很多朋友對于陳杞世家是哪個朝代和史記陳杞世家不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

夏朝滅亡之后，夏朝的后裔跑到哪里去了？

夏滅亡后，王族勢力主要向南方和北方遷移。往北遷移的，進入蒙古高原，與當地諸族融合，成為匈奴人的祖先。《史記》記載，夏朝后裔要么被滅，要么受封杞國，就是杞人憂天的杞國。

虞朝是個怎樣的朝代？為何被稱為“神奇的朝代”？

虞，“唐堯虞舜夏商周”嘛。很早，但實際上當時還不能稱為“朝”。這里簡單說一說。

虞不能稱為“朝”，按現在的情況，最公道的說法只能稱為“一個治世”。

“朝”是什么？“朝”體現的是中央集權，朝見、朝拜，省視首領。但是在堯舜之時，不存在這種頻繁的“朝”制，所以，虞不能夠稱為“朝”。它也不是世襲，那就更不能稱為“代”。

虞治世之下，大部分當時很普通的角色，拿到后世都是人文大神。

虞治世時期，以“社”為本。它也是最后一個極度重視“社”的治世。因為到了禹，禹傳子、家天下，天子制度下，“社”的意義被淡化了，否則要對天子權威產生威脅了。

比如后世《禮記·郊特牲》記載：冬至祭天約郊，夏至祭天曰社。

《禮記外傳》記載：國以民為本，民以食為本。故建國軍民先命立社也。

《周禮·大祝》記載：大師宣于社，造于祖，設軍社，類上帝。國將有事于四望及軍歸獻于社，則前祝。

社，古代部落必有的一個區域，設石主，它的本質代表的是“生殖”。因為在上古時期，人口就是一切。

社神，就是地母，是最早的女神，其地位和尊崇度在人文學上要遠遠壓倒三皇五帝和女媧。比如女媧源于陰康氏，而陰康氏也設“社”，女媧是神，地母是女媧的神。三皇五帝也一樣，他們是神，地母是這些神的神，這個神格就有點高得離譜。

正因為虞治世也是這種情況，所以虞治世時期的人物地位一下就起飛了。比如鯀、禹、敳頹、伯益、倉舒、由簡等等，在當時就是普通人，但是到了后世，這些人都是其他神祇望塵莫及的大人物。

虞治世也是目前發現的，能夠證明夏以前中華并非“大一統”的治世。

換句話說，你認為堯舜禹地位高，其實在當時，他們也很普通，同樣的勢力有的是。

而且，我們以前知道的那些上古首領，其實他們不是“串聯”的而是“并聯”的。

比如顓頊。以前都認為，虞治世和顓頊時代時間不同，但是現在知道了，舜與顓頊是生活在同一時代，兩個人分別是兩個不同部落的首領。

最能證明這個情況的，就是上古時的“三面事件”。而且，這里有著史籍記載中最大的爭議點。

《山海經·大荒西經》記載：“大荒日月所人。有人焉，三面。是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。”

三面是顓頊的兒子，而且還是鯀的哥哥、大禹的伯父。傳說顓頊有廿四子，他是其中一個。

在故事里，鯀死后化為三足鱉，三面就干了一件很高 科技 的事，拿釣桿去釣鱉玩兒。

禹知道了之后暴怒，請來了另一位伯父敳頹，再加上一員大將叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高興，被人打擾了，大怒，打傷了敳頹，還當著他們的面把鯀變成的鱉給解剖了。萬幸，鯀在這時神力大增，化成蚩龍閃人了，只留下軀殼。也就是《歸藏·啟筮》里記載的：“鯀……剖之以吳刀，化為蚩龍”。

顓頊的另一個兒子，三面的親兄弟倉舒，知道了這件事非常氣憤，從幽都借來“不周風”，想殺了三面。但是三面是不死之身，不僅沒死，還把不周風給吞了，并且發動了北海晦昏之水，要將全天下給淹掉。

——這就是史籍上有最大出入的地方。大洪水，我們知道的另一個版本是“共工怒觸不周山”和“女媧補天”。而在這一個版本里，大洪水是三面引起的，沒有陰康氏那個女媧什么事。 這也說明，顓頊討伐共工，其實就是去打三面，所以后邊的故事，與大禹治水，全部連起來了。——這與我們原來看到的版本完全不同，不僅更加合情合理，而且解釋了過去很多無法解釋的問題，比如顓頊為什么不顧廉恥去襲擊共工氏，因為共工氏對于顓頊來說是招降納叛了。

此描述可見《淮南子·天文訓》；晉代張華《博物志》；郝懿行《山海經箋疏》；王國維釋注《經義述聞》；劉節《古史新證》；丁山《中國古代宗教神話考》；《甲骨學》1961年8月第9號刊；《文物》1979年第6期；邢公畹《語言論集》；楊寬《古史新探》；袁訶《中國古代神話》；聞一多《古典新義》；何新《諸神的起源》第三章《女媧與大禹故事的真相》等。

也就是說，虞治世的故事，說它特殊，是因為它推翻了過去的神話給出的 歷史 時間線，不是神不神奇的問題，而是整個把過去神話里描述的上古 歷史 給顛覆了，這是它最牛的地方。

越去解讀虞治世的 歷史 ，越覺得奇妙，這些 歷史 能讓人起一身雞皮疙瘩。它是完全顛覆曾有學說的，這段 歷史 的價值，在考古人文上的意義是非凡的。

我國古代 歷史 上統稱是夏、商、周三代,有些古籍又稱為虞、夏、商、周四代。作為虞氏的世系,現在可考的有幕等十五個名號,而不止是堯舜禪讓中的舜一代五十年,是古代史上實際存在很長時期的一個朝代,具有特殊的 歷史 地位。

我國古代 歷史 上,世人通稱的是夏、商、周三代,某些古籍或稱虞、夏、商、周四代。夏代以前,明確稱道的政治事跡,只有堯、舜、禹相禪讓一事,并說舜在位五十年;而夏、商、周各傳位數百年,稱帝王名號者都在十人以上,有虞氏作為一個朝代而言,似乎十分勉強。

《韓非子·顯學》說:“虞夏二千馀歲。”按照這種說法,有虞氏決非只有一代五十年。由于虞代可知之事甚少,致使世人將其處之于可有可無之間,所以有虞氏在 歷史 上的地位,很有必要探個究竟。可以先從有虞氏的世系說起。

《國語·鄭語》記載西周末年史伯曰:“夫成天地之大功者,其子孫未嘗不章,虞、夏、商、周是也。虞幕,能聽協風以成樂物生者也;夏禹,能單平水土以品處庶類者也;商契,能和合五教以保于百姓者也;周棄,能播殖百谷蔬以衣食民人者也,其后皆為王公侯伯。”按照這個說法,幕、禹、契、棄都是本族中最有地位的人。不過到后來,禹、契、棄常被人稱道,而虞幕卻很少有人提到了。

《國語·魯語上》記有春秋中期展禽的話:“幕,能帥顓頊者也,有虞氏報焉。杼,能帥禹者也,夏后氏報焉。上甲微,能帥契者也,商人報焉。高圉、太王,而帥稷者也,周人報焉。”在這個說法中,幕的地位是和杼、上甲微、高圉、太王相當的,也就是說幕還不是有虞氏的始祖。

《左傳》昭公八年(公元前534年),晉國的史趙說:“自幕至于瞽瞍無違命,舜重之以明德,德于遂,遂世守之,及胡公不淫,故周賜之姓,使祀虞帝。”在這個說法中,虞的世系很長,舜與遂二人尤為出眾,至于瞽瞍,也不是像后世傳說中的那樣頑固不化。又《左傳》昭公三年(公元前539年)記晏嬰之言:“箕伯、直柄、虞遂、伯戲,其相胡公、大姬已在齊矣。”這都是有虞氏可以考見的幾個名號。

《史記陳杞世家》《索隱》引《世本》云:“陳,舜后。”宋衷注云:“箕伯、直柄中衰,殷湯封遂于陳以祀舜。”是虞遂為夏殷間人,箕伯、直柄猶在其前,當為夏時人;伯戲在其后,則已入殷代。

《左傳》哀公元年(公元前494年)記載,少康為寒浞之子澆所迫害,得到虞思的庇護。虞思能協助友邦之君恢復故國,說明其國力尚強,其時代應在箕伯、直柄之前。又襄公二十五年鄭破陳后,子產獻捷于晉時稱:“昔虞閼父為周陶正,以服事我先王,我先王賴其利器用也,與其神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封諸陳,以備三恪。”胡公名滿,亦稱媯滿。又舜之子商均,雖未為天子,而猶為列國之君。

可知虞之立國,歷夏、商而不絕,至周時轉而為陳,戰國時則為田齊,史書中已有系統的記載,須加辨明者為夏代以前之事。

經過戰國時人整理的史書系統,以歷代帝王之祖皆為黃帝之后,寫成《五帝德》和《帝系姓》二文。其中所記虞之世系,從黃帝到舜共為九代,而堯為黃帝的五世孫,從黃帝到禹也是五世。

最令人不可解者,是堯傳位給舜,并嫁以二女,其后舜又傳位給禹。從時間和倫理方面說,這都是不可能有的事情。但其中透露了一個信息,關于有虞氏多出來的四個名號,即窮蟬、敬康、句芒、牛,原有一定的來歷,傳說整理者不能任意取消,為了建立一個統一于黃帝之下的古史系統,雖有很明顯的矛盾也顧不得了。

根據以上所引用的資料,可以列出有虞氏的世系如下:幕,窮蟬,敬康,句芒,牛,瞽瞍,舜,商均,虞思,箕伯,直柄,虞遂,伯戲,虞閼父,胡公滿,共十五個名號。其間的關系,除瞽瞍與舜及舜與商均為父子外,其他都已很難了解。又按展禽之言,“幕能帥顓頊者也”,似應增加顓頊一名;不過顓頊的問題較復雜,舜的時候還有顓頊氏這一氏族的存在(見《左傳》文公十八年),可能有虞氏為出于顓頊系統中的一支,而在這一支中可知的名號,應以幕為最早。有虞氏的世系既可略為考定,則其 歷史 地位不難得出確切的結論。

有虞氏為共主的人可能較多,在虞幕與舜之間,窮蟬、敬康、句芒、牛等就是這樣保存下來的幾個名號。而舜的成就最大,任用禹治平水土,舉用八元八凱為十六相,除掉渾沌等四兇。這些美政不能合于“無傳政”的五帝時期,因而不能不承認有虞氏為一個朝代。

由于有虞氏為共主的時間本來很長,舜只是其中最后的一個,故從屬于五帝時期亦無不可。這樣看來,有虞氏的 歷史 地位是較為特殊的,既不同于后世一系相傳的朝代,亦不同于惟有名號傳于后世的五帝時期。這是古代 歷史 上實際存在的一個時代,而且是很長的時代。其時可能已經有了瞽史,所以能夠保存虞代的一些名號和事跡。韓非稱,“虞夏二千馀歲”,其根據應即為瞽史的傳說,這也是一個有力的佐證。

總之,這個史實應該受到重視,不可因無視傳說的史料價值而輕率的予以否定。

大禹傳位夏啟之后，中國 歷史 上才有嚴格意義上的王朝時代。從炎黃到堯舜禹，中國只能是部落之間的聯盟，權力沒有向中央集中。聯盟首領只是靠著威望和本部落的實力來向其他部落發號施令。虞可能代表虞舜時代，甚至是堯舜禹的整個時代。相比炎黃時期營造技術和管理水平進步了很多，所以首領的權威也強大了。這個時期農耕文明相對成熟，與游牧文明逐漸分開，對日月星辰天文氣象的觀測掌握了許多自然的規律，刺激了生活生產速度。這是個漫長的時代，為后來夏歷創立，黃河流域的農耕文明發展提供了極其巨大的基礎。

在生產力水平極其低下的原始時代，沒有天長日久的觀察，模仿，記錄，歸納，總結，人類就不可能從原始 社會 直接邁進帝國王朝！天文，歷法，數學，文字，生物生長規律，工具制造，神權統治，這些東西的形成實用，是需要千萬年的實踐證明！如今有許多人盲從西方 歷史 推測，說沒有發現夏朝的證據，就不能證明中國的 歷史 具有的時代。是一種目光短淺，好高騖遠，盲目崇拜的思想！古老的傳說和傳統的理念，就是最好的證據。

這個問題需要重新界定一下。由于我們沒有任何虞代的考古資料，所以僅能討論 文獻中記載的戰國初期到漢代，人們對虞代的認識及其變化。

之所以是這兩個時間點，是因為我們能看到的關于虞朝的文獻材料最早不過戰國初期，而到了漢代，故事基本定型不再發展。——這些是我們對虞朝所知的全部。

〇.《史記》記載

我們用《史記》的記載代表漢代對虞朝的主流認識。《史記》對「虞朝」的記載其實是非常尷尬的。

一方面司馬遷知道「虞」是一個朝代，但另一方面，他又要照顧「堯-舜-禹」依次的禪讓故事。所以兩個一結合，「虞朝」就只有虞舜一個人了。虞舜從堯那里接過位，建立了虞朝，轉手給了夏禹，虞朝又沒了。真所謂「自我得之，自我失之。」

而且不僅虞朝是一代，按《史記·五帝本紀》的世系往上推，禪讓給舜的堯所處的「唐」，也只有他一個人，舜以前的帝王都是一代一個人：

這和一般理解中的「朝代」是不合的，更和文獻中「虞夏二千馀歲」[1]等說法是不合的。

于是我們先從「虞朝」的代表人物——虞舜說起。

一.舜的世系

一個很大的問題在于，舜有兩種截然不同的世系。

A世系 ：

顓頊 … 幕 … 迵 … 瞽叟 舜 商均 … 虞思 [2] … 箕伯、直柄、虞遂、伯戲 … 虞閼父 胡公滿 … 陳敬仲

這個世系除「迵」[3]外，散見于《左傳》《國語》和《史記》，我們稱這種世系為「 A世系 」。參考文獻如下：

B世系 ：

黃帝 昌意 顓頊 窮蟬 敬康 句望 橋牛 瞽叟 舜 … 胡公滿 … 陳敬仲

這個世系出自《五帝德》《帝系》《史記·五帝本紀》，這些記載同出一源，我們稱之「 B世系 」。

還有一種糅合兩種的「呂梁碑」世系，但不太關緊要，所以不談。可以看出，「A世系」和「B世系」對舜的后代都沒什么異議，即周初的胡公滿，周朝封之于陳國，是陳國的始祖。春秋的時候，陳國的公子陳敬仲因內亂逃到齊國，其一代代子孫便在齊國扮豬吃老虎，終于在戰國初期篡了齊國的權，建立了田氏齊國。

問題出在向上追溯。舜的父親兩種世系都認為是瞽叟，先祖也都認為是顓頊，沒有爭議。但顓頊到瞽叟這中間的一段，兩種世系則完全不能相容。按「B世系」的記載，舜的祖先都是草民，即《史記·五帝本紀》所謂「自窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。」者。但「A世系」里有一個虞幕，根據《國語》的說法，他是有虞氏一個地位崇高的先王：

第一條記載將有虞的虞幕和商朝的上甲微、周朝的太王并稱，他們是商周有名的先王。第二條直接把虞幕和夏商周的始祖禹、契、后稷并舉，已經抬到始祖的地位了。虞幕顯然不會是什么草民。

所以「A世系」必然無法與「B世系」相容。古往今來的注家都很想把兩種世系糅合起來講圓，但往往捍格而不通。這只能說明 兩種世系有不同的來源 。

二.戰國前中期的「虞朝」

1.傳世文獻的「虞朝」

文獻中常常以「唐」「虞」并稱，因在后來的觀念，堯建立了唐代，舜建立了虞代，大家習以為常不覺得有什么異樣。但其實學者很早就發現，這種并稱可能是有問題的。因為仔細分析文獻會發現，至少在戰國人的觀念里， 「虞」確實是一個歷時悠久朝代，但「唐」不是。

傳世文獻中常常以「虞夏商周」并稱，但從來言不及「唐」：

《禮記》亦常并舉「虞夏商周」四朝，文例太多就不備舉了。《韓非子》亦云：「虞夏二千馀歲」，這其中顯然是沒有「唐」一代存在的空間。

《國語》云：

這句話說堯殛共工是在「有虞」之時，顯然也認為堯屬于「有虞」一朝。

所以至少在戰國人眼里，「虞」是「夏」之前一個悠久的朝代，其中既包含堯，亦絕對不可能起源于舜。

然則我們還需解釋，既然只有虞代，沒有唐代，為什么會有「唐虞」連稱的說法。之前學者因之懷疑所有「唐虞」的連稱都是后期文獻竄偽所致，未免求之過深。要解釋這個問題還須求助一下出土文獻。

2.出土文獻中的「虞朝」

《上博簡·容成氏》真是上古史的寶藏：

《容成氏》記載說，上古某帝王讓位于有虞迵，有虞迵死后卻沒有合適的繼承人，于是大家推舉堯為天子，堯當時是一個有百里之地的諸侯。堯年老后也沒有合適的繼承人，于是傳位給虞舜。

這個故事可注意的有三點：

其一，虞朝確乎是一個長久的朝代，絕非舜所建立。舜只是虞朝的首領之一。《上博簡·子羔》里也暗示了這點，《子羔》說舜是「有虞氏樂正瞽瞍之子也」，明顯說明在舜前就早有虞朝了。文中出現的虞代首領虞迵，則是傳世文獻中未曾見的。

其二，堯本是虞朝的諸侯，堯的上位是因為虞迵沒有合適繼承人，由諸侯推舉而來，后來堯又禪讓給虞舜。這個過程和西周的「共和行政」非常相似：周厲王被國人趕走后，諸侯推舉共伯和行天子事。后來周宣王長大，共伯和又把王位還給宣王。

這個故事在傳世文獻中其實是有類似說法的：

所以「唐」實際上指的堯所在的國家，并非朝代名。文獻中所有的「唐虞」基本直接指代「堯舜」，并非朝代名的并列。認為「唐虞」是朝代的誤解是漢代以后出現的。

其三，文中說虞迵的治理「不賞不罰，不刑不殺」，這和傳世文獻中關于有虞氏的記錄吻合：

可見《容成氏》這個故事在戰國時期是流行的，「不賞不罰」也是戰國時人對虞朝政治的普遍評價。

《容成氏》寫就的時代我們一般定為戰國中期，《左傳》成書大概在戰國初，所以現在我們可以總結戰國前中期人們對「虞朝」的認識：

這是我們目前所知的全部。

三.對「虞朝」認識的變化

問題是為什么人們對「虞朝」的認識，會變成后來《史記》的那一套。基本整個朝代的故事全部消失了，只剩下堯舜兩個人，而且舜的世系也直接變了樣。

這里有兩個問題：1.虞朝的故事為什么沒了？2.虞舜的世系為什么變了？

先回答第一個問題， 虞朝的故事為什么沒了？

在戰國末期，各種神話傳說有一個共同的傾向，就是隨著統一趨勢的出現，各個民族的神開始出現血緣關系，成為一個大家庭。顧頡剛對此有精彩的論述：

而要把舜納入黃帝體系下，舜之前就不能有一個長遠的朝代。本來《史記》里舜已經比堯和禹他們小上好幾代了（見上圖），而禹的神性擺在那里，又不可能離黃帝太遠。如果把虞朝的 歷史 加進來，堯舜禹就完全不可能同時存活，當然更不可能有堯舜禹迭次禪讓的故事。

所以為了彌縫黃帝體系和禪讓故事，人們對虞朝的 歷史 只能選擇性失明，將它割舍去。故郭永秉先生云：

再說第二個問題， 虞舜的世系為什么變了？

郭永秉先生繼上文的思路，認為「B世系」中的舜的先祖都是編出來的：

我對此保持懷疑，因為幾個名字毫無來由地直接被編出來，同樣也是非常奇怪的事。其實回過頭來看《容成氏》，里面也并沒有記載舜是虞幕或虞迵的后人，《子羔》也只說舜是虞代樂官瞽叟之子，沒有提及和虞代先王的血緣。

這令我懷疑「世系A」其實本身并不太準確。我們之所以在「世系A」中把虞幕排進去，完全來自于杜預的注「幕，舜之先」，而這種說法不見于先秦文獻。這極有可能是杜預認為他們都曾是虞朝的王，所以口胡了他們有血緣關系，注釋的時候口胡也不是稀奇的事。

也就是說，「世系A」只能代表虞代的君主傳承，不能說明他們之間有直接的親緣關系。而且虞幕看起來也是非常早期的人物，和舜不一定有關系。舜之前的虞代君主虞迵似乎也與舜沒有直接的血緣，所以舜的先人皆微為庶人是極有可能的。這與《子羔》篇中貶損舜的出身[5]，以凸顯舜德的偉大是相符的。

所以綜上，「世系A」實際記錄的是虞朝的君王傳承關系，而不是舜的祖先世系。「世系A」和虞朝 歷史 一起在《史記》中消失，是為了給大一統意識下的「黃帝世系」讓路。

另一方面，「世系B」中的人物可能確為舜微為庶人的祖先們，這個世系則被《帝系》等書直接繼承，并拼接到黃帝下面，組建成一個黃帝大家庭。

亖.總結

1.舜有兩種截然不同的世系：

2.戰國前中期人們對虞朝的認識：

3.對虞朝認識的變化：

在我國的 歷史 長河中，一共出現過許許多多的朝代，這些朝代有的是大家非常熟悉的，但也有的朝代是大家不熟悉的，甚至在 歷史 上關于它的記載都很少。相信大部分的人都認為我國 歷史 上的第一個朝代是夏朝，這也是目前流傳最廣的，但在一些史書的記載中，夏朝并不是我國 歷史 上第一個朝代，在夏朝之前還有一個朝代，那就是虞朝。虞朝是一個存在于夏朝之前的朝代，在一些史書中有過記載，在先秦的古書中也出現過“虞朝”。

但因為 歷史 上對于“虞朝”的記載非常少，所以我們到目前為止都還不能準確的推測出“虞朝”具體的存在時間。有的人認為“虞朝”主要是在堯帝去世之后的那個時間段，也就是舜帝存在的時間，因此在 歷史 上將舜帝所建立的“虞朝”和堯帝所建立的“唐朝”一并稱為“唐虞”。而這只是 歷史 中對于“虞朝”存在的一種猜測，還有一種關于“虞朝”的猜測是在顓頊之后，在舜帝之前的時間段中，時間一共超過了幾百年。

在先秦的一些史書中，對“虞朝”的記載相對其他的史書來說要多一點，比如在《論語·泰伯》中就有關于“虞朝”記載：“唐虞之際，於斯為盛。”，在《史記·汲鄭列傳》中有過記載：“奈何欲效唐虞之治乎。”除了這里所舉例的兩個例子之外，在史書中還有很多關于“虞朝”的記載，所以說“虞朝”是真實存在的，只是我們對這個朝代的了解還很少。

相信大家都知道古人們將“夏商周”這三個朝代稱為“三代”，但是在一些史書中卻有“四代”，比如在《大戴禮記》中所記載的：“四代之政刑。”在《隋書》中也有關于“四代”的記載

《史記》上的各個世家分別屬于的朝代

1.《吳太伯世家》西周至春秋末

2.《齊太公世家》西周至戰國初（截至田氏代

齊）

3.《魯周公世家》西周至戰國晚期

4.《燕召公世家》西周至戰國末期（秦滅六國）

5.《管蔡世家》管叔在西周就被殺，蔡國延續 至春秋末戰國初

6.《陳杞世家》陳國杞國都是由西周至春秋末戰國初

7.《衛康叔世家》西周至戰國末

8.《宋微子世家》西周至戰國中后期

9.《晉世家》西周至戰國初（截至三家分晉）

10.《楚世家》西周至戰國末（秦滅六國）

11.《越王勾踐世家》西周至戰國中期

12.《鄭世家》西周晚期至戰國初

13.《趙世家》（先敘述趙國興起春秋早期至三家分晉；后敘述趙國立國至戰國末）

14.《魏世家》與《趙世家》類似

15.《韓世家》與前者類似

16.《田敬仲完世家》（先敘述陳完入齊 春秋早期；后敘述從田氏代齊到戰國末）

17.《孔子世家》春秋末期

18.《陳涉世家》秦末農民起義

19.《外戚世家》漢初至武帝

20.《楚元王世家》漢初至景帝

21.《荊燕世家》荊國由漢初至英布叛亂；燕國由漢初至武帝

22.《齊悼惠王世家》漢初至文帝

23.《蕭相國世家》漢初至孝惠帝

24.《曹相國世家》漢初至武帝

25.《留侯世家》漢初至文帝

26.《陳丞相世家》漢初至文帝

27.《絳侯周勃世家》漢初至武帝

28.《梁孝王世家》文帝至武帝

29.《五宗世家》漢前期

30.《三王世家》漢前期

有些倉促，您看行嗎？

陳姓在哪個朝代

陳姓出自姚姓或媯姓，舜帝的后裔。舜，也稱虞舜，黃帝八世孫，生于姚地，所以姓姚。 據《通志?氏族略》記載：周武王滅商朝紂王以后，建立周朝以后，找到舜的三十四世后人媯滿，武王為籠絡天下。特封媯滿為諸侯，并把大女兒太姬嫁給他，封國于—陳（今河南省淮陽縣）,謚號稱為胡公。在這個地方，建立了「陳國」。舜帝的后裔滿的子孫有以國為姓的，即成為陳姓的由來。以國為姓，使用陳姓的始祖是胡公滿，陳姓使用主要從周朝初年的陳胡公滿開始，陳胡公滿是三皇五帝之一的虞舜姚姓的后代。舜在被選為堯的接班人前，堯為了考察他，讓舜搬到媯水旁居住，所以舜的部分后代便以所居住的這條河為姓，為媯氏。 部分改姓的本姓是姚的族人后來有改回姚氏，部分沒有改回來，便發展出其他姓，比如陳姓——《唐書·宰相世系》部分又改回本姓姚的：舜后代胡公媯滿封于陳，至陳敬仲（陳完）仕齊，又改為田氏。王莽封本姓為姚的姚氏族人田豐為代眭侯，后豐子田恢為避王莽之亂，過江徙居吳郡，又改為媯姓，其五代孫媯敷，又改回為姚氏。從姚姓發展到媯姓，再到胡公滿傳至10世孫媯完，陳國內亂，陳厲公的兒子媯完怕株連自己，出奔到齊國，以故國為氏，稱陳氏，陳完一支在齊國落了戶，把自己的姓氏也由陳改成了田，到十代孫田和時，廢齊康公而自立為齊太公，并受到周王朝和諸侯列國的承認。這就是歷史上著名的“田代齊姜”。 公元前221年，齊王田建時，齊國為秦所滅。齊王田建亡國后，子孫紛紛改姓避難，舜帝一系又經歷了一次大分化。田姓今在中華大姓中列第34位。齊王田建三子：升、桓、軫，升、桓改姓為王氏，其后代即漢代王莽一族，此為王姓的一大發源。軫奔楚為相，后遷入潁川（今河南長葛）。田軫復姓陳。自秦漢以來，由田姓復姓歸宗的潁川陳氏一支，在中國歷史上十分顯赫，繁衍極盛，播遷極廣。前文已經敘述，從姚姓族人衍生出媯姓，再媯姓改姓陳姓、胡姓，部分陳姓再改為田姓，部分田姓族人改為媯姓，其五代孫媯敷，又改回為本族人最早的本姓姚姓，部分田姓族人改為王姓。其它從從姚姓族人衍生出的姓氏沒有改回族人最早的本姓姚姓的，便繼續發展出其他姓。陳姓發展歷程：自幕至于瞽瞍無違命，舜重之以明德。自虞幕至虞舜，有近1500多年的歷史，《韓非子》說：虞夏二千余歲。《國語》記載幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。虞夏商周四代是奴隸社會的頂峰的代表，華夏正統。自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以彰明德。因舜帝生于姚虛而姓姚，其子商均生于媯汭而姓媯，《堯典》記，舜“厘降二女于媯汭，嬪于虞。”夏代虞后，虞族子孫亦姓虞，姓媯，姓姚，姓王，姓吳......在夏代，有虞氏的首領虞思曾幫助禹的后代少康復國......；在商代，《世本》宋忠注:“虞思之后,箕伯直柄中衰,殷湯封遂于陳,以為舜后是也。”；在周代，《史記》、《左傳》記載：《左傳》襄公二十五年：“之產曰：昔虞閼父為周陶正，以服侍我先王，我先王賴其利器用，與其神明之后，以備三恪，庸以元女太姬配胡公而封諸侯。”《史記》詳細見陳杞世家；自陳胡公以后其子孫姓陳，姓胡，姓袁......；陳完，陳厲公之子，陳氏重要支系，詳見田敬仲完世家，陳完的子孫代姜齊稱孤道寡，陳完的子孫姓陳，姓孫，姓王，姓田，姓陸......詳細見右表(點擊放大)，虞舜帝部分后裔簡表，商族姓氏參考宋微子世家，在此不再累述。另外根據唐書記載，漢族李姓出自陳國，始祖李利貞為陳國大夫，老子亦陳國人。孔子亦在陳國居住了三年。

補充:殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經校注》,這也同時證明了虞族和商族的血緣關系.

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