大家好，關于孟子集注古書多少錢很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于孟子集注古書多少錢一本的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

過午不食是否合理正確？

? ?過午不食，對養成了習慣的人來說，合理；對身體條件不好的人來說，錯誤。

? ?過午不食，如今更多的是對一種養生觀念的倡導，因為現在的人基本三餐飽腹，很少有餓肚子營養不良情況發生，相反，飲食不規律、暴飲暴食等不良生活習慣導致的三高人群與日俱增，所以，過午不食，講究的是一種放空、一種節制、一種習慣，但凡事有個度，過猶不及，如果本身身體基礎比較差，沒有養成固定的飲食規律，存在一些腸胃等消化系統疾病，還是建議你：少量多餐，營養跟上。

過午不食

? ? 其實，過午不食的說法來源不一，中醫古籍也沒有對此有過系統明確的介紹，但作為佛陀為出家人制定的戒律，也只是說“不非時食”，意思就是說不能在規定許可以外的時間吃東西，因為佛教認為：清晨是天食，午時是佛食，日暮是畜食，延伸出來就是過午不食，此為佛門清規戒律，不得破戒。

? “過午不食”的緣由還來自一則佛教基礎經典《增一阿念經》的故事：迦留陀夷日暮時分著衣持缽，入城乞食，此時夜空黑暗，即將下雨，電閃雷鳴，再加上他本身顏色極黑，來到一戶老婦人家，婦人見面驚恐萬分，以為見鬼，被活活嚇死。因此，佛教便立下過午不食之制。

過午不食

? ? ?佛教的過午不食，加上中醫養生的流行，開始慢慢滲透到我們的日常生活中。過午的時間段一般指太陽到中午之后，但古人提倡更多的是少食，而不是不食。《素問·生氣通天論》曰：日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛。根據《黃帝內經》陽氣盛衰理論，主張少食晚飯。《千金翼方》也說過：夜飽損一日之壽。所以，少食多餐，晚飯不宜多吃的健康飲食習慣才是王道。

? ? ?但是，現在的城市夜晚，街頭小吃琳瑯滿目，美味難擋，燒烤油炸夜宵小龍蝦，一瓶啤酒花生碳生蠔，叫誰都拒絕不了，更何況是三五成群結對的好朋友，就這么整上一頓，肯定亂了飲食規律，重了血脂血壓，時間一長，身體體檢必有紅燈警告。因此，過午不食放在現在大多數城市夜宵網紅地，絕對是雞肋，忙碌了一天的年輕人，早已饑腸轆轆，肯定要大快朵頤享受一番，因為他們不像出家人，更多的時間和精力都是花在打坐念經上。

? ? ?最后，我們不提倡任何一種統一的養生方式，因為千篇一律是最大的不合理不正確，因人而異，循行漸進，養成科學的良好的生活習慣才是對過午不食最健康的認知。

《孟子集注》卷九·萬章章句上

卷九·萬章章句上

凡九章。

萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。” 號，平聲。舜往于田，耕歷山時也。仁覆閔下，謂之旻天。號泣于旻天，呼天而泣也。事見虞書大禹謨篇。怨慕，怨己之不得其親而思慕也 萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？ 惡，去聲。夫，音扶。恝，苦八反。共，平聲。長息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。于父母，亦書辭，言呼父母而泣也。恝，無愁之貌。于我何哉，自責不知己有何罪耳，非怨父母也。楊氏曰：“非孟子深知舜之心，不能為此言。蓋舜惟恐不順于父母，未嘗自以為孝也；若自以為孝，則非孝矣。” 帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。 為，去聲。帝，堯也。史記云：“二女妻之，以觀其內；九男事之，以觀其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。 天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。 孟子推舜之心如此，以解上文之意。極天下之欲，不足以解憂；而惟順于父母，可以解憂。孟子真知舜之心哉！ 人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。” 少、好，皆去聲。言常人之情，因物有遷，惟圣人為能不失其本心也。艾，美好也。楚辭、戰國策所謂幼艾，義與此同。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。言五十者，舜攝政時年五十也。五十而慕，則其終身慕可知矣。此章言舜不以得眾人之所欲為己樂，而以不順乎親之心為己憂。非圣人之盡性，其孰能之？

萬章問曰：“詩云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。” 懟，直類反。詩齊國風南山之篇也。信，誠也，誠如此詩之言也。懟，讎怨也。舜父頑母嚚，常欲害舜。告則不聽其娶，是廢人之大倫，以讎怨于父母也。 萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。” 妻，去聲。以女為人妻曰妻。程子曰：“堯妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。” 萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。” 弤，都禮反。忸，女六反。怩，音尼。與，平聲。完，治也。捐，去也。階，梯也。揜，蓋也。按史記，曰：“使舜上涂廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽瞍與象共下土實井，舜從匿空中出去。”即其事也。象，舜異母弟也。謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。咸，皆也。績，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以殺舜為己功也。干，盾也。戈，戟也。琴，舜所彈五弦琴也。弤，琱弓也。象欲以舜之牛羊倉廩與父母，而自取此物也。二嫂，堯二女也。棲，床也，象欲使為己妻也。象往舜宮，欲分取所有，見舜坐在床彈琴，蓋既出即潛歸其宮也。郁陶，思之甚而氣不得伸也。象言己思君之甚，故來見爾。忸怩，慚色也。臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不至其宮，故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其將殺己，但見其憂則憂，見其喜則喜，兄弟之情，自有所不能已耳。萬章所言，其有無不可知，然舜之心，則孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：“象憂亦憂，象喜亦喜，人情天理，于是為至。” 曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？” 與，平聲。校，音效，又音教。畜，許六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而未紓之貌。洋洋，則稍縱矣。攸然而逝者，自得而遠去也。方，亦道也。罔，蒙蔽也。欺以其方，謂誑之以理之所有；罔以非其道，謂昧之以理之所無。象以愛兄之道來，所謂欺之以其方也。舜本不知其偽，故實喜之，何偽之有？此章又言舜遭人倫之變，而不失天理之常也。

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。” 放，猶置也；置之于此，使不得去也。萬章疑舜何不誅之，孟子言舜實封之，而或者誤以為放也。 萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？” 庳，音鼻。流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相與為黨。三苗，國名，負固不服。殺，殺其君也。殛，誅也。鯀，禹父名，方命圮族，治水無功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。”未知是否？萬章疑舜不當封象，使彼有庳之民無罪而遭象之虐，非仁人之心也。藏怒，謂藏匿其怒。宿怨，謂留蓄其怨。 “敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。‘不及貢，以政接于有庳’，此之謂也。” 孟子言象雖封為有庳之君，然不得治其國，天子使吏代之治，而納其所收之貢稅于象。有似于放，故或者以為放也。蓋象至不仁，處之如此，則既不失吾親愛之心，而彼亦不得虐有庳之民也。源源，若水之相繼也。來，謂來朝覲也。不及貢以政接于有庳，謂不待及諸侯朝貢之期，而以政事接見有庳之君。蓋古書之辭，而孟子引以證源源而來之意，見其親愛之無已如此也。吳氏曰：“言圣人不以公義廢私恩，亦不以私恩害公義。舜之于象，仁之至，義之盡也。”

咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。” 朝，音潮。岌，魚及反。咸丘蒙，孟子弟子。語者，古語也。蹙，顰蹙不自安也。岌岌，不安貌也。言人倫乖亂，天下將危也。齊東，齊國之東鄙也。孟子言堯但老不治事，而舜攝天子之事耳。堯在時，舜未嘗即天子位，堯何由北面而朝乎？又引書及孔子之言以明之。堯典，虞書篇名。今此文乃見于舜典，蓋古書二篇，或合為一耳。言舜攝位二十八年而堯死也。徂，升也。落，降也。人死則魂升而魄降，故古者謂死為徂落。遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器之音也 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。 不臣堯，不以堯為臣，使北面而朝也。詩小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此詩今毛氏序云：“役使不均，已勞于王事而不得養其父母焉。”其詩下文亦云：“大夫不均，我從事獨賢。”乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。文，字也。辭，語也。逆，迎也。云漢，大雅篇名也。孑，獨立之貌。遺，脫也。言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如云漢所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之。則知作詩者之志在于憂旱，而非真無遺民也。 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。 養，去聲。言瞽瞍既為天子之父，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也。豈有使之北面而朝之理乎？詩大雅下武之篇。言人能長言孝思而不忘，則可以為天下法則也。 書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。” 見，音現。齊，側皆反。書大禹謨篇也。只，敬也。載，事也。夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。允，信也。若，順也。言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化于其子，則是所謂父不得而子者，而非如咸丘蒙之說也。

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。” 天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。” 萬章問而孟子答也。 “天與之者，諄諄然命之乎？” 諄，之淳反。萬章問也。諄諄，詳語之貌。 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。” 行，去聲，下同。行之于身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。 曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。” 暴，步卜反，下同。暴，顯也。言下能薦人于上，不能令上必用之。舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。 曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。 治，去聲。 舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。 相，去聲。朝，音潮。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也。 太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。” 自，從也。天無形，其視聽皆從于民之視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。

萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’ 朝，音潮。陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處。啟，禹之子也。楊氏曰：“此語孟子必有所受，然不可考矣。但云天與賢則與賢，天與子則與子，可以見堯、舜、禹之心，皆無一毫私意也。” 丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。 之相之相，去聲。相去之相，如字。堯舜之子皆不肖，而舜禹之為相久，此堯舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子賢，而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所為而自為，非人力所致而自至者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一而已。 匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。 孟子因禹益之事，歷舉此下兩條以推明之。言仲尼之德，雖無愧于舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。 繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。 繼世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大惡如桀紂，則天乃廢之。如啟及大甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢圣，但能嗣守先業，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。 伊尹相湯以王于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。 相、王，皆去聲。艾，音乂。此承上文言伊尹不有天下之事。趙氏曰：“太丁，湯之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也。”程子曰“古人謂歲為年。湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差長，故立之也。”二說未知孰是。顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也；說文云“芟草也”；蓋斬絕自新之意。亳，商所都也。 周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。 此復言周公所以不有天下之意。 孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。’” 禪，音擅。禪，授也。或禪或繼，皆天命也。圣人豈有私意于其閑哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。’孟子曰：‘天與賢則與賢，天與子則與子。’知前圣之心者，無如孔子，繼孔子者，孟子而已矣。”

萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？” 要，平聲，下同。要，求也。按史記“伊尹欲行道以致君而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致于王道”。蓋戰國時有為此說者。 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人， 樂，音洛。莘，國名。樂堯舜之道者，誦其詩，讀其書，而欣慕愛樂之也。駟，四匹也。介與草芥之芥同。言其辭受取與，無大無細，一以道義而不茍也。 湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’ 囂，五高反，又戶驕反。囂囂，無欲自得之貌。 湯三使往聘之，既而翻然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？ 翻然，變動之貌。于吾身親見之，言于我之身親見其道之行，不徒誦說向慕之而已也。 天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’ 此亦伊尹之言也。知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。覺后知后覺，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理當然，若使之也。程子曰：“予天民之先覺，謂我乃天生此民中，盡得民道而先覺者也。既為先覺之民，豈可不覺其未覺者。及彼之覺，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能覺之而已。” 思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。 推，吐回反。內，音納。說，音稅。書曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥后為堯舜，其心愧恥，若撻于市’。一夫不獲，則曰‘時予之辜’。”孟子之言蓋取諸此。是夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。徐氏曰：“伊尹樂堯舜之道。堯舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，時之不同，義則一也。” 吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。 行，去聲。辱己甚于枉己，正天下難于正人。若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？遠，謂隱遁也。近，謂仕近君也。言圣人之行雖不必同，然其要歸，在潔其身而已。伊尹豈肯以割烹要湯哉？ 吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’ 伊訓，商書篇名。孟子引以證伐夏救民之事也。今書牧宮作鳴條。造、載，皆始也。伊尹言始攻桀無道，由我始其事于亳也。

萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。 癰，于容反。疽，七余反。好，去聲。主，謂舍于其家，以之為主人也。癰疽，瘍醫也。侍人，奄人也。瘠，姓。環，名。皆時君所近狎之人升君所近狎之人也。好事，謂喜造言生事之人也。 于衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。 讎，如字，又音犨。顏讎由，衛之賢大夫也，史記作顏濁鄒。彌子，衛靈公幸臣彌子瑕也。徐氏曰“禮主于辭遜，故進以禮；義主于制斷，故退以義。難進而易退者也，在我者有禮義而已，得之不得則有命存焉。” 孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。 要，平聲。不悅，不樂居其國也。桓司馬，宋大夫向魋也。司城貞子，亦宋大夫之賢者也。陳侯，名周。按史記：“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以閑之，孔子遂行。適衛月余，去衛適宋。司馬魋欲殺孔子，孔子去至陳，主于司城貞子。”孟子言孔子雖當阨難，當猶擇所主，況在齊衛無事之時，豈有主癰疽侍人之事乎？ 吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？” 近臣，在朝之臣。遠臣，遠方來仕者。君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。

萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者為之也。 食，音嗣。好，去聲，下同，百里奚，虞之賢臣。人言其自賣于秦養牲者之家，得五羊之皮而為之食牛，因以干秦穆公也。 百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。 屈，求勿反。乘，去聲。虞虢，皆國名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈產之乘，屈地所生之良馬也。乘，四匹也。晉欲伐虢，道經于虞，故以此物借道，其實欲幷取虞。宮之奇，亦虞之賢臣。諫虞公令勿許，虞公不用，遂為晉所滅。百里奚知其不可諫，故不諫而去之。 知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？” 相，去聲。自好，自愛其身之人也。孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之為污。其賢又如此，必不肯自鬻以成其君也。然此事當孟子時，已無所據。孟子直以事理反復推之，而知其必不然耳。范氏曰：“古之圣賢未遇之時，鄙賤之事，不恥為之。如百里奚為人養牛，無足怪也。惟是人君不致敬盡禮，則不可得而見。豈有先自污辱以要其君哉？莊周曰：‘百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。’亦可謂知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣賢出處之大節，故孟子不得不辯。”尹氏曰：“當時好事者之論，大率類此。蓋以其不正之心度圣賢也。”

古文里頭的 注 釋 箋 疏 有什么區別？

區別一:

含義不同

1.“注”就是解釋古書原文意思。

2.“疏”是相對“注”而言，即解釋前人注文的意思。

3.“釋"就是說明的意思。

4."箋"：孔穎達《毛詩正義》中說，‘’鄭子諸經皆謂之“注”,此言箋者……記識其事,故稱為“箋”‘’。

區別二:

側重點不同

1.“注”除對思想內容解釋外，側重于文字解釋，以掃除讀史的文字障礙。

2.“疏”是對經、傳的進一步疏導說明，它的說明應該和經傳的意義保持一致，即所謂的"經不破傳。

3.“釋"側重解釋說明這重含義。

4.

"箋"：本來是對傳的闡發和補充，后來只指注解的意思。

擴展資料:

古代其他關于"解釋"的意思:

“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。正義：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，

傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經”，把解釋經書的叫作“傳”。“傳”就是對“經”的解說。

章句：解說古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。

集解：選取各家注解通釋經傳的叫“集解”。

四字成語亂開頭的成語

1. 以亂字開頭的成語（除亂七八糟以外）

以亂字開頭的成語（包括亂七八糟一起共有18個 ）： 亂七八糟、亂碰亂撞、亂頭粗服、亂點鴛鴦、亂臣賊子、亂點古書、 亂俗傷風、亂極思治、亂真不辨、亂離多阻、亂亂哄哄、亂蝶狂蜂、 亂扣帽子、亂世兇年、亂臣逆子、亂人耳目、亂作一團、亂極則平 列舉幾個解釋如下： 成語：亂頭粗服 拼音： （ luàn tóu cū fú ） 解 釋：頭發蓬亂，衣著隨便。

形容不修儀容服飾。 出 處： 明·王彥泓《個人》詩：“雙臉斷紅初卻坐，亂頭粗服總傾城。”

用 法： 聯合式；作賓語、補語、定語；形容不修儀容服飾 造句： 自己是~，孩子們也啼哭喧鬧。 成語：亂點鴛鴦 拼音： [luàn diǎn yuān yāng] 釋義：鴛鴦：鳥名，常比喻夫妻。

使夫婦互易錯配。也比喻胡亂配合姻緣。

出 處：明·馮夢龍《醒世恒言》中有《喬太守亂點鴛鴦譜》篇。 例 句：他已經有對象，你還給他介紹，這不是~嗎？ 成語：亂臣賊子 拼音： [luàn chén zéi zǐ] 釋義：亂臣：叛亂之臣；賊子：忤逆之子。

舊指不守君臣、父子之道的人。后泛指心懷異志的人。

出 處：《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》；而亂子賊臣懼。” 例 句：歷代的~都沒有什么好下場，這是歷史對他們的懲罰。

成語：亂俗傷風 拼音： （luàn sú shāng fēng） 解釋：指敗壞社會風氣。 出處：《宋書·瘐炳之傳》：“炳之身上之釁，既自籍籍，交結朋黨，構扇是非，實足亂俗傷風。”

造句：你們這樣做，簡直就是亂俗傷風。 成語：亂極思治 拼音： [luàn jí sī zhì ] 釋義：社會動亂到了極點，人民一心向往太平。

出 處：宋·朱熹《孟子集注》卷四：“周，謂文武之間。數，謂五百年之期。

時，謂亂極思治可以有為之日。于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。”

例 句：當時人心歸附，亂極思治，總道是天下大定，從此好安享太平，哪知他外強中乾，受制帷帟，阿么煬帝小名。”。

2. 亂字開頭的四字詞語

* 亂臣賊子

①不守臣道、心懷異志的人。②泛稱壞人

* 亂七八遭

見“亂七八糟”

* 亂七八糟

亦作“亂七八遭”。混亂貌

* 亂瓊碎玉

比喻冰雪

* 亂首垢面

猶蓬頭垢面

* 亂頭粗服

形容不修儀容服飾

* 亂語胡言

胡說；瞎扯

* 亂墜天花

比喻說話動人或文字精彩。多指話說得夸大或不切實際

* 亂作胡為

猶胡作非為

* 亂作一團

①混雜在一起。②形容極為混亂

孟子簡介是什么？。。。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孔子第四代弟子。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所采用。在十五、六歲時到達魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”,是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

周烈王4年 己酉（公元前372年） 孟子約生于此時

周顯王12年 魏惠王13年 韓昭侯6年 甲子（公元前357年） 孟子約十五歲，受業于子思門人

周顯王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年） 孟子約二十歲，欲休妻 周顯王37年 己丑（公元前332年） 孟子在鄒，答鄒穆公問

周顯王38年 庚寅（公元前331年） 孟子居平陸

周顯王39年 辛卯（公元前330年） 孟子到任國，拜訪季任 孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答

周顯王40年 齊威王28年 壬辰（公元前329年） 孟子約四十三歲，首次至齊 齊相儲子來見孟子

周顯王41年 齊威王29年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年) 孟子故里

孟子與告子辯論 孟子勸蚳鼃向齊王進諫 孟子與匡章交游 孟子離開齊國，前往宋國

周顯王42年 宋君偃后元2年 甲午(公元前327年) 孟子至宋

周顯王43年 宋君偃后元3年 乙未（公元前326年） 孟子在宋，與滕國世子相會 孟子與宋人勾踐論游說之道

周顯王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年） 孟子離開宋國，回到鄒

周顯王45年 梁惠王后元11年 丁酉（公元前324年） 孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮 孟子由鄒之滕，推行仁政 山東鄒城孟子故里

周顯王46年 魏惠王后元12年 齊威王34年 戊戍（公元前323年） 孟子與農家陳相辯論

周慎靚王1年 魏后元15年 齊威王37年 辛丑（公元前320年） 梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士 孟子見梁惠王，時約五十二歲 孟子與周霄論出仕

周慎靚王2年 魏惠王后元16年 齊宣王1年 壬寅（公元前319年） 孟子與公孫丑論短喪

周慎靚王3年 魏襄王1年 齊宣王2年 癸卯（公元前318年） 孟子約五十四歲，見梁襄王 孟子在范遇齊王子 孟子至齊，答齊宣王問 孟子論“我四十不動心”

周慎靚王5年 燕王噲5年 乙巳（公元前316年） 孟子出吊滕文公

周慎靚王6年 楚懷王14年 魯平公10年 齊宣王5年 丙午（公元前315年） 魯平公欲見孟子 孟子返回齊國，與充虞論葬母 齊宣王問孟子伐燕

周赧王3年 齊宣王8年 楚懷王17年 己酉（公元前312年） 孟子墓

燕人叛齊，齊宣王說“吾甚慚于孟子” 孟子論“臣視君如寇讎” 孟子與淳于髡辯論 孟子約六十歲，辭官離開齊國 孟子遇宋于石丘 周赧王25年 辛卯（公元前290年） 《孟子》約編撰于此時

周赧王26年 壬申（公元前289年） 孟子約卒于此時

孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。 在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。

中國的古文化，除了四庫全書已囊括的經史子集。還有哪些經典？

經部

十三經

周易 尚書 詩經 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子 儀禮

其他

四書章句集注 春秋繁露 新本鄭氏周易 大戴禮記 韓詩外傳

易緯是類謀 易緯坤靈圖 易緯乾元序制記 陸氏易解 中庸

東坡易傳 周易正義 輕松學詩經 尚書正義 易傳

韓詩外傳 毛詩正義 泰泉鄉禮 深衣考誤 深衣考

儀禮注疏 禮記正義 周禮注疏 春秋左傳正義 大學

春秋谷梁傳注疏 孝經注疏 春秋公羊傳注疏 周易參同契 大學集注

孟子集注 中庸集注 論語集注 孟子字義疏證 大學問

論語注疏 孟子注疏 爾雅注疏

史部

二十五史

史記 宋書 梁書 魏書 陳書

南史 北史 南齊書 北齊書 周書

漢書 后漢書 三國志 晉書 隋書

舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

其他

資治通鑒 續資治通鑒 唐才子傳 貞觀政要 逸周書

古列女傳 徐霞客游記 大唐西域記 荊楚歲時記 戰國策

前漢紀 后漢紀 華陽國志 東觀漢記 通典

唐會要 唐律疏議 吳越春秋 洛陽伽藍記 越絕書

前漢紀 江表志 江南野史 五國故事 鄴中記

三楚新錄 江南馀載 吳越備史 九州春秋 越史略

東觀奏記 北狩見聞錄 竹書紀年 五代史闕文 官箴

平宋錄 大金吊伐錄 松漠紀聞 翰林志 高士傳

李相國論事集 赤松山志 真臘風土記 荊楚歲時記 北戸錄

岳陽風土記 溪蠻叢笑 吳中水利書 歲華紀麗譜 吳地記

平江記事 南岳小錄 嶺表錄異 東京夢華錄 風土記

益部方物略記 游城南記 淳熙三山志 桂林風土記 朝鮮賦

南宋都城紀勝 桂海虞衡志 洛陽名園記 南方草木狀 佛國記

捕蝗考 宋朝事實 大清律例 三國雜事 史通

子部

兵書類

武經七書

《孫子兵法》 《吳子兵法》 《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》 《唐李問對》

其他兵書

《孫臏兵法》 《百戰奇略》 《握奇經》 《練兵實紀》 《將苑》 《何博士備論》

《三十六計》 《守城錄》 《孫子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇簡注》

《兵制》 《陰符經》 《太白陰經》 《歷代兵制》 《素書》 《備論》

其他子部

墨子 列子 莊子 荀子

申鑒 說苑 新語 論衡

茶經 棋經 中論 鄧子

蓋廬 人物志 潛夫論 初學記

洛陽牡丹記 王守仁全集 四十二章經 論衡校釋

夢溪筆談 太平廣記 孔子家語 韓非子

鬼谷子 歸田錄 唐新語 公孫龍子

搜神記 搜神后記 周易參同契 山海經 校注

藝文類聚 穆天子傳 唐摭言 顏氏家訓

古畫品錄 鹽鐵論 宋高僧傳 廣弘明集

老子道德經 鈍吟雜錄 弘明集 宣室志

世說新語 金匱要略注 九章算術 呂氏春秋

黃帝內經靈樞經 黃帝內經素問 備急千金要方 傷寒論注

難經本義 神農本草經 孔叢子 抱樸子內篇

法言義疏 風俗通義 鹖冠子 齊民要術

潛夫論 范子計然 西京雜記 晏子春秋

周髀算經 朱子語類 山房隨筆 林泉高致集

吳子兵法輯佚 銀雀山尉繚子 司馬法逸文 群書治要三略

孫子略解 水戰兵法輯佚 群書治要六韜 敦煌寫卷六韜

懷王墓竹簡六韜 六韜逸文 漢墓竹簡六韜 老子集注

范蠡兵法輯佚 太公兵法 太公金匱 太公陰謀

端溪硯譜 歙州硯譜 揚州芍藥譜 橘錄

糖霜譜 劉氏菊譜 洗冤錄集 荔枝譜

高僧傳 陰符經 隨隱漫錄 畫繼

續高僧傳 方言校箋

集部

楚辭

楚辭 楚辭補注

總集類

全上古三代文 全秦文 全漢文 全后漢文 全三國文

全后周文 全北齊文 全陳文 全梁文 全齊文

全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遺 唐文續拾

全宋文 全晉文 全后魏文 全唐詩 全宋詞

千家詩 文心雕龍 文選 樂府詩集 全元曲

全宋詩 歷代詩詞賦

其它集類

優古堂詩話 誠齋詩話 庚溪詩話 草堂詩話 藏海詩話

六一詩話 后山詩話 彥周詩話 二老堂詩話 懷麓堂詩話

滄浪詩話 詩品 詩人玉屑 中山詩話 觀林詩話

李太白全集 王右丞集箋注 歐陽修集 國 語

其他

四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）

總 目 經 部 史 部 子 部 集 部 考 證

輯注類

三字經 莊子集解 商君書 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書輯本 敦煌變文集新書

百家姓 老子校釋 世說新語箋疏 太平經合校 管子輕重篇新詮

幼學瓊林 列子集釋 新語校注 龍文鞭影 八家后漢書輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國志 文心雕龍注

古文觀止 曾國藩文集 菜根譚 傳習錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國藩家書 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

專題類

歷史 軍事 文化 圖片

古典小說類

世情小說 歷史演義 歷史小說 志怪小說

歷史工具類

中國歷代量制演變簡表 中國歷代紀年表 中國歷代帝王年表

中國歷代衡制演變簡表 中國歷代年號索引表 中國歷代疆域圖

古今地名對照 歷表（隋之前） 中國歷代度制演變簡表

歷代人口的官方統計數 二十四節氣表 三國地圖

民國地圖 萬年歷

OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。