大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享龍門(mén)奉先寺是杜甫哪個(gè)時(shí)期的作品，以及游龍門(mén)奉先寺閱讀答案對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

哪位能幫忙發(fā)一下《杜甫全集校注》對(duì)“游龍門(mén)奉先寺”這一首詩(shī)的注解，萬(wàn)分感謝

作品原文已從招提游②,更宿招提境.

陰壑生虛籟③,月林散清影.

天窺象緯逼④,云臥衣裳冷⑤.

欲覺(jué)聞晨鐘,令人發(fā)深省.[1]

編輯本段作品注釋①龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即伊闕,俗稱(chēng)龍門(mén)山,在河南省洛陽(yáng)市南.奉先寺是龍門(mén)石窟中一座石窟

②招提：梵語(yǔ),譯義為四方,后省作拓提,誤為招提.四方之僧為招提僧,四方之僧的住處為招提房.此詩(shī)乃以招提名寺僧.

③虛籟：指風(fēng)聲.

④天窺：即窺天.窺一作闕.象緯：天上星象錯(cuò)列,如經(jīng)緯一般.

⑤這兩句都是形容高寒.[2]

編輯本段作品賞析王嗣奭《杜臆》卷一評(píng)此詩(shī)云：“此詩(shī)景趣泠然,不用禪語(yǔ)而得禪理,故妙.……蓋人在塵溷中,性真汩沒(méi),一游招提,謝去塵氛,托足凈土,情趣自別.而更宿其境,聽(tīng)靈籟,對(duì)月林,則耳目清曠；逼帝座,臥云床,則神魂兢凜.夢(mèng)將覺(jué)而觸發(fā)于鐘聲,故道心之微,忽然豁露,遂發(fā)深省.正與日夜息而旦氣清,剝復(fù)禪而天心見(jiàn)者同.余謂老杜聞道,而此其入道之機(jī)倪也.”這一論述,是有見(jiàn)之言.令我們感到饒有興味的是,作為杜集開(kāi)篇第一首詩(shī),這是否能夠代表杜詩(shī)的基本思想傾向呢?誠(chéng)然,杜甫的某些作品,如《觀打魚(yú)歌》,“可當(dāng)一篇戒殺文”(《杜詩(shī)詳注》卷十一引鐘惺語(yǔ)),《白小》對(duì)“天然二寸魚(yú)”的悲憫,也見(jiàn)出佛家眾生平等的思想.但正如劉熙載《藝概》所說(shuō)：“老杜一生只在儒家界內(nèi).”不管是在順境還是在逆境,不管是在朝還是在野,都表現(xiàn)得很清楚.所以,佛家思想只是他的某種精神狀態(tài)的反映,而不占主導(dǎo)地位.雖然如此,這首詩(shī)“不用禪語(yǔ)而得禪理”,仍是寫(xiě)得比較成功的.

這首詩(shī)是杜甫開(kāi)元二十四年（763）在洛陽(yáng)時(shí)所作.龍門(mén),俗稱(chēng)龍門(mén)山,在今河南洛陽(yáng)市南二十余里,自六朝以來(lái),這里就是佛教勝地,寺院眾多,佛事興盛.奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群,雄偉壯觀,為龍門(mén)石窟之首.

四方之僧為招提僧,四方之僧的住處為招提房.詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞,晚上就在寺中借宿.詩(shī)的題目雖說(shuō)是游寺,實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò),重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感.接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷.

“陰壑生虛籟,月林散清影.天闕象緯逼,云臥衣裳冷”四句寫(xiě)夜宿的景色.幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng),月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng).詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài),可以說(shuō)是窮形盡相,妙不可言.象緯,指的是星象經(jīng)緯,即日月五星,這里當(dāng)指夜空中的星辰.詩(shī)人抬頭看,數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中,仿佛迎面而來(lái).一個(gè)“逼”字,也是極富表現(xiàn)力的字眼,生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感.詩(shī)人夜臥,身上衣服單薄,蝕骨侵肌的清冷,令人不勝其寒,由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境.人在這樣的環(huán)境里,塵俗之念必然為之一洗,悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂,心靈從而得到凈化.

“欲覺(jué)聞晨鐘,令人發(fā)深省”兩句,含蓄而富有深意.詩(shī)人快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲,內(nèi)心為之一驚,產(chǎn)生深刻的警悟,意有所得,直如禪家頓悟.

鐘是佛教禮儀中的重要法器,深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客,喚回苦海夢(mèng)迷人”的獨(dú)特含義,高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴(yán).寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種.梵鐘又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等,多為青銅制造,懸掛在鐘樓上,用來(lái)召集大眾或早晚報(bào)時(shí).半鐘又稱(chēng)喚鐘、小鐘,多用黃銅鑄造,通常高約六十至八十公分,吊在佛堂一角,用來(lái)通告法會(huì)等行事的開(kāi)始,所以又叫做行事鐘.寺院召集僧人上殿誦經(jīng),乃至日常的起床、吃飯、睡覺(jué),無(wú)不以鐘聲為號(hào).清晨的鐘聲是先急后緩,警醒大家,長(zhǎng)夜已過(guò),要抓緊時(shí)間修持,別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急,為修行人啟蒙發(fā)昧.寺院一天的作息,始于鐘聲,終于鐘聲.

唐代文化兼容并包,士人廣泛受到三教合一思想的影響,雖然老杜并非佛教信徒,然而對(duì)于佛教思想領(lǐng)悟既深,下筆雖然不用禪語(yǔ),卻得禪理.[1][3]

杜甫三次漫游都寫(xiě)過(guò)些什么詩(shī)？

吳越之游：主要代表作是《壯游》、《游龍門(mén)奉先寺》、《送許八拾遺江寧覲省》等杜甫離開(kāi)故鄉(xiāng)的真正漫游，是從二十歲開(kāi)始，那是唐玄宗開(kāi)元十九年。就是在這一年，杜甫開(kāi)始了他歷時(shí)四年的吳越之游。杜甫真正的漫游之所以選擇吳越一帶作為漫游的地方，主要有兩個(gè)原因。一方面是人事的原因，杜甫的叔父杜登在浙江武康（今浙江德清西）做縣尉。他的姑父在江蘇常熟當(dāng)主簿，直到安史之亂后，他的姑媽還留在那里。從這里不難看出，杜甫的親屬在江南是有一定的關(guān)系的。有了親戚的照顧，游歷過(guò)程中就省去許多的麻煩，而且還會(huì)得到一些幫助。另一方面，江南是六朝的故地，六朝時(shí)期許多著名的文學(xué)家、詩(shī)人都生活在這一帶，而且主要的作品創(chuàng)作也是在這一帶完成的。在童年時(shí)代，杜甫熟讀陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、陰鏗、何遜、庾信等詩(shī)人的詩(shī)作，對(duì)這塊產(chǎn)生謝脁、陰鏗等詩(shī)人的土地充滿無(wú)限的向往。到了江南，也就是到了二謝、陰何、鮑庾這些詩(shī)人詩(shī)作歌詠的地方，如果置身于這樣秀麗的山水中，那該是多么令人興奮的事情啊！作品中，他們提到的江南旖旎秀美的山水和各種動(dòng)人的故事在召喚著他。杜甫從洛陽(yáng)出發(fā)，走水路，沿著大運(yùn)河，經(jīng)過(guò)淮陰、揚(yáng)州，渡過(guò)長(zhǎng)江，到達(dá)江南。在江南，杜甫憑吊了姑蘇臺(tái)。相傳，姑蘇臺(tái)是吳王闔閭精心囤積材料，花了五年時(shí)間才得以建成的。建姑蘇臺(tái)主要為了游玩。后來(lái)，吳王夫差頹廢荒淫，為了寵幸越女西施，勞民傷財(cái)，在姑蘇臺(tái)上再建春宵宮，后來(lái)又在此地開(kāi)鑿天池，與西施行日日嬉戲，行舟于天池；還建海靈館、館娃宮，宮殿用珍珠玉石來(lái)裝飾，豪華無(wú)比，極盡奢靡。后來(lái)，越王攻打吳國(guó)的時(shí)候，一把火就把輝煌無(wú)比的姑蘇臺(tái)給燒掉了。杜甫登上姑蘇臺(tái)，昔日雄偉宏大的姑蘇臺(tái)早已蕩然無(wú)存，剩下的只是殘壁冷墻。極目遠(yuǎn)眺，詩(shī)人站在這座沿海城市的高臺(tái)上，看到的唯有茫茫的大海。此時(shí)此刻，詩(shī)人竟產(chǎn)生了浮海遠(yuǎn)眺，東渡扶桑的沖動(dòng)。后來(lái)，詩(shī)人在一首《壯游》的詩(shī)中記述了這段漫游的經(jīng)歷：游歷吳越，當(dāng)他來(lái)到蘇州姑蘇臺(tái)，本來(lái)已經(jīng)準(zhǔn)備航海東游，到遙遠(yuǎn)的扶桑（日本）一游，但最后沒(méi)有如愿，后來(lái)對(duì)此表示遺憾。憑吊完姑蘇臺(tái)，杜甫來(lái)到埋葬吳王闔閭和傳說(shuō)中的神劍的虎丘。虎丘是春秋時(shí)吳王夫差埋葬自己父親闔閭的地方。關(guān)于虎丘得名，還有一段故事。據(jù)說(shuō)，吳王夫差是個(gè)孝子，他的父親闔閭死的時(shí)候，特意找來(lái)父親生前最喜歡的“扁渚”、“魚(yú)腸”等名劍陪葬在一個(gè)水池邊，夫差的孝心感動(dòng)了蒼天，墳?zāi)剐藓萌旌螅统霈F(xiàn)了一直白虎盤(pán)踞在闔閭的墳?zāi)股稀＿@頭白虎死后，化作了一塊石頭，這就是“虎丘”得名的來(lái)歷。杜甫看到了當(dāng)年埋葬名劍的劍池，還看到了那塊盤(pán)踞而臥的石頭，它就像一個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士守護(hù)著這里埋葬的寶貝。這里還有吳太伯的廟。吳太伯的避嫌謙讓?zhuān)瑲v來(lái)收到人們的敬仰。吳太伯是吳國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)君。他本來(lái)是西周祖先古公亶父的長(zhǎng)子，在長(zhǎng)子繼承制的古代，他應(yīng)該是周?chē)?guó)未來(lái)的國(guó)君。但是，他的父親認(rèn)為弟弟季歷圣德賢明，就想破除王位必須傳給長(zhǎng)子制度，把王位傳給季歷。當(dāng)太伯知道父親的想法后，便帶著二弟仲雍一起來(lái)到了南方，他們后來(lái)成為吳國(guó)的始祖。周?chē)?guó)的王位終于傳給了季歷，后來(lái)又傳到了周文王的手里，到了周武王的時(shí)候，周滅掉了殷商，統(tǒng)一了天下。吳太伯的讓國(guó)舉動(dòng)對(duì)周王朝的興起起到重大的影響，而他這段避嫌謙讓的往事，也讓杜甫止不住留下了滾滾熱淚。此刻，吳太伯廟，靜靜地倒影在池塘里，寧?kù)o，莊嚴(yán)。祭拜了吳王闔閭的陵墓；游賞了具有蘇州特色的、埋葬吳王闔閭和傳說(shuō)中的神劍的虎丘塔；拜謁吳太伯的廟宇，看著荒蕪的古跡，看著這塊有著太多浪漫傳說(shuō)、故事與歷史的土地，這塊吳王闔閭、夫差經(jīng)營(yíng)的土地、這塊美人西施木屐踏過(guò)的土地，杜甫的思緒思緒萬(wàn)千，無(wú)限的感慨。除了游覽以上的古跡，杜甫還去了風(fēng)景迷人的古長(zhǎng)洲苑，他去時(shí)，正好趕上荷花盛開(kāi)，看著亭亭的荷花大片的盛開(kāi)，玉立在清清的水面上，微風(fēng)吹來(lái)，荷香撲鼻，讓人心曠神怡，仿佛把他心頭那絲惆悵吹散了。古往今來(lái)，是是非非，誰(shuí)與評(píng)說(shuō)？多少世事，或化作塵土，或灰飛煙滅。吳越的故事太多了，越王勾踐臥薪嘗膽，秦始皇巡游會(huì)稽，把匕首藏于魚(yú)腹中刺殺吳王的俠士，還有那個(gè)故意穿著破舊衣服，懷里揣著官印當(dāng)眾羞辱前妻的朱買(mǎi)臣的故事，在這個(gè)地方都能尋到蹤跡。在紹興城東南角三十多里的地方，杜甫看到一條清澈的溪水，這就是聞名于世的若耶溪，傳說(shuō)當(dāng)年美艷照人的越女西施就在這里浣紗。溪水兩旁，一群女子，頭戴草帽，衣著白衣，體態(tài)窈窕，她們正蹲在溪邊，雙手拿著薄如蟬翼白如無(wú)物的沙，在水面上上下擺動(dòng)。她們就是浣紗女。在新昌縣東，杜甫還看到了李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中熱情贊美的天姥山，那層巒疊嶂、千姿百態(tài)、高聳入云的天姥山，讓杜甫深醉其中，流連忘返。這一路上，杜甫目不暇接，盡情游覽。到了晚年，詩(shī)人想起吳越的山水，依然情有獨(dú)鐘。值得一提的是，這次漫游，杜甫還到過(guò)江寧（今江蘇南京）。他游覽了秦淮河北面的瓦棺寺，在這里，他看到了東晉大畫(huà)家顧愷之畫(huà)的壁畫(huà)。傳說(shuō)，當(dāng)年顧愷之在壁上畫(huà)了摩詰的像，一時(shí)光照全寺，引得全城的人都來(lái)看畫(huà)。幾百年過(guò)去了，曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的豪門(mén)士族都已煙消云散，但顧愷之這幅壁畫(huà)卻沒(méi)有失去它的光彩，它仍吸引著各地的游人前來(lái)觀賞。杜甫如饑似渴的欣賞著這幅摩詰圖。或許，這是杜甫看到的古代名畫(huà)中印象最深的一幅畫(huà)。在《送許八拾遺江寧覲省》一詩(shī)中，他寫(xiě)出了當(dāng)年對(duì)這幅畫(huà)給自己留下的深刻印象，詩(shī)是這樣寫(xiě)的：虎頭（顧愷之）金粟影，神廟獨(dú)難忘！齊趙之游：其代表作《望岳》》、《登兗州城樓》、《房兵曹胡馬》、《畫(huà)鷹》等。齊、趙相當(dāng)于現(xiàn)在的山東東北部和河北南部一帶。在美麗的春天，他來(lái)到了邯鄲，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙王興建的叢臺(tái)上放聲高歌。在寒冷的冬天，他又來(lái)到了青州（今山東益都）。在這里，他結(jié)識(shí)了后來(lái)做到國(guó)子司業(yè)的蘇預(yù)（蘇源明）。蘇預(yù)從小父母雙亡，生活非常的艱苦。他在泰山讀書(shū)，十分專(zhuān)心、勤奮。那個(gè)時(shí)候，蘇預(yù)正流落到山東一帶。兩個(gè)同樣用功讀書(shū)的人相遇，很快便成為無(wú)話不談的好朋友。他們一起游覽、打獵。在青丘，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊景公狩獵的地方，他們騎著馬，手拉弓箭，在云岡上追逐野獸……杜甫來(lái)到了兗州，并看望了他的父親。這時(shí)，他的父親杜閑在兗州做司馬。兗州司馬在地方官中屬于中等官位，父親的俸祿已經(jīng)足夠應(yīng)付他的日常開(kāi)銷(xiāo)。這段時(shí)間里，杜甫沒(méi)有生活的負(fù)擔(dān)。他無(wú)憂無(wú)慮，滿懷豪情。兗州地處齊魯，是儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，具有悠久的文化傳統(tǒng)。杜甫來(lái)到了與兗州相鄰的鄒縣，登上了嶧山，親眼目睹了秦始皇在嶧山留下的石碑。據(jù)說(shuō)，嶧山上的石碑是當(dāng)年秦始皇東行時(shí)從儒生們那里收集所得的。秦始皇路過(guò)兗州相鄰的鄒縣，登上鄒嶧山。他一登高，就想起了自己一統(tǒng)天下的偉業(yè)，于是，他把當(dāng)?shù)氐娜迳鷤兌颊偌饋?lái)，讓他們寫(xiě)出歌功頌德的話，刻在石碑上。如今，秦始皇早已經(jīng)不在了，只留下石碑上模糊的字跡。杜甫還來(lái)到了孔子的家鄉(xiāng)曲阜，游覽了漢時(shí)魯恭王建造的靈光殿。登上兗州城樓，放眼望去，遼闊的原野無(wú)邊無(wú)際，與兗州相連的渤海、宗岱、青州、徐州，秦始皇的石碑、當(dāng)年氣勢(shì)恢宏的魯靈光殿殘存的遺址，這一切，都展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前，盡收眼底。杜甫這次登上兗州城樓，成就了杜甫詩(shī)集中最早的一篇律詩(shī)：東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岱，平野入青徐；孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钼拧膩?lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇。兗州北面不遠(yuǎn)處就是著名的泰山。泰山屬五岳之一，雖然它沒(méi)有恒山那樣高，比不上衡山的奇麗，也沒(méi)有嵩山那般雄偉、華山那樣的險(xiǎn)峻，但是，泰山在歷史上出名最早，名聲最大，被稱(chēng)為五岳之首；尊為岱宗。早在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，齊魯大地的儒生門(mén)就開(kāi)始登上這座大山。他們登上山頂，腳下盡是層層云海；站在云端，仿佛身處天上人間。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，在他們的心目中，泰山就是五岳之中最高的山。泰山樹(shù)林繁茂，海拔之高，靠近蒼天，堪與天媲鄰。古代，很多祭祀活動(dòng)都在泰山上舉行。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾經(jīng)在這里封禪、立碑。杜甫到了兗州，也登上了泰山。站在泰山頂部，他正感受著當(dāng)年孔子那種“登東山而小魯，等泰山而小天下”的宏大、壯闊的心境。杜甫幾年游歷后，詩(shī)才更有長(zhǎng)進(jìn)了，南方山水提高了他的審美，北方山野游獵使杜甫的胸襟開(kāi)闊。他的才情像隨時(shí)可能爆發(fā)的火山，一發(fā)而不可收拾。在游覽泰山時(shí)，他的這種才情化作文字，寫(xiě)出了體現(xiàn)泰山巍峨之勢(shì)的名詩(shī)《望岳》： 岱宗夫如何?齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。在泰山的頂峰，杜甫領(lǐng)略到泰山的壯麗雄奇，同時(shí)，細(xì)心的杜甫已經(jīng)隱約的察覺(jué)到開(kāi)元繁榮盛世下唐王朝隱藏的危機(jī)，他注意到，泰山一帶農(nóng)村田地荒蕪一片。近年來(lái)，唐玄宗熱衷征戰(zhàn)，朝廷不斷在邊疆發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，很多男的勞動(dòng)力都被征調(diào)到邊疆，農(nóng)村缺乏男勞動(dòng)力，農(nóng)田無(wú)人耕種，變得一片荒蕪。這種印象在他的腦海中停留，年輕有滿懷豪情的他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有對(duì)整個(gè)社會(huì)作深入的思考。齊趙期間，除了那個(gè)讓杜甫眾生難忘的蘇源明，還結(jié)交了唐朝歷史上有名的邊塞詩(shī)人高適。高適是一位很有成就的詩(shī)人。幼年時(shí)期，他跟在嶺南一帶父親過(guò)著流浪的生活，居無(wú)定所。父親死后，他在梁宋一帶活動(dòng)。家境破落的他，不得不務(wù)農(nóng)來(lái)維持生計(jì)，有時(shí)候碰上災(zāi)害，收成不好，只能乞討為生。雖然生活艱苦，高適卻有著自己的理想，他讀書(shū)練武都非常地刻苦，希望自己有朝一日能夠有所作為。在往后的日子里，高適始終在為自己的理想努力奮斗。他云游四海，奔赴邊疆，入京趕考，廣交朋友。杜甫在汶水之上遇到高適的時(shí)候，還沒(méi)中進(jìn)士，生活異常艱難，經(jīng)常需要以打柴，捕魚(yú)來(lái)維持生計(jì)。但是，高適并沒(méi)有因?yàn)槭送镜氖б舛钟簦喾矗谠?shī)人身上流露出與神俱來(lái)的的那份豪氣和灑脫。他們相遇時(shí)，杜甫還是個(gè)不用為生計(jì)發(fā)愁的年輕公子，高適則貧困潦倒。他們彼此之間的共同心理體驗(yàn)太少，這些都不妨礙他們同游之行，他們同游汶水，吟對(duì)詩(shī)歌。令杜甫沒(méi)想到的是，后來(lái)高適卻出人意料的顯貴起來(lái)，杜甫漂泊西南時(shí)，還不免要仰仗這位老朋友的照顧。在杜甫晚年在成都草堂寫(xiě)《奉寄高常侍》一詩(shī)中，就到了兩人當(dāng)年相遇的經(jīng)歷。這期間，杜甫還和一些隱士、僧人有來(lái)往。他們與世無(wú)爭(zhēng)、清心寡欲的生活哲學(xué)，使得他容易沖動(dòng)、心狂孤傲的心性得到收斂，而他早年苦讀所形成的教養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，也讓他很快就融入到這些隱士、僧人的世界里，彼此之間成為很好的朋友。在開(kāi)元二十八年，他結(jié)識(shí)父親屬下小縣的以為姓許的主簿。在經(jīng)過(guò)一番交流之后，他們后來(lái)還結(jié)交到濟(jì)寧游玩。這個(gè)時(shí)期，杜甫還留下了兩手充滿豪邁氣概、富于陽(yáng)剛之氣的兩首詩(shī)《房兵曹胡馬》和《畫(huà)鷹》。杜甫一生尤其喜歡馬和鷹，他用它們比喻成戰(zhàn)斗的生活和崇高的品質(zhì)。這兩首詩(shī)充分體現(xiàn)了杜甫那個(gè)時(shí)期遠(yuǎn)大報(bào)復(fù)和英雄主義精神。梁宋之游：代表作有《與李十二白同尋范十隱居》李白與杜甫游梁、宋時(shí)，另一位著名的詩(shī)人高適也加入到他們的行列。杜甫曾經(jīng)在汶水見(jiàn)過(guò)高適，現(xiàn)在久別重逢，自然是格外的高興。此時(shí)的高適，憑借早些創(chuàng)作的邊塞詩(shī)《燕歌行》在詩(shī)壇上早已名聲大振。李白也早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，三人中，只有杜甫年齡最小。雖然李白和高適的才華極高，但與年齡小得多的杜甫交往，仍然感到很高興。三人同行，同樣是滿腹才華，同樣的懷才不遇、功名不顯。一路上，他們有著太多的共同話題，互訴衷腸，開(kāi)懷暢飲，縱情高歌。他們?nèi)チ酥牧簣@，登上了當(dāng)年漢高祖劉邦藏匿過(guò)的芒山、碭山。傍晚寒風(fēng)中，他們還登上了宋州以北的單父臺(tái)。那時(shí)候的宋州，是一個(gè)繁榮興旺有充滿豪俠氣息的城市。宋州人口稠密，街道寬廣，樓臺(tái)高達(dá)，有來(lái)自四面八方的游客。當(dāng)?shù)厝耸趾每驼塘x，嫉惡如仇，路見(jiàn)不平，拔刀相助。他們恩怨分明，為了報(bào)仇，可以在鬧市殺人，為了報(bào)恩，可以為其赴湯蹈火，傾其所有。這樣的俠氣氛圍，讓三位詩(shī)人激情四溢，熱血沸騰。天寶四年（公元745年），三位詩(shī)人離開(kāi)了這里。高適到南方漫游，李白和杜甫北上齊州（進(jìn)山東濟(jì)南）。李白去齊州紫極宮。杜甫則去拜訪了早就希望與他結(jié)識(shí)的北海太守李邕。李邕出生在一個(gè)學(xué)者家庭，他的父親是注釋《文選》的學(xué)者李善。由于受到家庭教育和熏陶，他在文章和書(shū)法方面都享有盛名，特別擅長(zhǎng)寫(xiě)墓志銘和碑文。李邕比杜甫年長(zhǎng)三十四歲，但他性格豪放不羈、不拘小節(jié)，喜歡結(jié)交文士詩(shī)人。早年，杜甫在洛陽(yáng)不俗風(fēng)采讓李邕早有所聞，當(dāng)時(shí)就有意結(jié)交杜甫，愿意跟他一同談?wù)撛?shī)文。現(xiàn)在，李邕人在齊州，早年就彼此聞名的兩人終于得以相見(jiàn)。

誰(shuí)知道杜甫早年寫(xiě)的詩(shī)

一、《登兗州城樓》

作者：唐代杜甫

1、原文

東郡趨庭日，南樓縱目初。

浮云連海岱，平野入青徐。

孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钼拧?/p>

從來(lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇。

2、翻譯

我在來(lái)到兗州看望我父親的日子里，初次登上兗州城樓放眼遠(yuǎn)眺。

飄浮的白云連接著東海和泰山，一馬平川的原野直入青州和徐州。

秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在這里，魯恭王修的靈光殿只剩下一片荒蕪的城池。

我從來(lái)就有懷古傷感之情，在城樓上遠(yuǎn)眺，獨(dú)自徘徊，心中十分感慨。

3、介紹

《登兗州城樓》這首詩(shī)是杜甫第一次游齊趙時(shí)所作，約作于開(kāi)元二十四年（736年），作者當(dāng)時(shí)二十九歲時(shí)，到兗州省視父親而登詠兗州南樓。

二、《望岳》

作者：唐代杜甫

1、原文

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

2、翻譯

東岳泰山，美景如何？走出齊魯，山色仍然歷歷在目。

神奇自然，會(huì)聚千種美景，山南山北，分出清晨黃昏。

層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥(niǎo)，飛入賞景眼圈。

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山豪情滿懷。

3、介紹

唐玄宗開(kāi)元二十三年（735），杜甫到洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士，結(jié)果落第而歸，開(kāi)元二十四年（736），二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種不羈的漫游生活。杜甫北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩(shī)就是在漫游途中所作。

三、《畫(huà)鷹》

作者：唐代杜甫

1、原文

素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。

?身思狡兔，側(cè)目似愁胡。

絳鏇光堪擿，軒楹勢(shì)可呼。

何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。

2、翻譯

潔白的畫(huà)絹上騰起了一片風(fēng)霜肅殺之氣，原來(lái)是畫(huà)鷹矯健不凡仿佛挾風(fēng)帶霜而起。

聳起身子好像是在想攫取狡猾兔子似的，蒼鷹的眼睛側(cè)目而視和猢猻的眼睛相似。

蒼鷹神采飛揚(yáng)可摘除系著絲繩的金屬環(huán)，懸掛在軒楹上的畫(huà)鷹氣勢(shì)靈動(dòng)呼之欲出。

何時(shí)能讓這樣卓然不凡的蒼鷹展翅搏擊，將那些凡庸之鳥(niǎo)的毛血灑落在荒原之野。

3、介紹

這首題畫(huà)詩(shī)作于開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713—741年）末期，與《房兵曹胡馬》約作于同時(shí)，是杜甫早期的作品。此時(shí)詩(shī)人正當(dāng)年少，富于理想，也過(guò)著“快意”的生活，充滿著青春活力，富有積極進(jìn)取之心。

四、《房兵曹胡馬詩(shī)》

作者：唐代杜甫

1、原文

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無(wú)空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。

2、翻譯

房兵曹的這一匹馬是產(chǎn)自大宛國(guó)的名馬，它那精瘦的筋骨像刀鋒一樣突出分明。

它的兩耳如斜削的竹片一樣尖銳，跑起來(lái)四蹄生風(fēng)，好像蹄不踐地一樣。

這馬奔馳起來(lái)，從不以道路的空闊遼遠(yuǎn)為難，騎著它完全可以放心大膽地馳騁沙場(chǎng)，甚至可托生死。

擁有如此奔騰快捷、堪托死生的良馬，真可以橫行萬(wàn)里之外，為國(guó)立功了。

3、介紹

這首詩(shī)作于開(kāi)元二十八年（740年）或開(kāi)元二十九年（741年），正值詩(shī)人漫游齊趙，裘馬清狂的一段時(shí)期。

五、《與李十二白同尋范十隱居》

作者：唐代杜甫

1、原文

李侯有佳句，往往似陰鏗。

余亦東蒙客，憐君如弟兄。

醉眠秋共被，攜手日同行。

更想幽期處，還尋北郭生。

入門(mén)高興發(fā)，侍立小童清。

落景聞寒杵，屯云對(duì)古城。

向來(lái)吟橘頌，誰(shuí)與討莼羹？

不愿論簪笏，悠悠滄海情。

2、翻譯

李白往往有很美妙的詩(shī)文，寫(xiě)得像南朝人陰鏗那樣好。

我也算得上是魯郡的隱士，喜愛(ài)他就像對(duì)待自家弟兄。

晚上大醉后同蓋被子睡覺(jué)，白天則結(jié)伴攜手一起游玩。

又想到還有個(gè)隱逸的期約，便一同去尋訪城北范先生。

進(jìn)門(mén)后就產(chǎn)生高雅的興致，少年童仆也讓人感到清雅。

一直到夕陽(yáng)西下寒杵聲起、晚云籠罩古城還不想分散。

就如《橘頌》中的高品格之人，誰(shuí)會(huì)貪戀故鄉(xiāng)風(fēng)物之美呢？

我們不想討論仕途的事情，而安閑沐浴于純真的友情之中。

3、介紹

此詩(shī)大約作于唐玄宗天寶四載（745年）。當(dāng)年秋天，杜甫再次來(lái)到前幾年的舊游地魯郡（今山東兗州），而此時(shí)李白有家寄住魯郡任城縣（今山東濟(jì)寧），兩人便相約同訪魯郡城北的范十居士。

兩人均作詩(shī)記述此事。李白詩(shī)為《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》，杜甫詩(shī)即《與李十二白同尋范十隱居》。

參考資料來(lái)源：百度百科——杜甫

杜甫游龍門(mén)是在什么時(shí)期寫(xiě)的？

寫(xiě)下《龍門(mén)》這首詩(shī)。

1.原文：

龍門(mén)橫野斷，驛樹(shù)出城來(lái)。

氣色皇居近，金銀佛寺開(kāi)。

往還時(shí)屢改，川水日悠哉。

相閱征途上，生涯盡幾回。

2.譯文：

來(lái)到龍門(mén)奉先寺的拓提佛境游覽，晚上就在奉先寺寄宿。

風(fēng)吹北邊的深壑，發(fā)出陣陣空靈的天籟聲。月光照耀著樹(shù)林。飄起一片片清影。

奉先寺傍邊的牛頭山直立如天上宮闕，星星織成經(jīng)緯相交的珍珠夜幕,云中睡臥，衣裳沾濕露水，身寒不能入眠。

待到清晨欲睡的時(shí)候，突然聽(tīng)到寺里晨鐘敲響，宛如警鐘陣陣,令人深省。

3.賞析：

此詩(shī)再游龍而作也。上四寫(xiě)景，下四感懷。斷山之上，佛寺弘開(kāi)，洛城之中，皇居壯麗，此登高所見(jiàn)者。時(shí)屢改而川陸長(zhǎng)存，見(jiàn)前游已過(guò)。閱征途而生涯無(wú)幾，嘆后游難必也。

4.作者簡(jiǎn)介：

杜甫（712～770）字子美，詩(shī)中嘗自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。其先代由原籍襄陽(yáng)遷居鞏縣。杜審言之孫。開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。

游龍門(mén)奉先寺的寫(xiě)作背景

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。

奉先寺，在洛陽(yáng)市南龍門(mén)西山南部，是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大的佛龕，著名的龍門(mén)十寺之一。唐咸亨三年（672）開(kāi)鑿，至上元二年（675）峻工，歷時(shí)三年零九個(gè)月。奉先寺南北寬約34米，東西深約39米。龕雕一佛、二弟子、二菩薩、二天王及力士等十一尊大像。奉先寺的規(guī)模、設(shè)計(jì)以及雕刻群像的塑造，都標(biāo)志著我國(guó)唐代藝術(shù)的高度成就。

杜甫這首詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元二十三年（735）到天寶三年（744）之間，其間杜甫兩次在東都洛陽(yáng)，第一次是二十四歲時(shí)自吳越歸東都舉進(jìn)士不第，第二次是三十一歲到三十三歲來(lái)東都為二姑服喪。杜甫早年與僧人有所交往，多少懂點(diǎn)佛事，且涉世日深，偶有厭世高蹈思想，作此文。

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