孟子_滕文公章句上第五節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句上第五節(jié)」原文

　　墨子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望，在客觀上也起了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。墨子的“節(jié)葬”是對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)厚葬的反對(duì)，他認(rèn)為這種厚葬的風(fēng)俗是極大的浪費(fèi)，因此而提出節(jié)葬短喪的主張。這一點(diǎn)與孔子不厚葬伯魚(yú)和顏淵是相同的，然而夷子則厚葬其親，這就說(shuō)明在夷子的思想中，人與人之間還是有差別的，這與墨子的“愛(ài)無(wú)差等”是相悖的。雖然夷子對(duì)此進(jìn)行了辯解，“我也認(rèn)為愛(ài)是沒(méi)有差別等級(jí)的，只是施行的時(shí)候由親人開(kāi)始。”但他的這個(gè)辯解卻承認(rèn)了人與人之間的愛(ài)就是有差別等級(jí)的。因此孟子說(shuō)：“那是有取舍的。”這個(gè)取舍，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物都有差別等級(jí)的意思，也就是要選擇最佳行為方式的意思。正因?yàn)橛胁顒e等級(jí)，人們?cè)谛袨闀r(shí)才會(huì)有所取舍。因?yàn)橐粋€(gè)人只能由他的父母生育教養(yǎng)，而不能由很多人來(lái)生育教養(yǎng)，因此他在對(duì)待父母時(shí)，肯定會(huì)與對(duì)待其他的父母有所不同。夷子一方面大談墨家的“兼相愛(ài)”，一方面又說(shuō)“施由親始”，這就是有了兩個(gè)根本。這就是說(shuō)，既要鼓吹“愛(ài)無(wú)差等”，又要承認(rèn)有差別等級(jí)，這顯然就是矛盾的了！

　　夷子之舉出“赤子”之例，那是他根本沒(méi)有弄懂“古之人若保赤子”的根本含義。古代帝王愛(ài)護(hù)人民百姓，尤如愛(ài)護(hù)天真無(wú)邪的兒童，那是一種普遍性的關(guān)愛(ài)，是一視同仁的，然而在對(duì)待具體的某事某人上，還是有差別、有取舍的。所以孟子在回答他時(shí)，亦舉了赤子之例，百姓尤如赤子，其“匍匐將入井”，乃是比喻其無(wú)知而犯法，作為百姓的父母官，能愿意自己的百姓都無(wú)知而犯法嗎？所以這是“非赤子之罪也”。這種對(duì)老百姓，對(duì)一個(gè)社會(huì)整體性的關(guān)愛(ài)，并不是泛愛(ài)、亂愛(ài)，其間是有差別等級(jí)的。

　　因此，夷子聽(tīng)完孟子的話后，悵然若失，最后承認(rèn)這是“命之矣。”對(duì)于這個(gè)“命”字，這兩千多年來(lái)，都把它說(shuō)成是迷信的“宿命論”，其實(shí)它的本意并不是后來(lái)的儒學(xué)家們所說(shuō)的“天命論”和“宿命論”，而是孟子根據(jù)周文王、老子、孔子等人所揭示的“天”的運(yùn)行變化規(guī)律而認(rèn)識(shí)到的未知的宇宙現(xiàn)象及世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)人事、物理、歷史的命運(yùn)、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規(guī)律的時(shí)候，人們稱(chēng)它為命。現(xiàn)代我們稱(chēng)它為“時(shí)代的趨勢(shì)”之意。只是后來(lái)的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。夷子在這里所說(shuō)的“命”，也就是承認(rèn)這宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有差別等級(jí)的規(guī)律之意，而不是朱熹《集注》所言：“命，猶教也。言孟子已教我矣”之意，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)地解釋為“同‘名’，引申為‘明’。”古時(shí)沒(méi)有“規(guī)律”二字，古人在表達(dá)這個(gè)意思時(shí)，就命名為“命”，這是讀古文時(shí)一定要弄清楚的。望文生義是文化研究的大忌，因?yàn)槲幕淖置婧x常常同它作為行為指令的實(shí)踐含義相去甚遠(yuǎn)。

　　本篇從一開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善？怎樣以身作則的問(wèn)題。并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的，愛(ài)護(hù)人民百姓，尤如愛(ài)護(hù)天真無(wú)邪的兒童，那是一種普遍性的關(guān)愛(ài)，是一視同仁的，然而在對(duì)待具體的某事某人上，還是有差別、有取舍的。正因?yàn)橛胁顒e等級(jí)，人們?cè)谛袨闀r(shí)才會(huì)有所取舍。因此，愛(ài)民是對(duì)一個(gè)社會(huì)整體性的關(guān)愛(ài)，并不是泛愛(ài)、亂愛(ài)。所以，我們?nèi)魏我粋€(gè)人在具體行為時(shí)，都要選擇不同的行為方式，而從中選擇到最佳行為方式，才能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。

　　墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日又求見(jiàn)孟子。

　　孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。

　　夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。

　　孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣。”