大家好，關于河伯應龍為什么河伯贏了很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于河伯是龍嗎的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

神話故事

倉頡造字

這算得上是老古話了。

相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可并不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？

這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。

倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。

這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什么不走。

老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”

倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

倉頡一聽，心里有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”

這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”

從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。

嫦娥奔月 嫦娥原來是一個美麗善良的村姑，她勤勞樸實活潑可愛，尤其有著一顆金子般閃亮的心，她總是千方百計地為百姓做好事。嫦娥有個戀人叫后羿，是個神箭手，也是個好后生。

有一天，嫦娥與幾個要好的女伴在村邊小河旁洗衣。不料，無所事事、心術不正的河神河伯正閑逛到此。他見到嫦娥的沉魚落雁之容，頓時驚為天人，便一抹臉變成一個英俊的小伙子，觍著臉走過去跟嫦娥搭話。嫦娥見他不懷好意便急忙躲開，可是河伯露出了猙獰的真面目，要強搶嫦娥入水。正在這危急關頭，后羿來到了，他一看，頓時氣得劍眉倒豎，怒發沖冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一聲，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛難忍，大叫一聲，便跳下河去。

經過這件事，嫦娥和后羿恐怕夜長夢多，便提早成婚。婚后，二人過得非常幸福。當然，他們并沒完全沉浸在小家庭的美滿快樂之中，兩顆善良的心總想為鄉親們我做些好事。

有一年，天空出現了十個太陽，大地都快要著火了。人們無法耕種，無法生活，處于被滅絕的災難之中。后羿便決心要射掉那多余的九個太陽，拯救百姓于火海之中。他天天揮汗如雨，苦苦練習射術。可是，河伯對他恨之入骨，不斷地前來騷擾，他發誓要報一箭之仇，更要搶到他一直貪戀著的美女嫦娥。為此，后羿十分煩躁分心。

有一天，一位大仙給了后羿一丸仙藥，好心告訴他，河伯報仇心切，他將要面臨一場大禍，如若吃了這丸藥，便可擺脫人間的一切磨難和煩惱，升入月宮中；可是，首先得能耐住孤獨寂寞的煎熬。后羿聽后，心緒不寧地回到家中，將仙的話如實地告知了嫦娥，便疲倦地睡著了。

說者無心，聽者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走來走去，看著一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深愛著后羿，絕不愿他遭受任何磨難的折磨，可是，她又想到丈夫身上還肩負著射掉九個太陽的重任，正受著燒烤之災的鄉親們需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯對于丈夫的威脅，都源于自己。河伯對她仍沒有死心，為了得到她，什么壞事都做得出來，怎么辦呢？嫦娥想著，想著，突然，她心中閃過一個念頭：為了讓河伯對她死了心，為了讓丈夫排除一切雜念和干擾，全心全意地去射掉九個太陽為民服務，她決心犧牲自己。主意打定，她就急忙找出仙藥，吞了下去。

過了一會兒，后羿醒了，他發現嫦娥心神不定，臉上泛著神奇的紅光，很是詫異，又覺不祥。嫦娥深情地望著丈夫，她知道與丈夫在一起的時間不多了，便眼含淚水囑咐丈夫要好好珍重自己，請求丈夫原諒她不能再盡到做妻子的義務了。話猶未盡，嫦娥只覺得心中恍惚，身子突然變輕了，接著，雙腳離地竟飛了起來，她邊往天上飛邊回頭高聲叫著：“后羿，我的好夫君，永別了！要珍重！”

嫦娥冉冉上升，飛進了月亮中那寂寞、冷清的廣寒宮，做了月中仙女。然而，這里沒有親人，沒有歡笑，只有一只惹人憐愛的玉兔相偎依，只有那總在砍著桂樹卻總也砍不倒的吳剛相陪伴。

自從嫦娥犧牲自己，飛上月宮后，后羿把痛苦、惆悵化作了力量。后羿明白妻子的作為是替自己和百姓著想的緣故，他深深地被感動和激勵著，日夜苦練著射箭的本領，終于戰勝了河伯的挑戰，射掉了九個危害生靈的太陽，拯救了人類。人間有了歡樂，鄉親們過上安寧祥和的日子。

天帝也被嫦娥和后羿這種為了鄉親們的幸福而犧牲自己的精神感動了，后來，便封后羿為天將，于中秋佳節日使二人重逢團圓。從此，嫦娥和后羿在天上過上了幸福美滿的生活。同時，天帝還規定月亮每月十五一圓，以祝愿花好月圓夜，天下有情人成眷屬。

很早很早以前，位于四川的蜀國有個國王，叫做望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五谷。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。

有一年，在湖北的荊州地方，有一個井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。可是，他剛從井里來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會向西流。于是，鱉精的尸體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做“鱉靈”。說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什么如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。

原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術，把現在川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水里面。大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。

鱉靈聽后，便對望帝說：“我有治水的本領，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰勝邪惡。”望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。

鱉靈領了圣旨，帶了許多有本領的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關在了滟澦堆下的上牢關里。接著，他又帶領人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關在了巫山峽的鬼門關里。然后，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陜等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。

望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。

鱉靈做了國王，便是“從帝”。他領導蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡欲的日子。

可是，后來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們為此愁起來啦。

消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導叢帝。于是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。

這個消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進宮請愿，結果，便連成了很長很長的一支隊伍。

這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。

望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。可是，望帝老王覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。于是，他便化為一只會飛會叫的杜鵑鳥了。

那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城里，又飛進了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：“民貴呀！民貴呀！”

那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。

可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛民。于是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著“民貴”！

后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩，以示敬意。

黃帝戰蚩尤

黃帝打敗炎帝之后，許多諸侯都想擁戴他當天子。可是炎帝的子孫不甘心向黃帝臣服，幾次三番挑起戰爭，尤以蚩尤為甚。

蚩尤是炎帝的孫子。據說，蚩尤生性殘暴好戰，他有八十一個兄弟，都是能說人話的野獸，一個個銅頭鐵額，用石頭鐵塊當飯吃。蚩尤原來臣屬于黃帝，可是炎帝戰敗后，蚩尤在廬山腳下發現了銅礦，他們把這些銅制成了劍、矛、戟、盾等兵器，軍威大振，便起野心要為炎帝報仇了。蚩尤聯合了風伯、雨師和夸父部族的人，氣勢洶洶地來向黃帝挑戰。

黃帝生性愛民，不想戰伐，一直想勸蚩尤休戰。可是蚩尤不聽勸告，屢犯邊界。黃帝不得已，嘆息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是養虎為患了。現在他不行仁義，一味侵犯，我只有懲罰不義！”于是黃帝親自帶兵出征，與蚩尤對陣。

黃帝先派大將應龍出戰。應龍能飛，能從口中噴水，它一上陣，就飛上天空，居高臨下地向蚩尤陣中噴水。剎那間，大水洶涌，波濤直向蚩尤沖去。蚩尤忙命風伯雨師上陣。風伯和雨師，一個刮起滿天狂風，一個把應龍噴的水收集起來，反過來兩人又施出神威，刮風下雨，把狂風暴雨向黃帝陣中打去。應龍只會噴水，不會收水，結果，黃帝大敗而歸。

不久，黃帝重整軍隊，重振軍威，再次與蚩尤對陣。黃帝一馬當先，領兵沖入蚩尤陣中。蚩尤這次施展法術，噴煙吐霧，把黃帝和他的軍隊團團罩住。黃帝的軍隊辨不清方向，看不清敵人，被圍困在煙霧中，殺不出重圍。就在這危急關頭，黃帝靈機一動，猛然抬頭看到了天上的北斗星，斗柄轉動而斗頭始終不動，他便根據這個原理發明了指南車，認定了一個方向，黃帝這才帶領軍隊沖出了重圍。

這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結果是黃帝勝少敗多，黃帝心中非常焦慮不安。這一天，黃帝苦苦思索打敗蚩尤的方法，不知不覺昏然睡去，夢見九天玄女交給他一部兵書，說：“帶回去把兵符熟記在心，戰必克敵！”，說罷，飄然而去。黃帝醒后，發現手中果真有一本《陽符經》。打開一看，只見上面畫著幾個象形文字“天一在前，太乙在后。”黃帝頓然悟解，于是按照玄女兵法設九陣，置八門，陣內布置三奇六儀，制陰陽二遁，演習變化，成為一千八百陣，名叫“天一遁甲”陣。黃帝演練熟悉，重新率兵與蚩尤決戰。

為了振奮軍威，黃帝決定用軍鼓來鼓舞士氣。他打聽到東海中有一座流波山，山上住著一頭慢獸，叫“夔”，它吼叫的聲音就像打雷一樣。黃帝派人把夔捉來，把它的皮剝下來做鼓面，聲音震天響。黃帝又派人將雷澤中的雷獸捉來，從它身上抽出一根最大的骨頭當鼓槌。傳說這夔牛鼓一敲，能震響五百里，連敲幾下，能連震三千八百里。黃帝又用牛皮做了八十面鼓，使得軍威大振。

為了徹底打敗蚩尤，黃帝特意召來女兒女魃助戰。女魃是個旱神，專會收云息雨。平時住在遙遠的昆侖山上。

黃帝布好陣容，再次跟蚩尤決戰。兩軍對陣，黃帝下令擂起戰鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一響，聲音震天動地。黃帝的兵聽到鼓聲勇氣倍增；蚩尤的兵聽見鼓聲喪魂失魄。蚩尤看見自己要敗，便和他的八十一個兄弟施起神威，兇悍勇猛地殺上前來。兩軍殺在一起，直殺得山搖地動，日抖星墜，難解難分。

黃帝見蚩尤確實不好對付，就令應龍噴水。應龍張開巨口，江河般的水流從上至下噴射而出，蚩尤沒有防備，被沖了個人仰馬翻。他也急令風伯雨師掀起狂風暴雨向黃帝陣中打去，只見地面上洪水暴漲，波浪滔天，情況很緊急。這時，女魃上陣了，她施起神施，剎那間從她身上放射出滾滾的熱浪，她走到哪里，哪里就風停雨消，烈日當頭。風伯和雨師無計可施，慌忙敗走了。黃帝率軍追上前去，大殺一陣，蚩尤大敗而逃。

蚩尤的頭跟銅鑄的一樣硬，以鐵石為飯，還能在空中飛行，在懸崖峭壁上如走平地，黃帝怎么也捉不住他。追到冀州中部時，黃帝靈感突現，命人把夔牛皮鼓使勁連擂九下，這一下，蚩尤頓時魂喪魄散，不能行走，被黃帝捉住了。黃帝命人給蚩尤戴上枷栲，把他殺了。害怕他死后還作怪，便把他的身和首埋在了兩個地方。蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下來拋擲在荒山上，變成了一片楓樹林，那每一片楓葉，都是蚩尤枷栲上的斑斑血跡。

黃帝打敗蚩尤后，諸侯都尊奉他為天子，這就是軒轅（黃帝的名字）黃帝。軒轅黃帝帶領百姓，開墾農田，定居中原，奠定了華夏民族的根基。

精衛填海

太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出“精衛、精衛”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“精衛”。

精衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。”

精衛在高空答復大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！”

“你為什么這么恨我呢？”

“因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會把你填成平地。”

精衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個古跡，叫作“精衛誓水處”。

夸父追日

遠古時代，在我國北部，有一座巍峨雄偉的成都載天山，山上住著一個巨人氏族叫夸父族。夸父族的首領叫做夸父，他身高無比，力大無窮，意志堅強，氣概非凡。那時候，世界上荒涼落后，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為了本部落的人產能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，引以為榮。

有一年，天大旱。火一樣的太陽烤焦了地上的莊稼，曬干了河里的流水。人們熱得難受，實在無法生活。夸父見到這種情景，就立下雄心壯志，發誓要把太陽捉住，讓它聽從人們的吩咐，更好地為大家服務。

一天，太陽剛剛從海上升起，夸父就從東海邊上邁開大步開始了他逐日的征程。

太陽在空中飛快地轉，夸父在地上疾風一樣地追。夸父不停地追呀追，餓了，摘個野果充饑；渴了，捧口河水解渴；累了，也僅僅打盹。他心里一直在鼓勵自己：“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”他追了九天九夜，離太陽越來越近，紅彤彤、熱辣辣的太陽就在他自己的頭上啦。

夸父又跨過了一座座高山，穿過了一條條大河，終于在禺谷就要追上太陽了。這時，夸父心里興奮極了。可就在他伸手要捉住太陽的時候，由于過度激動，身心憔悴，突然，夸父感到頭昏眼花，竟暈過去了。他醒來時，太陽早已不見了。

夸父依然不氣餒，他鼓足全身的力氣，又準備出發了。可是離太陽越近，太陽光就越強烈，夸父越來越感到焦躁難耐，他覺得他渾身的水分都被蒸干了，當務之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起來走到東南方的黃河邊，伏下身子，猛喝黃河里的水，黃河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。誰知道，他喝干了渭河水，還是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一個大澤的水。可是，夸父實在太累太渴了，當他走到中途時，身體就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身體變成了一座大山。這就是“夸父山”，據說，位于現在河南省靈寶縣西三十五里靈湖峪和池峪中間。夸父死時扔下的手杖，也變成了一片五彩云霞一樣的桃林。桃林的地勢險要，后人把這里叫做“桃林寨”。

夸父死了，他并沒捉住太陽。可是天帝被他的犧牲、勇敢的英雄精神所感動，懲罰了太陽。從此，他的部族年年風調雨順，萬物興盛。夸父的后代子孫居住在夸父山下，生兒育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

釀酒始祖杜康

杜康，有人說他原是黃帝手下的一位大臣。

黃帝建立部落聯盟后，經過神農氏嘗百草，辨五谷，開始耕地種糧食。黃帝命杜康管理生產糧食，杜康很負責任。由于土地肥沃，風調雨順，連年豐收，糧食越打越多，那時候由于沒有倉庫，更沒有科學保管方法，杜康把豐收的糧食堆在山洞里，時間一長，因山洞里潮濕，糧食全霉壞了。黃帝知道這件事，非常生氣，下令把杜康撤職，只讓他當糧食保管，并且說，以后如果糧食還有霉壞，就要處死杜康。

杜康由一個負責管糧食生產的大臣，一下子降為糧食保管，心里十分難過。但他又想到嫘祖、風后、倉頡等臣，都有所發明創造，立下大功，唯獨自己沒有什么功勞，還犯了罪。想到這里，他的怒氣全消了，并且暗自下決心：非把糧食保管這件事做好不可。有一天，杜康在森林里發現了一片開闊地，周圍有幾棵大樹枯死了，只剩下粗大樹干。樹干里邊已空了。杜康靈機一動，他想，如果把糧食裝在樹洞時，也許就不會霉壞了。于是，他把樹林里凡是枯死的大樹，都一一進行了掏空處理。不幾天，就把打下的糧食全部裝進樹洞里了。

誰知，兩年以后，裝在樹洞里的糧食，經過風吹、日曬、雨淋，慢慢地發酵了。一天，杜康上山查看糧食時，突然發現一棵裝有糧食的枯樹周圍躺著幾只山羊、野豬和兔子。開始他以為這些野獸都是死的，走近一看，發現它們還活著，似乎都是睡大覺。杜康一時弄不清是啥原因，還在納悶，一頭野豬醒了過來。它一見來人，馬上竄進樹林去了。緊接著，山羊、兔子也一只醒來逃走了。杜康上山時沒帶弓箭，所以也沒有追趕。他正準備往回走，又發現兩只山羊在裝著糧食的樹洞跟前低頭用舌頭舔著什么。杜康連忙躲到一棵大樹背后觀察，只見兩只山羊舔了一會兒，就搖搖晃晃起來，走不遠都躺倒在地上了。杜康飛快地跑過去把兩只山羊捆起來，然后才詳細察看山羊剛才用舌頭在樹洞上舔什么。不看則罷，一看可把杜康嚇了一跳。原來裝糧食的樹洞，已裂開一條縫子，里面的水不斷往外滲出，山羊、野豬和兔子就是舔了這種水才倒在地上的。杜康用鼻子聞了一下，滲出來的水特別清香，自己不由得也嘗了一口。味道雖然有些辛辣，但卻特別醇美。他越嘗越想嘗，最后一連喝了幾口。這一喝不要緊，霎時，只覺得天旋地轉，剛向前走了兩步，便身不由主地倒在地上昏昏沉沉地睡著了。不知過了多長時間，當他醒來時，只見原來捆綁的兩只山羊已有一只跑掉了，另一只正在掙扎。他翻起身來，只覺得精神飽滿，渾身是勁，一不小心，就把正在掙扎的那只山羊踩死了。他順手摘下腰間的尖底罐，將樹洞里滲出來的這種味道濃香的水盛了半罐。

回來后，杜康把看到的情況，向其他保管糧食的人講了一遍，又把帶回來的味道濃香的水讓大家品嘗，大家都覺得很奇怪。有人建議把此事趕快向黃帝報告，有的人卻不同意，理由是杜康過去把糧食霉壞了，被降了職，現在又把糧食裝進樹洞里，變成了水。黃帝如果知道了，不殺他的頭，也會把杜康打個半死。杜康聽后卻不慌不忙地對大伙說：“事到如今，不論是好是壞，都不能瞞著黃帝。”說著，他提起尖底罐便去找黃帝了。

黃帝聽完杜康的報告，又仔細品嘗了他帶來的味道濃香的水，立刻與大臣們商議此事。大臣們一致認為這是糧食中的的一種元氣，并非毒水。黃帝沒有責備杜康，命他繼續觀察，仔細琢磨其中的道理。又命倉頡給這種香味很濃的水取個名字。倉頡隨口道 ：“此水味香而醇，飲而得神。”說完便造了一個“酒”字。黃帝和大臣們都認為這個名子取得好。

從這以后，我國遠古時候的釀酒事業開始出現了。后世人為了紀念杜康，便將他尊為釀酒始祖。

女媧造人補天

女媧是一個人身龍尾的女神。盤古開天辟地以后，也就在天地間到處游歷。

女媧滑行在大地上，羨慕盤古身體上那些優美結構，她熱愛樹木花草，然而她更加陶醉于那些更活潑、更富有朝氣的鳥獸蟲魚。在把它們打量了番后，女媧認為盤古的創造還算不上完整，鳥獸蟲魚的智力遠遠不能使她滿足。她要創造出比任何有生命之物都要卓越的生靈。這樣，世上就會有了能主宰和管理萬物的生命，也就不會僅僅只是野草漫山、野獸成群、飛禽成幫，世界也就不會寂寞和荒涼了。

于是，當女禍沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子時，不禁高興起來。她決定用河床上的泥按照自己的形貌來捏泥人。女媧心靈手巧，很快做成了.

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中國古代應龍王傳說

應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長“蓄水”，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。黃帝處于弱勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由于戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回歸天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。

《楚辭·天問》

“河海應龍，何盡何歷?鮌何所營?禹河所存?”

《史記》

“駕應龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之蟉蜿蜒。”

《淮南子·覽冥訓》

“乘雷車，服駕應龍。”高誘注：“應龍，有翼之龍也”

《史記·五帝記》

“遂禽殺蚩尤”。索隱引皇甫謐云：“黃帝使應龍殺蚩尤于兇黎之谷。”

《山海經》

大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極①，殺蚩尤與夸父②，不得復上，故下數旱③。

旱而為應龍之狀，乃得大雨。

①應龍：傳說中的一種生有翅膀的龍。②蚩尤：神話傳說中的東方九黎族首領，以金作兵器，能喚云呼雨。③數：屢次，頻繁。

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父③，乃去南方處之，故南方多雨。

①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又殺夸父：先說夸父因追太陽而死，后又說夸父被應龍殺死，這是神話傳說中的分歧。

助大禹治水

閑居南方，應龍整日無所事事。物華變幻，斗轉星移，一轉眼就到了大禹時代，洪水滔天，生靈涂炭。大禹肩負起拯救蒼生的重任，應龍前來幫忙。漢代的王逸和晉代的郭璞都附和這個神話故事，并強調應龍是有翅膀的。翅膀對于龍來說很重要，因為有翅膀，才有飛的可能，才會導致飛龍形象的誕生。應龍是黃帝和禹兩代的功臣，具備呼風喚雨等偉力并有較高地位，但是翅膀的用處倒沒發揮出來。

女魃

（此故事改編自05年電腦游戲《幻想三國志2》背景設定，為避免更多誤解，特此注解）

應龍與女魃，一個神性為水，一個神性為火。原本就擁有相斥相刻，無法相互靠近的命運，怎奈命運的捉弄，火之女魃卻愛上了水之應龍，在無法面對面互相見面的情況下，女魃只能每日來到囚鎖應龍的那棵樹下，以天界最美的歌聲，來撫慰被鎖在云端上的應龍。

應龍逐漸愛上了擁有美麗歌喉的女子，但是，卻始終無法見到女子的面容。

在一次的圣戰中，應龍被黃帝自云端釋放出來。黃帝與蚩尤大戰涿鹿。當時，蚩尤得風伯雨師、魍魎魑魅、山精鬼怪之助；然，黃帝則有風后力牧、應龍女魃、天女之輔等眾神的幫助。使得最后讓黃帝贏得了最后的勝利。

在圣戰勝利打敗蚩尤的同時，眾神等莫不舉聲歡呼。然而，在消滅蚩尤勢力的同時，黃帝也失去了忠臣風后，與其至愛鳳曦。而大將應龍與義女女魃，卻也因感染了人間的污穢濁氣，無法在再回到天界……

好不容易有此機會能夠見上應龍一面的女魃，在戰后，曾經躲至一旁，在遠處偷偷的看望，才知，原來她偷偷愛慕的人，竟生得如此俊逸，但眉宇間卻帶著一股化不開的憂郁，愁的讓她心疼，對應龍的愛慕更因此加深。

但在得知應龍也于自己一樣因染了人間濁氣而無法回到天界時，便暗自設法將應龍身上的濁氣全數轉移至自己身上。為此，女魃卻也付出了代價。自己因為神氣盡失，而受到邪氣的支配而禍亂人間，春夏秋冬、四季失調，人間所到之處盡皆大旱，人民因此苦不堪言。

應龍回到天界，對女魃的心意于犧牲毫不知情的應龍，還以為是眾神大獲特赦，他才能再度返回天界；也以為自己所深愛的那名女子，是在圣戰時，那名不斷協助他的那個紙女仙，因而將愛意轉至那名女仙身上，對她疼愛有加。之后，因為人民的怨怪、指責于諸神相繼勸柬，不得已，黃帝只好下旨，要應龍前往討伐女魃，因只有應龍之水才能收伏女魃之火。

兩人相戰于黃泉冥海之上。戰到最后，女魃恢復了神智，抬眼一見，站在眼前與她對戰的人，竟是她日思夜念、最最深愛的男子－應龍。想起自己因為邪氣與為了吸收應龍身上濁氣的關系，必須不斷的接近應龍，而導致自己的面目丑惡，女魃低下頭，不愿應龍見到自己這副丑陋的模樣。看到腳下那片荒涼無青的大地，這時女魃才知為何應龍會站在這里。也明白自己喪失理智后所做出的，竟是一件這么不可原諒的過錯。女魃笑了笑，面對眼前的他，她已無心再戀戰，放下了手中的武器，張開雙臂，等待應龍給予她最后致命的一擊。

不明女魃為何有如此轉變的應龍，為了完成眾神所托付給他的任務，高高舉起手中的刀，筆直的朝女魃的胸口射去……

“來吧！能死在你的手中，對我來說，也算是幸福的……”女魃坦然的一笑。溫柔的眼神和柔美的嗓音讓應龍赫然悟醒，原來，面目丑惡的女魃竟然是他一直在找尋、一直深深愛著的那名女子，那美麗歌聲的主人……

只可惜，為時已晚，大刀直直的插入女魃的胸口，朵朵的血花自女魃的身軀流出。中刀的女魃，已無力氣再繼續飛在天上，身體直直的朝著黃泉海沉落。望著悲傷悔恨不已的應龍，臨死的女魃，希望能化解應龍心中的悲傷與自責，再度唱起了當初他倆相遇的那首歌……

5河神之戰

河川的主宰

（本故事源于洪荒小說《射日》但文中應龍與傳說出入很大）大河之神河伯有個冷颼颼的名字，叫做冰夷。他是一條古老高貴的龍，由昆侖山上的冰雪孕育，人們相信他是最早下界的神靈，主宰大河的廣大流域——從昆侖山的冰川一直到渤海沿岸，地盤差不多貫穿了中原的北方。在遠古時代，中原人對天國的信仰就是從對冰夷的恐懼開始的，因為他主宰的河流喜怒無常，威不可測，人們倘若怠慢了對他的獻祭，就會有一場滔天洪水。所以古代中原人在還沒學會觀察天象時，就已經知道崇拜他了。冰夷資格如此之老，以至他自稱為“天的長子”，昆侖山上的諸神也都承認這一點，并且還尊稱他為神伯。據說，黃帝自命“天子”的時候，特意征求了冰夷的意見，在得到十二個美女之后，這位高貴的河神慷慨地同意了，他說：“以后帝王可以稱為天子，不過你們都要記住天的長子是誰。”從那以后，中原的帝王都要祭拜和供奉他們的這位兄長，后來就有了“真龍天子”一說。真正見過冰夷龍顏的人也都是開國的帝王，他雖然古老，但形象卻像純凈的冰一樣恒久光鮮。他通常是一個絕頂漂亮的粉面小生模樣，在水里巡游的時候，他的下半身會變成長著銀色鱗片的魚，也同樣溜光水滑；當他飛起來的時候，他就化為雪亮的大龍，在夜間，他反射的月光足以照亮整座山。他上一次露面還是在禹治水的年代，相關的記載說，他從水中出現，只露了半截身子，玉面長腰，光輝耀眼，禹和眾人沒敢仔細看。應龍當時也在場，他記得冰夷交給禹一張河圖，而且不太情愿，因為他喜歡發大水，那樣他的領地就更大了。另外，禹在臨別時曾壯著膽子跟冰夷說了一句話，他說：“您為什么不退了洪水呢，省著鄙人勞師動眾。”冰夷回答他說：“可憐的人，發大水就是為了讓你忙活的！”

河神的喜好

這位河神深居簡出，但生活放蕩奢華，以貪戀女色聞名，他手下有一群被稱為“河伯使者”的家伙，每年在大河兩岸為他挑選美女，選中的姑娘會被道士們打扮一番放到一個花籃般的祭壇上沉到河里，然后由專門負責送親的水妖把她帶到冰夷位于大河源頭的水下宮殿，成為他的“河妾”。這個規矩據說有上千年了，早先大河兩岸的諸侯是把自己的公主獻給他，大禹治水之后，這位河神發了“慈悲”，開始在民間選美，這樣一來，所有生出好姑娘的人家都開始提心吊膽了。

羿很早以前聽宮中的老祭祀們說過這位神靈，但他從沒有把一條龍放在眼里。在他登基的第二年，他知道了中原人居然有用女人祭拜河伯的傳統，他認為在他統治的世界出現這樣的事情是對他的羞辱，因此他頒布了禁止用活人祭神的法律，他還公開聲稱，中原人與其把他們的姑娘扔到河中，還不如把她們塞到他的武士的帳篷里。自從這條法律頒布以來，五年中他統治的世界從未發生過水災，據說在有些偏僻的地區，為了對付河伯使者的威脅人們想出了用雕像和母豬獻祭的折衷辦法，也沒出什么事。這期間，人們對射日天子又廢除了一個讓他們勞民傷財的信仰，自然感激了一通。不過，當三場洪水一來，人們馬上重又體會到信仰的彌足珍貴了，他們都希望羿那令人膽戰心驚的治水方式成功之后，他能一邊修筑堤壩，一邊跟大河之神握手言和，因為每年犧牲幾個小妞對他算不了什么，說到底，人們還可以讓他和他的武士們先撿肥的，把剩下的送給神。這事兒換成別的天子不敢想象，對他來說卻是可以跟河神商量的。在洪水剛退去的時候，人們都這么呼吁，大臣們還把這事兒一本正經地寫在奏章里，他們甚至用緊急做出來的人口調查向他報喜，說民間的姑娘過剩，而且女孩兒的出生率不斷提高，天子今后不用擔心后宮的佳麗短缺。羿對此的反應很不耐煩，“我可不吃這一套，”他罵罵咧咧地說，“我不能讓一條泥鰍把我嚇唬住。”

羿有一個比以往任何時候都堅定的盟友，那就是應龍。與那位享盡繁華香火的河神相比，同樣古老的應龍的命運就像一頭任人使喚的耕牛。他很久以前為此發過牢騷，他說，“命運對我不公，那個花花公子永遠都在享清福，他發洪水的時候人們為他上供；他玩女人的時候，人們還稱他為母親河呢。而我除了為神祇和天子流血廝殺挖溝降雨，只能守在又咸又苦的青海，好像我是咸鹽變的。”后來，就是在大穆之野發洪水期間，應龍得到了有關他升入昆侖山的最后一個預言，預言說，河伯為了取一個祭品將在嵩山附近出現，而應龍要跟河伯爭神，因為他們兩條龍只有一個能上天。應龍為此來到嵩山，在洪水消退之際，他認為到了改變他那耕牛似的命運的時候了。他對羿說：“以后誰也不需要祭拜河神了，因為我正要消滅他。”羿聽了他的話很高興，他說：“你早該這樣醒悟了，你要是殺了他，我就讓人們祭拜你，反正你有酒喝就行了。”他問應龍需要什么幫助，應龍說他只需要煉當年帶給蚩尤人的那幅世界地圖，因為河伯行蹤詭秘，通常住在昆侖山下面的冰川中，但有時候也會跑到大河流域的其它什么地方，而大河的源頭和支流千頭萬緒，沒有那幅神奇的地圖的指引，誰也找不到他。羿于是將地圖拿出來交給應龍。

神龍之爭

應龍撂下酒碗當天就出發了。他跟河伯發生了一場爭神之戰，而戰場在這個世界的隔壁，倘若說起來，它大概就像懸崖上的兩條長蟲在爭奪一團人們根本看不見的仙氣。兩天后，一伙漁民在大河岸邊發現有一個活像冰山的怪物在水里漂浮，他們用漁網把它撈上來，認出那是一條幾乎被凍成大冰棍的龍，還被剜去了一只眼睛。人們把這條龍抬上嵩山，羿緊張地察看了一遍這條難以辨認的大龍的身體，最后在他的脖子上發現了一圈刀疤，他長嘆了一聲說：“可憐的老怪物，這回你可活不長了。”從洪水里撈上來的正是應龍，他眼看就咽氣了，笛趕過來看了一眼，說：“快去請恒娥帶著酒瓶來，也許酒能讓他緩過來。”恒娥那會兒還沒下山，她讓人們把應龍放在一個空水池里，然后用罐子里的酒把池子注滿。三天三夜之后，池子里的怪物發出咕咚咕咚的飲酒聲，池子轉眼就干了，隨著這條龍抖落身上傷痕累累的鱗片，他站了起來，變成原先眾人熟悉的那個蒼老的巨人。他醒來后說的第一句話是贊美恒娥和她的酒，第二句話就是建議羿以后要老老實實地去祭拜河伯，因為這條高貴的龍就像冰川一樣難以撼動，不可戰勝，他的結論是：“反正我不是升天的料。”

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中國神話豐富多彩，內容主要有以下9個方面：

創世神話

關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。又稱開辟神話。創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。

創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水后兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。

在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。

日月星辰神話

解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。

中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。

日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關于日、月之間的關系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。對于日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。

日月星辰神話反映了遠古人類對于天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的愿望，具有原始科學和某種實用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創作題材。

動植物起源神話

自然神話的一種。它是原始人民對于動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產有直接利害關系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。

在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節存在于原始神話和創世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發和身上的虱子所變的。《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。

此外，有的神話認為動植物是創造神創造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認為神、人、動植物是互生的。

洪水神話。

世界性的關于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關于洪水的記載，多和治水相聯系。如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯系。后世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之后，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水，隨后結為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由于社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。它們有的和開辟創世神話相融合，有的出現了嚴重的佛教化傾向。由于自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。

女媧神話

女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。后來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見后漢應劭 《風俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見于《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。

此外，還傳說女媧曾經作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神話

關于中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創造發明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出?（乾）、?（坤）、?（震）、?（巽）、?（坎）、?（離）、?（艮）、（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結網，制作了捕魚的網。他的臣子句芒，則根據這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了 。

伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現于西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標明是伏羲，另一邊可能是女媧。

帝俊神話

中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖?。他本是殷民族的祖宗神，后來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足 ，手里似乎還拄著一根拐杖 。有關帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊的兩個妻子，一個叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個太陽；另一個叫常羲，住在西方的荒野，生了12個月亮。還有個妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個頭3條身子的先祖。帝俊時常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船 。堯的時候 ，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個帝王，一個是帝嚳辛氏，另一個是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。

羿神話

后羿射日羿是中國神話中的射日英雄。根據先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經》）。有關羿的神話說，堯做國君時，天空中出現10個太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個太陽射落9個，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻給天帝，滿以為會受到嘉獎 ，哪知道天帝卻因為羿射殺了他的9個太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥于[[ 西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動和他的悲劇性的結局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災除害的宗布神。

嫦娥神話

嫦娥嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。

始見于《淮南子·覽冥訓》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話還見于較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責到同情的轉變。魏晉六朝到唐代這段時期，人們對嫦娥的同情愈加發展，化蟾之類的古老傳說漸被遺忘。有些學者認為嫦娥即《山海經》中的常羲。

中國神話是遠古中國人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。是中國文

學童年時期的產物，多為口頭散文作品。中國神話豐富多彩按地域系統，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關于天地開辟、人類起源的；有關于日月星辰、自然萬物的；有關于洪水和部族戰爭的；還有關于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想象。中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧煉石補天，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。這類神話的主旨在于表達“洪水遺民，再造人類”的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。關于鯀、禹的神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續平治洪水的禹。禹疏導河川，平夷山岳，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親；太陽又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運動于水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯系，月亮常常與蟾蜍相聯系，在日和月的關系上，神話又往往以人類社會家庭關系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如夸父逐日、后羿射十日等，均與日月神話有關。中國古代神話散見于《山海經》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由于流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。也有的融進一些后世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同于原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨于中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。

上古傳說人物

盤古—盤古開天辟地 夸父—夸父追日 燧人（燧人氏）—鉆燧取火 女媧（女媧氏）—女媧補天、女媧造人 伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦 祝融（祝融氏） 神農（炎帝,后稷、神農氏）—神農嘗百草 黃帝（黃帝氏、軒轅氏、有熊氏） 嫘祖 —黃帝之妻，教人養蠶 蚩尤 刑天 倉頡—倉頡造字 堯 舜 禹—大禹治水 共工—怒觸不周山 后羿—后羿射日 嫦娥—嫦娥奔月

道教神話人物

三清—道教的最高神靈。 玉皇大帝 西王母 八仙

佛教神話人物

如來 觀音 閻羅 龍王 龍母

民間傳說人物

不少民間傳說都把一些曾驅散瘟疫的將軍將領供奉入廟，所以他們都放進這行列中。

牛郎織女 灶君 媽祖 — Sam Po 黃大仙 譚公 車公 (又稱“車大元帥”) 侯王 洪圣

其他神話人物

孫悟空—%E5%9C%A3" class=innerlink齊天大圣、大鬧天宮、三打白骨精 二郎神 沉香—劈山救母 托塔天王 哪吒 金咤 木咤 千里眼 順風耳 雨神 風婆 雷公 土地（土地佬、土地公公） 河伯 城隍 譚公 北帝 必方 海若 玄女 比干（財神） 鐘馗 王子喬 琴高

神獸和神怪

鰲 嘯天犬 巴蛇 鳳凰 吉光 鶼 精衛—精衛填海 鹔鹴 鵬 青鳥 青龍 白虎 朱雀 玄武 龍王 伏藏龍 神龍 地龍 天龍 麒麟 貔貅 夔 鯤 僵尸 狐貍精 夜叉 年獸 牛頭馬面 蝦兵蟹將 瑞獅 饕餮 窮奇 梼杌 混沌 魈 魑 魅 魍 魎 鼉 睚眥 狻猊 狴犴 蒲牢 負質 螭吻（鴟尾，鴟吻） 椒圖 囚牛 嘲風

靈地/神仙界

玄圃 瑤池 扶桑 鵲橋 蓬萊 瀛洲 方丈 廣寒宮 天庭 瑯嬛

中國神話 - 研究與創作

神話一、昆侖山的方位

昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經》、

《禹貢》、《水經注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂園；它方圓數百里，高插云表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結有珍珠和美玉的神樹。

它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發端。古人尊昆侖山為“萬山之宗”，是“神圣”之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中占有非常重要的地位。

可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據極其重要的高位的神圣之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，成了一個難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這么重要的神圣之山在數千年的時間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當時位于天地之中、繁華奇麗的“神圣之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎么膜拜這座自己從未到過、見過的圣山的。

神話中的昆侖山處于天地中心，處于大地的腹心部位，人類環繞在它的周圍，眾神居住于其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應知道，中國古代神話中的昆侖山與現今我們所說的昆侖山絕對不是一個相同的概念。

那么這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座圣山，還它本來的面目，就應從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發生的土地上去尋找它的蹤跡。

我認為，這座昆侖神山遠在天邊，近在眼前，它就是位于富庶的陜西河渭平原上的“西岳”華山。原因如下：

1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠古文明的心臟地區。華山地區自從遠古以來就是中華民族文化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，“中華”、“華夏” 以及中國漢族的前身“華族”都是因為華山而得名。《尚書》里已經就有關于華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡游的事跡。

2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陜西，為炎帝族的發祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當作一座“天地中心”的圣山而對它膜拜與敬祀。

3、炎黃大戰、黃帝與蚩尤之戰的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關于這些戰爭的傳說與古跡遺址。關于大戰在此地發生的種種傳說遠比將戰場移到極其遙遠荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性。

4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。

5、古代夏商周三朝的興衰、戰爭也多與此地有關。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗后，被趕往西方，遷移到華山地區及其西部與北部；然后，在華山地區興盛強大起來的周朝再經過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位于華山的兩邊，似乎從另一個側面也證明了華山在古代中國的中心地位。

雖然它過去雄踞于遠古中國的繁華中心，但后來戰亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰敗者文化湮滅無聞，有關他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰敗民族的一切，于是中國才有了包括昆侖山在內的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山。

二、五帝的譜系與順序

在這部小說中，對于五帝的家族淵源、世系關系，我拋棄了那種已經歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便于我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。

我們要想創建一種神話體系，除了盤古開天辟地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之后天地開創的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要創建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取舍，使其有一個創始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關系進行一些必要的簡潔性的調整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關系的這一團亂麻。

具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。

希臘神話故事三、大禹的事跡

洪水神話是世界性的關于宇宙毀滅和人類再生的神話，

反映了遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《圣經》中也記載有上帝發下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。

中國古代關于洪水的神話傳說，多和治水相聯系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與樸質。由于它不符合當時社會生活與實際的特點，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。

相比之下，《淮南子?覽冥訓》中關于女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實感與可信性。“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”這里說的女媧補天和治水的故事，還沒有發展到后來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因為它沒有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質樸的神話之美。

故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。

中國神話 - 發展拓新

牛郎織女《昆侖之歌》是網友中華昆侖在2008年7月15日開始發表于百度、天涯、紅袖等網站上的一部長篇中國古代神話小說。

這部87萬多字的中國長篇神話小說，沒有任何仙話，史話，佛話，玄幻摻雜于其中，是一部真正的純神話作品。從此中國神話將結束它散碎蕪雜，不成系統的歷史，擁有一部真正的史詩類作品了!

在這部76萬多字的長篇系列神話小說之中，作者盡力對中國上古神話中的人物與事件進行了梳理，盡力使人物按照他們的時代順序，對事件則盡力按照它們與人物的對應順序，進行了一些較為合理的排列。作者以諸神與人類的關系為主線，將神話傳說中的諸神與人類中的英雄作為輔線，將他們所經歷的一些事情再按邏輯與時間順序一一排列寫出。

該書大致按照以下內容來寫：

一、諸神與人類的誕生。主要敘述盤古、共工與地母昊英創造諸神與世界，女媧造人。

二、諸神的戰爭。主要敘述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祗的大戰，炎帝朱襄取得勝利成為統治世界的天帝。

三、炎黃之戰。主要敘述精衛填海，炎帝與海神的沖突，炎帝朱襄與黃帝軒轅爭奪天帝之位的戰爭，最后黃帝軒轅成為新世界的統治者。

四、諸神與人類的幸福時代。主要敘述諸神與人類之間的愛情故事，如：牛郎與織女，董永與七仙女，棄、摯、堯、舜、后羿等人間英雄的誕生。

五、蚩黃之戰。主要敘述蚩尤與黃帝軒轅之間的戰爭，黃帝最終通過戰爭鞏固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。

以上主要是描寫以神祗的事情為主

中國古代能夠配得起九龍拉棺是哪位帝王

九龍拉棺從哪來，星空的彼岸？如果是，來完地球又回到星空彼岸荒古禁地，為了接人？應該是接葉凡吧，只有他有特色，荒古圣體。葉凡在棺材中得到了未知古經，在荒古禁地得到神果，是巧合還是安排？如果背后的人是棺中人，那我認為他是曾經的荒古圣體大成者。

如果九龍拉棺不是來自星空彼岸，它經過地球，火星，到達星空彼岸。三者的共同點是曾有地球人居住，那么棺中人肯定是地球人，九龍拉棺是慢慢飄來的，看來是受了創，棺材在星空彼岸不動了，看來是到達了目的地，如果棺中人已死，那么是圣皇就不可能啦，圣皇死了怎么也應該回地球，如果棺中人活著，那么他可能是回來傳遞什么消息的吧...比如說是逆天歸來的強者。。。

想到這突然發現了一件事，九龍拉棺，拉的是棺材，哪家圣皇出門坐棺材？龍有九子，這九條龍會不會是那九個？棺材里的必須是一個人？如果是一群人的血肉呢？棺內的古經，天之道，損有余而補不足……里面提到了天道，一定是‘經’嗎？萬一是什么戰歌呢？

仔細想想過于復雜，你慢慢想吧，求分O(∩_∩)O謝謝

后羿 11 ‖ 洛神

失去妻子的羿，一蹶不振。

他在原地重新結了廬，封埋了自己的弓箭，整日只在廬中喝酒，這樣的日子竟然過了幾年。徒弟逢蒙帶領著了眾人，來請了他幾次，說要奉他為主，開疆拓土，都被他罵跑了。

其實在夜里，他會離開草廬，在月光下游蕩。他不再恨妻子了，他覺得那是他這一生難得的記憶。只是撫摸這記憶的時候，就像月色一般，有些傷感。

這一日，他游蕩到了一條河岸邊，靜夜里靜聽水聲，醉臥在竹林邊。

月光默照流水，漸漸傳來了寥落的歌聲。羿醉眼望去，卻見波光瀲瀲，上有一宮裝女子凌波微步，踏水款行。那歌聲是如此的寂寞，身姿是如此的伶仃，就像每一句，每一步，都踏在羿蕭索的心上。

能在水上行走的該是此河的水神罷？那水神不僅美，關鍵那清冷的氣質竟有些像她？羿不自覺地站了起來，不想就驚動了那水上嘆息吟唱的女神。

女神轉過頭來。兩人就這般四目相投，默默對視。

羿乘著醉意恍惚，大聲道，你是誰？偏要長成她的樣子？

女神按以往早就分水而隱了，這次不知為何，看著羿那雙空洞的眼，竟無來由地有些心疼，踏波而來，欠身回答道：我是 洛水之神 ，使君何人？

我是……羿。羿突然清醒過來，還真像她呀，不止是郁郁的神色。只是她向來不說話的，而眼前的女神正在溫婉地問他。

原來是上射九日下伏兇獸的大神！洛神驚道。這些年有關羿的事跡早就傳遍了人神二界，包括嫦娥奔月的事。

什么大神？早不是神了，不過是個被老天厭棄，被老婆背叛的傻瓜而已。羿苦笑，心里愈發酸楚，嘆了一句：讓女神笑話了。舉步便走。

忽聽身后的洛神也嘆了一句：什么女神，不過是一個夜里亂走的怨婦罷了……

羿停下了腳步。

……

洛神是眾河神里最美的女神，所以才會被統領所有河神的 河伯 看中。河伯迎娶洛神時，曾經是神界膾炙人口的傳說，被譽為天造地設。

河伯的前身是龍，一種已絕種的龍，古籍稱之為應龍。人們最常說的龍是五百年才成年的角龍，而應龍一千年才成年，而且身有雙翅，有聚水之能，勇猛異常。當年黃帝與蚩尤大戰。黃帝之女旱魃與應龍是戰勝蚩尤的大功，但旱魃受傷墮落在北方，成為旱魔，從此北方多旱；應龍也折了雙翅，墜落到南方的山澤之中，自此南方多澇。后來這斷翅的應龍在水中慢慢演化為風神朗逸的河伯——魚尾人身，頭發是銀白色的，眼睛和鱗片是流光溢彩的琉璃色，異常俊美，身上有淡淡的水香。

河伯娶了洛神之后，纏綿了段時日，終于露出花心好色的面目，常以水患威懾水邊定居的人類，讓他們奉獻處女給他享用。洛神在冷落中無從排解，常在夜里到河面上散步太息。

偏這一夜，兩個人相遇了。一位是失落的絕代佳人，一個是失勢的蓋世英雄，兩人一下就碰出了火花……不過是兩顆寂寞的心相互取暖罷了。

不知怎地，河伯得知了妻子頻頻在夜里出水并不只是散心，好像在與人幽會，大怒起來，幽禁了洛神，自己伏在竹林的水邊，等待“奸夫”的出現。

羿真的來了，卻看見河面寂靜……突然河心旋出一個巨大的漩渦，一排水柱向他噴涌而來……

羿吃了一驚，退出竹林，大水卻將竹林連根拔起。羿退向高處，水潮也涌到高處……

河伯想殺死那個“奸夫”，只是沒想到美貌絕倫的妻子怎么看上的是一個人類？河伯鼓動潮水，想將這個人吞沒，沒想到這人矯健異常，一直能逃出他的鼓浪的范圍。河伯緊追不舍，最后從水面騰身而起，化作了一條巨龍，繼續吐著水柱，追擊著“奸夫”。

羿一直在跑，最后發現是一條巨龍在頭上盤踞，澆下水瀑，淹了村莊農田無數。羿一直跑到山坡的草廬里，挖出了他本以掩埋了的弓箭。

巨龍在空中得意，他追殺的那個人竟然跑到了一個草廬里。當下催動水柱，瞬間沖散了草廬……卻是有一支箭逆水而出，射到了巨龍的眼睛里，并穿腦而出！河伯化身的巨龍厲嘯一聲，剎那間天昏地暗，搜的一聲隱到河水里。

大水慢慢退卻。

卻說河伯逃回了水底，如果他不是條千年成形的應龍，只是條角龍的話，這樣的傷害早該死了。那一箭之威，讓他心膽俱碎，也猜出那人一定是謫貶的射神。

河伯心中憤懣，卻又不敢再找羿的麻煩，等養好了傷，就跑去天庭向帝俊告狀。河伯指著自己被永久射瞎的眼，向帝俊控訴羿。

帝俊好久沒聽見羿的消息了，想起那個他親自提拔的小伙子，不禁苦笑：你惹他干什么？他是人類出身，他的箭專射妨害人類的家伙……我那九個兒子就是這樣被他射死的。你好好地找他談不行嗎？非要變成畜生的樣子，又淹了許多村莊，他不射你射誰？

四大神龍

四大神龍指的是中國古代神話中最強大的四條神龍，分別是青龍、應龍、燭龍，冰夷，其中燭龍僅僅能夠勝過冰夷。[1]

青龍無實體，木行所化，為東方七宿，天之東陸，不僅與天之四靈創造世界，而且生五億天地；應龍可大可小，大至宇宙無法容納，小能從容游于無間之間，曾經開天辟地，造化萬物，司掌四季與黃帝子孫，更有滅世之能。青龍、應龍都有真龍、祖龍之稱。[2]

且應龍的常態都是頭顱枕于星宿、張宿，龍尾掛于柳宿、井宿，身體倚靠于太微垣三臺的巨龍。[3]

燭龍身長千里，不及應龍身軀廣大能彌宇宙而枕星辰；燭龍視晝暝夜等同日月，不及應龍、青龍創世之能；燭龍呼氣為夏、吹氣為冬，不及應龍司掌四季。

冰夷為練氣士溺死成河神，是應龍手下的神祇，曾被夷羿射瞎一只眼睛，甚至被夷羿搶走了其妻雒嬪，只能向天帝告狀說：“為我殺羿”。

冰夷在春秋時代還被孔子的徒弟澹臺滅明戲弄，更曾被莊子嘲諷為鼠目寸光，因此誕生了望洋興嘆的成語。（詳細典籍記載見下文“相關記載”）

四大神龍指的是中國古代神話中最強大的四條神龍，分別是青龍、應龍、燭龍、冰夷，其中青龍、應龍都有神龍之稱，是天上之神，但燭龍與冰夷雖然名列四大神龍，但卻不足以進位為天神，只是鐘山山神與黃河河神。

四大神龍指的是中國古代神話中最強大的四條神龍，但實際上古代并沒有這個組合，是現代好事之徒所創，稱燭龍為首，或冰夷或五爪金龍墊底。實際中國神話中的燭龍遠遠無法企及青龍、應龍的威能，冰夷也并非是龍，而是河神。五爪金龍為皇家象征，脫胎于上古應龍形象，只是空洞的符號，并無具體神話記載。

青龍

《淮南子·天文訓》記載：“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或曰太陰，青龍所居，不可背之……天地以設……四維乃通，或死或生，萬物乃成”。[7]

《混元八景真經》：“北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主離，其象朱雀，火神也。東方甲乙木，卦主震，其象青龍，木神也。西方庚辛金，卦主兌，其象白虎，金神也。

此四象者，生成世界，長立乾坤，為天地之主，謂之四象。”《元始無量經》云：“世界初生，欻然而造化五億諸天。”

《云笈七簽》：“夫四象者，乃青龍、白虎、朱雀、玄武也。青龍者，東方甲乙木，澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也......白虎者，西方庚辛金......朱雀者，南方丙丁火......玄武者，北方壬癸水......如志士燒煉丹鼎，知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古經云“四神之丹”，此是也”。

應龍

《祁陽賈侯神道碑》記載：“乾坤破碎、溟涬茫昧……應龍騰舉托天開，垂云矯翼廓清氛”，記載遠古時天地破滅，元氣湮滅后應龍重開天地，恢復人間元氣之事。

無獨有偶，不僅有應龍開天記載，還有其創造大地的神話傳說，《全唐文》中記載長孫無忌曾上表說：“應龍辟壤，致宅土于遐年……天之祚圣，復在于茲”[9]

《駢體文鈔》：“應龍不常儀，或朝濟夕卷，翕忽代興，或泥潛天飛，晨降宵升，舒體則八維不足以暢跡，節身則無間足以從容”，《潏水集》贊曰：“應龍出重淵，奮迅彌宇宙，收藏入無間”。

《御定淵鑒類函》：“雷霆震撼乎四極，充斥乎九垓，沨沨乎海水起立，此應龍之天飛也”、《古儷府》：“應龍升舉，云氣具從，星宿伏拱，受四海之籍圖”。

《說略》云：“其神黃龍，首枕星、張，尾掛柳、井，體映三臺，司四季、司中岳、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，現代神話學家袁珂亦有按曰：“黃龍即應龍”。

燭龍

《山海經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍……鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”。

《楚辭·天問》：“日安不到，燭龍何照？”，漢代王逸在注解《楚辭》此句說：“天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也”，認為燭龍只是尋常的龍。

晉代郭璞注《山海經》燭龍引《詩緯含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”現代神話學家袁珂疑王逸所謂“燭”，即此“火精”。[11]

《后漢書》中有“征燭龍令執炬兮，過鐘山而中休”，燭龍被神人征召，要手執火炬，直到到了鐘山，才能稍作休息。

南朝王融也稱：“仙者駕御所至，燭龍為之引導”，《使琉球錄》記聞曰“仙瀛……長照燭龍膏”。[12]

冰夷

《史記》：“河伯，姓馮名夷，浴于河中而溺死，遂為河伯”。《山海經》：“從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵”，晉代郭璞《山海經注》云：“冰夷，馮夷也”。

《淮南子》：“馮夷得道，以潛大川”，《山海經廣注》引此句語：“即河伯也”。并說：“《穆天子傳》河伯無夷者，《竹書紀年》作馮夷，馮字或作冰也”。可見馮夷即無夷即冰夷，即溺死而成之河伯。[13]

《楚辭》云：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”，《楚辭章句》注云：“胡，何也。雒嬪水神，謂宓妃也。傳曰河伯化為白龍，游于水旁。羿見而射之，眇其左目。河伯上訴天帝曰：為我殺羿……羿又夢與雒水神宓妃交接也”。

《博物志》：“澹臺子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之，至陽侯波起，兩鮫挾船，子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去”。

《莊子》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』之謂也”。

關于河伯應龍為什么河伯贏了和河伯是龍嗎的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。