大家好，今天來為大家解答關于怎么樣賞析詩經這個問題的知識，還有對于如何欣賞詩經也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

詩經賞析

作品鑒賞：

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現實主義精神與傳統

《詩經》立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫。

展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統為后世所代代繼承和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被后人概括為“風雅”精神。

后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳 ”杜甫更是“別裁偽體親風雅”，白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了“風雅”精神。

而且這種精神在唐以后的創作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

擴展資料

《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：

其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。

通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。

這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱“蔚成風氣”。這就是說，其時《詩經》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。

想言什么志，則引什么詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。

賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的“詩言志”——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。

詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。

《詩經》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。

參考資料來源：百度百科-詩經

詩經的鑒賞技巧

從詩歌的形式、內容和思想三方面來賞析。形式上的音樂性，或者說旋律韻律節奏等等；內容上的豐富抑或是深刻性，沒具從內容，表達的思想，修飾手法，也可以從作者的背景來賞析體的篇章不好講；思想高度上來評析評析

現在讀《詩經》有什么用？要怎樣去賞析詩經呢？

讀《詩經》可以增加我們的文學素養，提高我們的表達以及創作能力，不管我們是不是作家或者從事與文字相關的工作，創作能力都特別的重要。另外，《詩經》有一個很鮮明的特點，那就是其語言組織得非常精煉老道，適合我們學習，這樣在現如今的時代，也能很好的進行擴展。其次，《詩經》的語言表達可以被運用到日常生活當中，比如感情生活，就常常可以用《詩經》中描寫愛情的語句來闡述。

而有一個問題，很根本，我們為何要讀《詩經》的最主要的原因，那就是文化。一個人沒有文化，那就和原始人沒有區別。一個民族沒有文化，那就很容易被摧垮。文化看似無形，但是其力量堅不可摧。就比如做一件事，有很多方式，而這些方式就是文化衍生出來的旁枝。因為我們所有的生活方式，都是由三千年前的人們一步一步探索領悟出來的，讀《詩經》，就是讀我們的祖先，讀我們的過去，讀我們文化的根源。

另外，對于《詩經》的賞析，可以就某一首特定的詩來說明。比如《桃夭》這首詩，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”我們先要明白其中難懂的字詞的意思。比如夭夭指的是花朵怒放的樣子，灼灼指的是花朵色彩鮮艷明亮的樣子，于歸則表示姑娘出嫁。

《桃夭》這一首詩表明的是對女子出嫁的一種祝賀。女子會選擇在桃花盛開的時候出嫁，而用花來形容女子，也是由這個時期開始的。詩的總體非常的規律，也具有相同的韻律，讀起來朗朗上口。前面的賀詞結束后，開始進入正題，后半部分一直多次用了一個“宜”字，表現女子出嫁后過得很好。這種詩體是非常鮮明的特征。

關于：詩經的名句賞析

詩經的名句賞析選摘如下：

1、桃之夭夭，灼灼其華。語出《詩經?周南 ?桃夭》。

釋義：

桃樹繁茂，桃花燦爛。

賞析：

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風韻，語言質樸，但不乏流麗之態。

2、巧笑倩兮，美目盼兮。語出《詩經? 衛風 ?碩人》。

釋義：

淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

賞析：

這兩句詩從動態的角度描述了衛莊公的夫人莊姜令人消魂的風采.微笑時酒窩中貯滿了愛意，雙目流動時，明亮的眸子更是黑白分明。

3、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉? 語出《詩經? 王風 ?黍離》。

釋義：

知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

賞析：

東周初年，王朝大夫重返鎬京，見到宗廟破敗，黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬千，詩人說，了解他的人知道他心懷憂郁，不了解他的人會以為他在尋找什么，老天在上，到底是誰造成了這種局面?后一句尤為發人深省，其中既有對周幽王無道的譴責，也有對犬戎入侵的不滿。

4、昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.語出《詩經 小雅 采薇》。

釋義：

回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

賞析：

這幾句詩反映了守邊戰士在返回故鄉的途中所表現的凄涼之感，詩中的“楊柳”和“雨雪”已經完全人格化了，它們和作者一道擔負著人生的重壓，成了人生聚散離合的直接參與者，此中語言的清新圓潤，很容易使人想起魏晉以后詩歌的風調。

5、風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，云胡不喜? 語出《詩經 鄭風 風雨》。

釋義：

風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

賞析：

風雨交加，天色昏暗，群雞亂叫，這個時候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，當意中人到來時，不由得欣喜若狂.詩句風格直率，無忸怩之態，十分快人心意。

6、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方. 語出《詩經 秦風 蒹葭》。

釋義：

蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛的人兒卻在水的那一邊。

賞析：

詩人以秋景作為發端，可謂道盡了人生的憂患.因為秋天是生命走向死亡的季節，天人相對，不能不激起滿懷的悲緒，這是中國古代文人普遍的悲涼感，而這幾句詩可謂其濫觴。

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

參考資料來源：百度百科——詩經 （中國最早詩歌總集）

詩經的賞析

《詩經》名句賞析　1、 關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》

譯：魚鷹和鳴咕咕唱，在那河中沙洲上。美麗善良的姑娘，正是君子好對象。2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》

譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結成霜。所戀的那個心上人，正在河水那一方。

3、桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》 譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

4、巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》

譯：淺笑盈盈酒窩俏，晶瑩如水眼波妙。

5、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》

譯：了解我的人，說我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠的蒼天啊，我怎么會是這樣？6、 青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

譯： 青青的是他的衣領，日日縈繞在我心里。

7、投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》

譯：他送我木瓜，我就還他美玉。

8、昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》

譯：當初離家去遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來奔家鄉，雪花紛飛漫天揚。

9、風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·國風·衛風·淇奧》

譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

11、言者無罪，聞者足戒。《詩經·周南·關雎·序》

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

12、它山之石，可以攻玉。《詩經·小雅·鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

13、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。《詩經·國風·衛風·木瓜 》

譯：你送我木瓜，我就以瓊漿玉液報答。這哪里能算報答，只是為了彼此永遠相好。注：《木瓜》本來就是表達男女愛慕之情的。

14、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》

譯：沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。事情都有個開頭，但很少能到終了。

15、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

16、執子之手，與子偕老。 《詩經·國風·邶風·擊鼓》

譯：我會牽著你的手，和你一起老去．

17、月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風》

譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。

18、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《詩經.國風.魏風.碩鼠》

譯：大老鼠啊大老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。

（這里把剝削階級比作老鼠）

19、秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》

譯：溪澗之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

20、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經.國風.邶風.柏舟》

譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只恨想飛無翅膀。

21、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經.小雅.白駒》

譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷 。它咀嚼著一捆青草 ，那人如玉般美好 。

22、人而無儀，不死何為。《詩經·鄘風·相鼠》

譯：為人卻沒有道德, 不死還有什么意思。

23、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。《詩經·周南·卷耳》

譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠傷悲。

24、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《詩經?國風?周南?漢廣》

譯：漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。

25、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。《詩經.召南.江有汜》

譯：江河有了支流，你出嫁了，離開我。你離開我，總有一天你會后悔。

如何鑒賞詩經？

詩經是我國第一部現實主義作品。

它是從西周初期到春秋中葉，共305篇。又稱《詩三百》，與尚書、禮記、周易、春秋合稱五經。

詩經，按六藝分成風、雅、頌

按內容分為賦、比、興。

1. 風，稱為民風，共有160篇。記載的大多是民間歌謠，亦者是個別的貴族。

《關雎》是《風》之始。“輾轉反側”就出自《關雎》。

《氓》是敘事詩，主要描寫的是棄婦詩等。

《七月》是以描寫農業生活，反剝削、反壓迫為主，是《風》中最長的一篇。“七月流火”這個成語就出自于此。

《君子于役》是描寫妻子懷念遠出服役的丈夫。

《碩鼠》是描寫奴隸的痛苦和反抗。它里面大多的是比體詩。

2. 雅，是貴族、官吏，共有107篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。

《小雅》，記錄的是賓客的音樂。“采薇”和“鹿鳴”出自《小雅》

3. 頌，記載的是祭祀。共有40篇，其中包括《周頌》31篇，如《臣工》、《咦嘻》、《豐年》、《載芟》等。魯頌分為4篇，商頌分為5篇。

按照表現手法分為賦、比、興。

賦是平鋪直敘。

比是比喻。

興是感悟起興，先言他物以引起所詠之辭。

詩經的藝術特色：

a. 從表現手法來說，采用了賦比興的手法。是我國古代詩歌創作的基本手法，為后世文學的創作，奠定了現實主義創作的藝術基礎。

b. 從內容來說，是以現實主義創作，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗等方方面面的內容。

c. 從結構來說，它是巧設四言，朗朗上口。采用重章疊句的形式，反復詠唱，一唱三嘆，四環往復。

d. 從言語上，它是雙聲疊韻。疊字的運用使文章起到了較大的藝術效果。

關于怎么樣賞析詩經和如何欣賞詩經的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。