大家好，關(guān)于為什么寫梁甫吟很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于梁甫吟主要內(nèi)容的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

諸葛亮“好為《梁甫吟》”

陳壽《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》里有一句話：“亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”梁父，也寫做“梁甫”，是泰山下一座小山的名字。“梁甫吟”，樂府曲調(diào)名。采用“梁甫吟”的曲調(diào)寫出的詩，則為樂府詩。“好為梁甫吟”的“為”應(yīng)為“吟唱”的意思，因?yàn)闃犯娛强梢砸鞒模敲粗T葛亮“好為梁甫吟”的意思即為諸葛亮隱居躬耕的時(shí)候，經(jīng)常吟唱一首名為“梁甫吟”的樂府詩歌。一個(gè)人經(jīng)常吟唱一首詩歌，說明這首詩歌里一定有什么東西觸動(dòng)了他內(nèi)心深處最隱秘的、難為外人道的情愫，那么解讀這首詩歌便是理解此人此時(shí)此地思想感情的一把鑰匙。

《梁甫吟》全詩內(nèi)容如下：

步出齊城門,遙望蕩陰里。里中有三墳,纍纍正相似。問是誰家冢？田疆古冶子。力能排南山,文能絕地紀(jì)。一朝被讒言,二桃殺三士。誰能為此謀?國(guó)相齊晏子!

此詩里包藏著一個(gè)“二桃殺三士”的悲劇故事，這個(gè)故事出自《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下第二》的記載，說是春秋時(shí)期齊景公手下有三個(gè)勇士：田開疆、公孫接和古冶子，三人對(duì)國(guó)相晏嬰不太尊重，晏嬰向齊景公進(jìn)諫，說齊景公蓄養(yǎng)的勇士“上無君臣之義，下無長(zhǎng)率之倫，……此危國(guó)之器也，不若去之。”晏子的諫言當(dāng)然是替齊景公的江山社稷考慮的，而且晏子向來是替國(guó)家的長(zhǎng)治久安考慮的，齊景公接受了晏子的諫言，并按照晏子的計(jì)謀開始實(shí)施除掉三位勇士的計(jì)劃。他拿出兩個(gè)桃子，讓三位勇士陳述自己的勇武和功勞，公孫接說自己曾經(jīng)徒手搏殺野豬和老虎，該吃一個(gè)桃子；田開疆說自己曾經(jīng)兩次在戰(zhàn)場(chǎng)上殺退敵軍，功勞很大，應(yīng)該吃一個(gè)桃子；輪到古冶子的時(shí)候，已經(jīng)沒有桃子了，古冶子很悲憤，說自己曾經(jīng)和國(guó)君一起渡河，河里的大黿將國(guó)君馬車上的馬拖入河中，他奮勇和大黿激戰(zhàn)，救了國(guó)君的命，他是最勇武，功勞最大的，你們兩個(gè)反而把桃子拿走了。公孫接和田開疆很羞愧，自殺而死；古冶子也很羞愧，也自殺而死。

這個(gè)故事其實(shí)是野史傳說性質(zhì)的故事，傳奇性很強(qiáng)，但流傳很廣。青年時(shí)期隱居躬耕的諸葛亮有感于“二桃殺三士”的故事，經(jīng)常吟唱《梁甫吟》，他對(duì)故事中勇而被殺的“三士”及為國(guó)君出謀劃策輕而易舉殺掉“三士”的國(guó)相晏子各是一種什么態(tài)度呢？有人說，諸葛亮希望自己能像晏子一樣“運(yùn)籌帷幄之中”，做一個(gè)能輔弼君主的賢相。有沒有道理，有，諸葛亮的出仕理想確實(shí)如此，但里面的“讒言”兩個(gè)字怎么理解呢，恐怕對(duì)這個(gè)事件，諸葛亮的感情是相當(dāng)復(fù)雜的。對(duì)諸葛亮這種復(fù)雜的感情，因沒有明確的記載，所有的解讀都是揣測(cè)。

但關(guān)于“二桃殺三士”的故事，其他人的態(tài)度則比較明朗。比如， 李白是痛恨讒言的，他的《梁甫吟》有言：“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。”他的《懼讒》詩有言：“二桃殺三士，詎假劍如霜。”明末清初詩人錢謙益是同情“三士”的，他的《戊辰七月應(yīng)召赴闕車中言懷十首》之二：“長(zhǎng)吟頗惜齊三士，撫卷誰知魯二生。”吳偉業(yè)則認(rèn)為士人應(yīng)該善于保全自己，及時(shí)功成身退，其《桃核船》詩言：“三士漫成齊相計(jì)，五湖好載越姝行。”感慨“三士”竟然中了齊相晏子的計(jì)謀，不像范蠡那樣帶著美麗的西施泛舟五湖。元代詩人楊維楨的《梁父吟》則感慨諸葛亮的遭際：“所以梁父吟，感嘆長(zhǎng)笑翁。吁嗟長(zhǎng)笑翁，相漢起伏龍。關(guān)張比疆冶，將相俱和同。上帝棄炎祚，將星墮營(yíng)中。抱膝和梁父，梁父生悲風(fēng)。”說關(guān)羽、張飛是和田開疆、古冶子一樣的勇士，所幸諸葛亮和關(guān)、張能夠同心協(xié)力，但諸葛亮的出仕理想最終也沒能實(shí)現(xiàn)，實(shí)在讓人悲慨不已。

四川大學(xué)歷史系教授王炎平理解得比較深入和透徹，他說：“ 諸葛亮《梁甫吟》之所寄寓，一為士之道，一為相之體。蓋士之處世，志在行道，而又不能無祿，故進(jìn)退出處頗費(fèi)斟酌，亦甚難處理適當(dāng)。而牢籠制馭之術(shù)，即‘二桃殺三士’之類。士惟淡泊可以免禍，亦惟淡泊可以全節(jié)。至于為相，當(dāng)為國(guó)惜才，盡其器用，開誠(chéng)布公，集思廣益。故諸葛亮‘好為《梁甫吟》’，蓋悲士之立身處世之不易，諷為相之不仁也。此乃諸葛亮遍觀古今之士道與治道，有所感慨而作。其在亂世，能如此讀史并觀世，是其器識(shí)甚遠(yuǎn)大，而立身甚崇高也。 ”

從諸葛亮后來的立身行事上來看，諸葛亮早年吟《梁甫吟》之時(shí)，確實(shí)在思考“士之道”與“相之體”兩大人生難題。對(duì)“士之道”，諸葛亮以“隱居擇主”和“淡泊寧靜”“鞠躬盡瘁，死而后已”來踐行。對(duì)“相之體”，諸葛亮也盡量做到“仁”，盡管他曾彈劾“李嚴(yán)”和“廖立”，但因出于公心，李嚴(yán)和廖立對(duì)諸葛亮并不怨恨。對(duì)殺“劉封”及“魏延”之事，雖然當(dāng)代人會(huì)挑剔、會(huì)遺憾，但對(duì)于身處“家天下”的時(shí)代、身受劉備“三顧茅廬”知遇之恩、身受劉備“托孤”之重的諸葛亮來說，則是不得已的選擇。即便在對(duì)待關(guān)羽的問題上，諸葛亮也是非常小心謹(jǐn)慎地處理問題，據(jù)《三國(guó)志·蜀志·張飛傳》記載，雖然關(guān)羽、張飛號(hào)稱勇不可擋的“萬人敵”，但性格上的缺陷也非常明顯：“ 羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人 ”，即關(guān)羽對(duì)手下士卒態(tài)度極好，但對(duì)同僚則態(tài)度傲慢；張飛對(duì)待同僚比較恭敬，但對(duì)手下士卒則極不客氣。關(guān)羽失荊州、張飛被殺都與二人的性格缺陷密切相關(guān)。《三國(guó)志·蜀志·關(guān)羽傳》里講到一件事情，關(guān)羽聽說馬超投降，寫信給諸葛亮，讓諸葛亮給他們排個(gè)高低，諸葛亮深知關(guān)羽心高氣傲，只好說：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也。”意思是，馬超和張飛是一個(gè)檔次的，就像劉邦手下的黥布、彭越一樣，而關(guān)羽“絕倫逸群”，絕對(duì)在其他人之上，關(guān)羽看了以后很高興。現(xiàn)代人可能覺得諸葛亮是在“和稀泥”，其實(shí)關(guān)羽等“五虎上將”是很難節(jié)制的，性格上的缺陷非常致命且難以改正。蜀漢人才本就寥寥，諸葛亮盡量調(diào)和武將之間、文臣和武將之間的關(guān)系，爭(zhēng)取人盡其用，已經(jīng)是勉為其難了。

諸葛亮盡管“出師未捷身先死”，但也應(yīng)該算作“賢相”了吧。

諸葛亮為什么喜歡梁父吟？

步出齊門外，遙望蕩陰里。

里中為三墳，累累正相似。

問是誰家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀(jì)。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國(guó)相齊晏子。當(dāng)然，也有傳說這首歌謠并不是諸葛亮所寫，而是孔子的弟子曾子所作。究竟是不是諸葛亮所為，眾說紛紜，莫衷一是。

當(dāng)代大文豪郭沫若對(duì)此曾發(fā)表過看法。1964年，郭沫若為隆中諸葛草廬作楹聯(lián)道：“志見出師表，好為梁父吟。”他在回答人們認(rèn)為諸葛亮詩歌文采不足的問題時(shí)又說：“如武侯終身隱逸，致力于詩，諒亦不遜于陶令也。”可見他認(rèn)為這首《梁父吟》是諸葛亮所作。并說諸葛武侯如果真像陶淵明那樣生活的話，留下的詩詞歌賦肯定要超過陶公。

從這首《梁父吟》的內(nèi)容上分析，郭老的觀點(diǎn)是站得住腳的。因?yàn)檫@首《梁父吟》是一首蕩氣回腸的謀士之歌，諸葛亮作為一個(gè)立志安邦治國(guó)的熱血青年，寫下這樣的詩歌是完全可能的。但是，在諸葛亮寫之前，以此為內(nèi)容的《梁父吟》肯定已經(jīng)有若干首了，因?yàn)槿绱松鷦?dòng)感人的故事，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠不可能不吟唱，只不過沒有諸葛亮寫得好，或者說沒有諸葛亮的牌子硬，最后沒有流傳于世而已。

諸葛亮27歲走出臥龍崗，事業(yè)上可謂轟轟烈烈，如日中天。他27歲出山之前的成長(zhǎng)經(jīng)歷，有文字記載的可以說是少之又少，但是，有關(guān)《梁父吟》的歷史資料卻隨處可見，這說明了什么？不就是山東的民間歌謠嗎，至于史學(xué)家們大書特書嗎？

《三國(guó)志》記載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。每自比管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、穎川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”

《三國(guó)演義》也寫道：“亮與弟諸葛均躬耕于南陽。常好為《梁父吟》。所居之地有一崗，名臥龍崗，因自號(hào)為‘臥龍’先生。”

由此看來，諸葛亮與《梁父吟》可夠親的，每天都要跟和尚念經(jīng)似的，搖頭晃腦地吟唱《梁父吟》。諸葛亮為什么對(duì)《梁父吟》如此情有獨(dú)鐘？

裴松之為《三國(guó)志?諸葛亮傳》作注時(shí)認(rèn)為：“夫其高吟俟時(shí)，情見乎言，志氣所存，既已定于其始矣。”諸葛亮高聲吟唱《梁父吟》，是在盡情抒發(fā)自己的豪情壯志，不斷堅(jiān)定自己的遠(yuǎn)大理想，等待建功立業(yè)的最佳時(shí)機(jī)。我們也可以這樣的理解，諸葛亮在隆中時(shí)也因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間不得志，所以他的志向也有動(dòng)搖的時(shí)候，每次到了這個(gè)時(shí)候他就會(huì)吟唱起這首《梁父吟》以時(shí)刻提醒自己，不能迷失志向。

諸葛亮的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想是什么呢？在他的詩歌《梁父吟》中明明白白寫著呢，那就是“誰能為此謀，國(guó)相齊晏子”。他想像齊晏子一樣，成為一個(gè)能夠有“二桃殺三士”那樣計(jì)謀的智謀之士，棟梁之材。而且按照裴松之的說法，諸葛亮的這個(gè)人生志向，在他一開始接觸到《梁父吟》時(shí)，就已經(jīng)定型了。諸葛亮?xí)r刻在想著，有朝一日自己也能玩一玩這“二桃殺三士”。

讓我們?cè)俜催^來看看諸葛亮出山的第一次的大手筆——赤壁之戰(zhàn)。在“二桃殺三士”的故事中，晏子利用兩個(gè)桃子殺死了三個(gè)勇士，從而消除了對(duì)齊國(guó)潛在的威脅。那么在赤壁之戰(zhàn)中呢？諸葛亮利用東吳打敗了曹操，不僅擺脫了劉備大廈將傾的險(xiǎn)境，而且從孫權(quán)、曹操手里奪得了三分之一的天下，

赤壁之戰(zhàn)不光是戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略目標(biāo)出自《梁父吟》，在一些關(guān)鍵性的具體戰(zhàn)術(shù)的使用上，也能夠看到《梁父吟》的影子。如戰(zhàn)役發(fā)動(dòng)階段都用了激將法。因?yàn)檎麄€(gè)戰(zhàn)役能否成功的關(guān)鍵，就在于能否挑起敵方的矛盾，讓他們互相玩命，拼個(gè)你死我活。因此，我們就不難理解赤壁之戰(zhàn)為什么與《梁父吟》如出一轍了，因?yàn)槎叩膭?chuàng)意是完全一致的，原理都是借力打力，原創(chuàng)都是春秋時(shí)期的齊晏子。不過，晏子只是滅了三個(gè)有勇無謀的勇士，但是諸葛亮卻任借著赤壁之戰(zhàn)開創(chuàng)了三國(guó)鼎立的天下格局，比晏子干得漂亮多了，真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)啊！

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟.為什么成為名句

1、因?yàn)槭惆l(fā)了“報(bào)效國(guó)家”的偉大情懷，迎合了古代文人（儒家）“濟(jì)天下”的美好夢(mèng)想。

2、因?yàn)檫@是“詩圣”杜甫寫的。古人講究“詩為心聲”，形成了一種錯(cuò)誤的思維定式——偉人才能寫出“大格局”。（放個(gè)屁都是香的。）

3、附錄：

《登樓》（唐）杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。

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這是一首感時(shí)撫事的詩。

作者寫登樓望見無邊春色，想到萬方多難，浮云變幻，不免傷心感喟。進(jìn)而想到朝廷就象北極星座一樣，不可動(dòng)搖，即使吐蕃入侵，也難改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。最后坦露了自己要效法諸葛亮輔佐朝廷的抱負(fù)，大有澄清天下的氣概。

全詩即景抒情，寫登樓的觀感，俯仰瞻眺，山川古跡，都從空間著眼。首句的“近”字和末句的 “暮”字，在詩的構(gòu)思上，起著突出的作用。“花近高樓”寫近景，而“錦江”、“玉壘”、“后主祠”卻是遠(yuǎn)景。“日暮” 點(diǎn)明詩人徜徉時(shí)間已久。

這種兼顧時(shí)間和空間的手法，增強(qiáng)了詩的意境的立體感，開闊了詩的豁達(dá)雄渾的境界。詩的格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，歷來為詩家所推崇。沈德潛以為“氣象雄偉，籠蓋宇宙，此杜詩之最上者。”

梁父吟到底是什么？諸葛亮為什么喜歡唱梁父吟？

準(zhǔn)確地說，《梁父吟》是一首漢朝時(shí)期的樂府歌謠，被認(rèn)為是諸葛亮所作，具體是不是諸葛亮作的 。三國(guó)志說諸葛亮喜歡唱《梁父吟》，然后緊接著說了一句，諸葛亮經(jīng)常把自己比作管仲和樂毅，可見管仲和樂毅才是諸葛亮所崇拜的對(duì)象，而《梁父吟》中所表達(dá)的二桃殺三死，對(duì)諸葛亮來說這是一種不道義的計(jì)策，諸葛亮是看不起晏子的計(jì)謀，更加為三位勇士的死不滿，諸葛亮喜歡吟唱《梁父吟》更多是為了警示自己。

諸葛亮為何“好為《梁父吟》”?

文 丁啟陣 步出齊城門，遙望蕩陰里。 里中有三墓，累累正相似。 問是誰家墓，田疆古冶子。 力能排南山，文能絕地紀(jì)。 一朝被讒言，二桃殺三士。 誰能為此謀?國(guó)相齊晏子。 ——漢代古辭《梁甫吟》 陳壽《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出后來紛紜眾說。 紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》(也作《梁甫吟》)這首詩。 有人把“為”字理解為“做”，即寫詩，認(rèn)為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩;有人認(rèn)為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩。 “梁父吟”，有人認(rèn)為指曲調(diào)，是屬于相和歌詞的楚調(diào)曲，即諸葛亮平時(shí)喜歡哼這支曲調(diào);有人認(rèn)為指詩歌，就是我們現(xiàn)在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩歌。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認(rèn)為，他是為了抒發(fā)對(duì)山東老家的思念，梁父即泰山;有人認(rèn)為，他是在表示對(duì)齊國(guó)三士的同情;有人認(rèn)為，他在表達(dá)對(duì)晏嬰的景慕。 那么，究竟哪一種說法更好呢?我的意見如下： “為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點(diǎn)說不通。其一，沒有任何文獻(xiàn)記載可以表明，諸葛亮有詩歌之才或?qū)懺姷呐d致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括搜羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見其他像樣的詩歌作品;其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費(fèi)解。無論是說諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調(diào)做詩，還是以《梁父吟》為題做詩，都不合情理，更不合事實(shí)。理解為朗誦，就沒有這些問題。喜歡一首詩歌，便反復(fù)朗誦，合情合理，司空見慣。 “梁父吟”所指，以理解為指詩歌較好。如果“梁父吟”指音樂的曲調(diào)旋律，似乎也說得過去。但是，史家記事，大概不會(huì)對(duì)他這種無關(guān)痛癢的音樂愛好感興趣。史家更興趣的，是有內(nèi)容、有含義即能夠表現(xiàn)傳主志向懷抱的情節(jié)。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，以理解為景慕春秋時(shí)期齊國(guó)宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是瑯邪陽都(今天山東沂南縣)人，他父親也曾經(jīng)做過太山(即泰山)郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章(江西南昌)、荊州(在今湖北省)等地生活，后來又在南陽隱居。可見，諸葛亮是一個(gè)四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個(gè)多愁善感的詩人，他對(duì)家鄉(xiāng)不見的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉(xiāng)的話，也很突兀。可見，懷念山東家鄉(xiāng)是講不通的。看見墳?zāi)梗怪兴勒哂质侨齻€(gè)“力能排南山，文能絕地紀(jì)”的古代壯士，產(chǎn)生同情之心，原本是說得過去的，在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩的重點(diǎn)不在表達(dá)詩人的同情和感慨，而在于揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多于抒情成分的詩歌作品。更重要的是，結(jié)合《諸葛亮傳》上下文，結(jié)合諸葛亮的生平事跡，說諸葛亮在那里大發(fā)對(duì)于古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解為諸葛亮在那里抒發(fā)對(duì)春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節(jié)儉力行”的做事方法、幫助齊國(guó)三代國(guó)君(靈公、莊公、景公)穩(wěn)固霸主地位的功業(yè)、“三世顯名于諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業(yè)。本傳下文的“每自比于管仲、樂毅”，就是直接的證明。《隆中對(duì)》、前后《出師表》反復(fù)講的，其實(shí)都是三分天下有其一的霸業(yè)。“復(fù)興漢室”只是一句口號(hào)，或者說，是無法實(shí)現(xiàn)的最高理想。 倘若仔細(xì)體會(huì)，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯(lián)系的另一層意思：諸葛亮急于(像晏嬰那樣)用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂(需要?jiǎng)淙櫭]這才出山)，都不過是自抬身價(jià)的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點(diǎn)，在唐代詩歌里，可以得到很好的佐證。唐詩中，“梁父(吟)”“梁甫(吟)”，多指用世立功，跟隱居山林相對(duì)。例如，“誰識(shí)躬耕者，年年梁甫吟”(孟浩然《與白明府游江》);“但歌考槃詩，不學(xué)梁父吟”(吳筠《題龔山人草堂》);“梁父吟，梁父吟……風(fēng)云感會(huì)起屠釣……”(李白《梁甫吟》);“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當(dāng)自致，何必求知音”(李白《冬夜醉宿龍門，覺起言志》);“留君終日歡，或?yàn)榱焊敢鳌r(shí)輩想鵬舉，他人嗟陸沉”(高適《別王徹》);“昔歲褒衣梁甫吟，當(dāng)時(shí)已有致君心”(權(quán)德輿《奉和張仆射朝天行》);“羈棲摧剪平生志，抱膝時(shí)為梁甫吟”(李群玉《長(zhǎng)沙紫極宮雨夜愁坐》)。

李白《梁甫吟》的寫作背景

《梁甫吟》是古代用作葬歌的一支民間曲調(diào)，音調(diào)悲切凄苦。古辭今已不傳，宋郭茂倩《樂府詩集》收有諸葛亮所作一首，寫春秋時(shí)齊相晏子“二桃殺三士”事，通過對(duì)死者的傷悼，譴責(zé)讒言害賢的陰謀。李白這首也有“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃”之句，顯然是襲用了諸葛亮那首的立意。詩大概寫在李白“賜金放還”，剛離開長(zhǎng)安之后。詩中抒寫遭受挫折以后的痛苦和對(duì)理想的期待，氣勢(shì)奔放，感情熾熱，是李白的代表作之一。

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