大家好，今天本篇文章就來給大家分享紅藕哪個國家，以及蓮藕是哪個國家的對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

誰有一些比較好的知識問題。

古代常識 "不鳴則已,一鳴驚人"是形容: 楚莊王

古代常識 戰國時期,各國都有自己獨特的貨幣,其中使用"鏟形幣"的是: 趙國

古代常識 驛站在元朝時稱為?() 站赤

古代常識 "茶馬古道"是古代著名的貿易通道,它主要促進了哪些地域的貿易往來: 西藏云南四川

古代常識 古代成語"長繩系日"的寓意是: 想留住時光

古代常識 古代成語"百巧千窮"的寓意是: 比喻有才能者境遇反而不好

古代常識 古代有一種名為"佩"的首飾,一般是佩帶在哪里: 腰

古代常識 古代成語"不舞之鶴"的寓意是: 指名不副實的無能的人

古代常識 古人發明的一咱工具"耒耜"(讀leisi)用在哪個行業() 農業

古代常識 古時"茶"字從什么字簡化出來的() 荼

古代常識 古代成語"并日而食"的寓意是: 吃不飽,生活很窮困

古代常識 古代成語"碧落黃泉"中的"碧落"是指: 天界

古代常識 古代成語"愛鶴失眾"的寓意是() 因小失大

古代常識 造紙術大約是在什么朝代發明的() 東漢

古代常識 古代成語"月懷一雞"的寓意是() 知錯卻不改正

古代常識 古代成語"一曝十寒"的意思是() 形容沒有恒心

古代常識 成語"百巧千窮": 指有才能者境遇反而不好

古代常識 成語”白山黑水”的意思?: 指長白山和黑龍江

古代常識 古代成語"汗牛充棟"的意思是: 形容藏書繁多

古代常識 古代成語"沐猴而冠"的意思是: 形容虛有其表

古代常識 古代成語"一衣帶水"的意思是: 形容一水之隔

古代常識 古代成語"噤若寒蟬"的意思是: 形容沉默不語

古代常識 古代成語"兵不血刃"的意思是: 形容不戰而勝

古代常識 古代成語"門可羅雀"的意思是: 形容門庭冷落

古代常識 古代成語"含沙射影"的意思是: 造謠陷害

古代常識 古代成語"投桃報李"的意思是: 禮尚往來

古代常識 古代成語"一日三秋"的意思是: 形容思慕心切

古代常識 古代成語"瓜田李下"的意思是: 容易引起誤會

古代常識 古代成語"剖腹藏珠"的意思是: 比喻愛財如命

古代常識 古代成語"白龍魚服"的意思死: 形容微服出行的危險

古代常識 古代成語"開門揖盜"的意思是: 比喻引狼入室

古代常識 古詩"風、雅、頌"中的"風"是指: 《國風》

古代常識 古時用"十二生肖"對應十二地支,其中與"辰"對應的是: 龍

古代常識 以下不是古代"訂婚"習俗的是: 送戒指

古代常識 按古代兄弟排行的順序,次子應該稱為: 仲

古代常識 以下不是古代"春節"習俗的是: 賞月亮

古代常識 中國古代人們所說的"元旦"是指哪一天: 春節

古代常識 "仲夏"在古代時令中是指農歷幾月: 五月

古代常識 四書五經中的"五經"是指: 詩、書、禮、易、春秋

古代常識 古時對廚師職業的人稱為: 庖

古代常識 彗星在古代稱為掃帚星,如果形容某人為"掃帚星",是指: 此人會代來不祥之事

古代常識 從我國古代的神話傳說來看,以下與月亮無關的是: 夸父

古代常識 "算盤"是古代的計算用具,正規的算盤中間用檔木把算珠分為兩欄,上欄每列兩珠,下欄每列的珠數是: 五珠

古代常識 算盤發明后,人們用珠算口訣幫助記憶,以下口訣錯誤的是: 四上二去五

古代常識 古代的"走馬燈"是一種什么類型的燈: 能夠旋轉的裝飾燈

古代常識 "五禽戲"起源于漢代,它屬于: 強身健體的功法

古代常識 古代發明的"云梯"按用途來講屬于: 攻城器械

古代常識 戰國時期的兵器大多用哪種材料制成: 青銅

古代常識 "胄"是古代士兵使用的防護用具,用來保護哪個部位: 頭部

古代常識 "銅權"是古代常見的金屬器物,后來被俗稱為: 秤砣

古代常識 中國歷史上第一個奴隸制王朝是: 夏朝

古代常識 清代官服上繡有方形圖案,稱為"補子",其中一品文官的補子圖案是: 仙鶴

古代常識 清代官服上繡有方形圖案,稱為"補子",其中一品武官的補子圖案是: 麒麟

古代常識 古時年齡稱謂中的"總角"是指多少歲: 八歲至十四歲

古代常識 古代冊封的"太子洗馬",這個官職的作用是: 太子的陪讀

古代常識 《漢書》提到"山東出相,山西出將".其中山東是指: 崤山的東面

古代常識 古代將一年分為二十四個節氣,其中4月會有那些節氣: 立夏,小滿

古代常識 "江表英豪,咸歸附之."中的江表是指現在的: 蘇南,浙江及皖南部分地區

古代常識 古代所稱的"弄瓦之喜"是指: 生了女孩

古代常識 古時有"下九"日,是婦女歡聚的日子,這下九日是: 農歷每月十九

古代常識 古時的"鼎元"又可稱為: 狀元

古代常識 現在的哪座城市在古時被稱為"健康,江寧,白下": 南京

古代常識 唐代官職"右拾遺"的職責是什么: 咨詢建議

古代常識 "秦王掃六合,虎視何雄哉！",其中六合是代表: 上下及四方

古代常識 古代成語"纖介之禍"的含義是: 輕微的災害

古代常識 古代成語"東箭南金"的含義是: 比喻寶貴的人才

古代常識 古代成語"穿井得人"的含義是: 話語幾經傳遞后失真

古代常識 下列哪個稱呼是表示"情投意合,友誼深厚的朋友": 莫逆之交

古代常識 古代所稱"不惑之年"是指: 四十歲

古代常識 古代的"鼎"最初是一種: 炊具

古代常識 古語所稱"按圖索驥"的驥是: 良馬

古代常識 古代文人所稱的"懷袖雅物"是: 扇

古代常識 古代科舉考試按順序排列需要經過: 鄉試會試院試殿試

古代常識 五岳之說自古就有,其中衡山被稱為: 南岳

古代常識 古代地理所稱"陽"指的是: 山南水北

古代常識 古人的"謚號"指的是: 帝王所專用的稱號

古代常識 我國古代四大藝術是指: 棋琴畫書

古代常識 人們所稱的"三伏"出現在農歷的: 六月

古代常識 下列屬于十二地支的是: 午

古代常識 古人用"六畜興旺"形容家境繁榮,其中六畜指: 豬馬牛羊犬雞

古代常識 古代人所說的"寒舍"是指: 自己的住房

古代常識 "四書五經"中的四書是: 論語孟子中庸大學

古代常識 長城修建后關內關外的說法中"關"指的是: 山海關

古代常識 古代"上元節"是指: 元宵節

古代常識 "重陽節"是指: 農歷九月初九

古代常識 古語所稱"細軟"是指: 錢財

古代常識 古代稱20歲的少年為: 弱冠

古代常識 凌晨1:00至3:00古代稱為: 丙夜

古代常識 古時的二更相當于現在的: 1-3點

古代常識 在我國古代,下列哪個時段指現在的19:00-20:00: 黃昏

古代常識 我國農歷把每月初一稱為: 晦日

古代常識 成語"白首窮經 "的寓意是什么? 活到老學到老

古代常識 乞巧節指的是農歷: 七月初七

古代常識 奇門遁甲"八門"中,哪一門不屬于吉門: 死門

古代常識 以下不屬于"五谷"的農作物是? 大蒜

古代常識 古代成語"墨守成規"的寓意是? 形容固執守舊,不思改革進取

古代常識 四大名繡是? 蘇繡粵繡湘繡蜀繡

古代常識 神醫扁鵲是哪個朝代人? 春秋戰國

古代常識 《一言九鼎》這個典故中涉及的歷史人物是? 毛遂

詩詞對聯 "紅藕香殘玉簟秋"出自南宋著名女詞人李清照哪首佳作? 《一剪梅》

詩詞對聯 "身無彩鳳雙飛翼"下句是? 心有靈犀一點通

詩詞對聯 "梅落繁枝千萬片,猶自多情,學雪隨風轉."的作者是: 馮延已

詩詞對聯 "清瑟怨遙夜"的下一句是: 繞弦風雨哀

詩詞對聯 "出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟"紀念誰的?: 諸葛亮

詩詞對聯 "去年花里逢君別"的下句: 今日花開又一年

詩詞對聯 古詩名句"蓬頭稚子學垂綸"的下句是: 側坐莓苔草映身

詩詞對聯 李白《山中答問》詩中"桃花流水苜然去"的下句是: 別有天地非人間

詩詞對聯 古詩名句"此地一為別"的下句是: 孤蓬萬里征

詩詞對聯 古詩"應憐屐齒印蒼苔"的下句是: 小扣柴扉久不開

詩詞對聯 古詩名句"白日放歌須縱酒"的下句是: 青春作伴好還鄉

詩詞對聯 "蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明,閑敲棋子落燈花."的作者是: 趙師秀

詩詞對聯 "危樓高百尺,手可摘星辰"出自: 李白《夜宿山寺》

詩詞對聯 古詩名句"舉杯邀明月"的下句是: 對影成三人

詩詞對聯 《小窗幽記》的作者是誰: 明代陳繼儒

詩詞對聯 上聯"一道殘陽鋪水中",下聯是"半江瑟瑟半江紅."的作者是: 白居易 - 暮江吟

詩詞對聯 "不敢高聲語,恐驚天上人"出自: 李白《夜宿山寺》

詩詞對聯 《尋隱者不遇》:"松下問童子,言師采藥去,只在此山中,云深不知處."的作者是: 作者:賈島

詩詞對聯 "君不見黃河之水天上來"出自于: 李白《將進酒》

詩詞對聯 古詩名句"黃鶴一去不復返"的下句是: 白云千載空悠悠

詩詞對聯 古詩名句"兩個黃鸝鳴翠柳"的下句是: 一行白鷺上青天

詩詞對聯 古詩名句"幾處早鶯爭暖樹"的下句是: 誰家新燕啄春泥

詩詞對聯 古詩名句"千山鳥飛絕"的下句是: 萬徑人蹤滅

詩詞對聯 古詩名句"一騎紅塵妃子笑"的下句是: 無人知是荔枝來

詩詞對聯 古詩名句"春風得意馬蹄疾"的下句是: 一日看盡長安花

詩詞對聯 古詩名句"男兒何不帶吳鉤"的下句是: 收取關山五十州

詩詞對聯 古詩名句"大漠孤煙直"的下句是: 長河落日圓

詩詞對聯 古詩名句"仰天大笑出門去"的下句是: 我輩豈是蓬蒿人

詩詞對聯 古詩名句"亂花漸欲迷人眼"的下句是: 淺草才能沒馬蹄

詩詞對聯 古詩名句"千里鶯啼綠映紅"的下句是: 水村山郭酒旗風

詩詞對聯 古詩名句"可憐九月初三夜"的下句是: 露似真珠月似弓

詩詞對聯 古詩名句"長恨春尋無覓處"的下句是: 不知轉入此中來

詩詞對聯 古詩名句"東邊日出西邊雨"的下句是: 道是無睛還有晴

詩詞對聯 古詩名句"今日聽君歌一曲"的下句是: 暫憑杯酒長精神

詩詞對聯 古詩名句"黃河遠上白云間"的下句是: 一片孤城萬仞山

詩詞對聯 古詩名句"云橫秦嶺家何在"的下句是: 雪擁藍關馬不前

詩詞對聯 古詩名句"采菊東籬下"的下句是: 悠然見南山

詩詞對聯 古詩名句"奇文共欣賞"的下句是: 疑義相與析

詩詞對聯 古詩名句"憑君莫話封侯事"的下句是: 一將功成萬骨枯

詩詞對聯 古詩名句"燕山雪花大如席"的下句是: 片片吹落軒轅臺

詩詞對聯 古詩名句"郎騎竹馬來"的下句是: 繞床弄青梅

詩詞對聯 古詩名句"馬上相逢無紙筆"的下句是: 憑君傳語報平安

詩詞對聯 古詩名句"人生得意須盡歡"的下句是: 莫使金樽空對月

詩詞對聯 "明月幾時有?把酒問青天"出自蘇軾的: 《水調歌頭》

詩詞對聯 蘇軾《赤壁懷古》中的"遙想公瑾當年"一句所指人物是: 周瑜

詩詞對聯 李清照《如夢令》中"昨夜雨疏風驟"的下一句是: 濃睡不消殘酒

詩詞對聯 蘇軾《赤壁懷古》中"亂石穿空,驚濤拍岸"的下一句是: 卷起千堆雪

詩詞對聯 岳飛《滿江紅》中"三十功名塵與土,八千里路云和月"下一句是: 莫等閑,白了少年頭,空悲切

詩詞對聯 宋詞名句"無可奈何花落去"的下一句是: 似曾相識燕歸來

詩詞對聯 "枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家"出自宋詞《天凈沙?秋思》,作者是: 馬致遠

詩詞對聯 古代成語"百巧千窮"的寓意是: 比喻有才能者境遇反而不好

詩詞對聯 古代成語"長繩系日"的寓意是: 想留住時光

詩詞對聯 古代成語"并日而食"的寓意是: 吃不飽,生活很窮困

詩詞對聯 君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回.出自: 《將進酒》

詩詞對聯 古代成語"不舞之鶴"的寓意是: 指名不副實的無能的人

詩詞對聯 "在天愿做比翼鳥,在地愿為連理枝"出自: 《長恨歌》

詩詞對聯 被稱為樂府雙壁的是《孔雀東南飛》和: 《木蘭詩》

詩詞對聯 古詩名句"夕陽無限好"的下句是: 只是近黃昏

詩詞對聯 古詩名句"正是江南好風景"的下句是: 落花時節又逢君

詩詞對聯 古詩名句"十年一覺揚州夢"的下句是: 贏得青樓薄幸名

詩詞對聯 "忽聞海上有仙山"的下句是: 山在虛無縹緲間

詩詞對聯 《長恨歌》中"后宮佳麗三千人"的下句是: 三千寵愛在一身

詩詞對聯 "清瑟怨遙夜"的下一句是: 繞弦風雨哀

詩詞對聯 "蒹葭蒼蒼,白露為霜"的下句是: 所謂伊人,在水一方

詩詞對聯 《二十四詩品》是探討詩歌創作,特別是詩歌美學風格問題的理論著作,它是由唐代何人所作? 司空圖

詩詞對聯 "十年生死兩茫茫.不思量,自難忘.千里孤墳,無處話凄涼."出自蘇軾的哪首詞? 江城子

詩詞對聯 關于對聯格式,以下錯誤的是? 必有橫批

佛道禮儀 "有教無類"是以下哪位提出的觀點?: 孔子

佛道禮儀 心無掛礙.無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅磐. 這段話出自佛教哪本著作? 波若波羅蜜心經

佛道禮儀 佛曰:"救人一命,勝造七級浮屠."其中浮屠的意思指的是: 寶塔

佛道禮儀 《金剛經》是哪個教派的著作? 佛教

佛道禮儀 古人所稱的"頓首"之禮是指: 跪而頭叩地

佛道禮儀 古人講究謙辭禮讓,談到自己兒子時一般稱為: 犬子

佛道禮儀 古人講究尊稱禮節,談到對方父親時一般稱為: 令尊

佛道禮儀 唐朝時六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交做出重大貢獻的是: 鑒真

佛道禮儀 古人所稱的"拙荊"是指: 自己的妻子

佛道禮儀 在古代,下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子: 令閫

佛道禮儀 古代"敦煌藝術"源于中國哪個教派: 佛教

佛道禮儀 道教創始于哪個時代: 東漢

佛道禮儀 以下不是古代祭祀常用牲畜的是: 兔

佛道禮儀 以下不是古代"祭祀"準備活動的是: 賞燈

佛道禮儀 佛教所稱"圓寂"是指: 佛門中人去世

佛道禮儀 古代所稱"先考"是一種尊敬的稱法,指的是: 已逝世的父親

佛道禮儀 甲的兒媳與乙的母親是妯娌,乙應該稱呼甲為: 祖父/祖母

佛道禮儀 甲與乙是連襟,則甲的女兒稱乙的岳丈為: 外公

佛道禮儀 以下與自己"輩分相同"的親屬是: 姨夫的弟媳的外甥

佛道禮儀 以下親屬中,輩分比自己高的是: 表弟的侄女的外婆

佛道禮儀 古時人稱"情誼契合、親如兄弟"的朋友為: 金蘭之交

佛道禮儀 佛門中主持"水陸法會"需要幾天時間": 7天

佛道禮儀 "皈依三寶"是成為正信佛教徒的第一課,其中三寶是指: 佛、法、僧

佛道禮儀 佛門戒律中"三聚凈戒"是指?: 菩薩戒

佛道禮儀 甲的嫂子是乙的姑姑,則以下兩人屬于"親家"關系的是: 甲的父親與乙的祖母

佛道禮儀 拜佛時香客送上的"香火錢、香油錢"是用來: 捐贈給寺廟

佛道禮儀 在寺廟里總管各項事務的一位僧人稱為: 主持方丈

佛道禮儀 "五臺山"是中國佛教四大名山之一,它位于哪個省: 山西

佛道禮儀 佛教中人所用的"缽"是一種: 餐具

佛道禮儀 古代所稱"期頤之年"是指: 100歲

佛道禮儀 初唐時期"大雁塔"是用來做什么用的: 保存佛經

佛道禮儀 古時到歲數的女子會把頭發綰起來,戴上簪子,俗稱"笄禮",這需要女子到: 十五歲

佛道禮儀 中國古代有"五禮"之說,其中祭祀活動被稱為: 吉禮

佛道禮儀 按照古人的飲食禮儀,在上一道燒魚時,應該: 魚尾向著客人

佛道禮儀 俎是古時的一種禮器,為祭祀時使用,用途是: 宰殺和擺放祭祀用的牲畜

佛道禮儀 古人以"孝悌"為美德,其中悌指的是: 尊敬兄長

佛道禮儀 古人稱呼自己父親的侄女婿為: 堂姐夫/妹夫

佛道禮儀 古人稱"連襟"指: 姐妹之丈夫

佛道禮儀 以下不屬于道教"四大天師"的是: 薩鎮冰

佛道禮儀 佛教"八識"中的第八識是? 阿賴耶識

佛道禮儀 以下不屬于佛教"橫三世佛"的是? 彌勒佛

佛道禮儀 靈寶天尊是道教"三清"中的哪一位? 上清

佛道禮儀 以下不屬于佛教"四諦"教義的是? 空

佛道禮儀 濟公在哪座寺廟出家? 靈隱寺

歷史知識 三國時期"火燒連營"一戰的對陣雙方是 陸遜VS劉備

歷史知識 在"淝水之戰"中的大敗的君主是: 符堅

歷史知識 三國時期馬謖曾在街亭一戰敗給哪位魏國大將: 張郃

歷史知識 歷史上著名的"胡藍之獄"發生在哪個朝代: 明

歷史知識 宋太祖趙匡胤通過哪個事件奪取政權建立宋朝: 陳橋兵變

歷史知識 北宋建國時所定的京都(首都)是: 開封

歷史知識 "農田水利法"是歷史上哪次變法中提出的興農措施: 王安石變法

歷史知識 《資治通鑒》是我國第一部編年體通史,它的作者是: 司馬光

歷史知識 "元曲四大家"除了關漢卿、白樸、馬致遠外還有: 鄭光祖

歷史知識 提出"心外無物、心外無理"之說的明朝思想家是: 王守仁

歷史知識 明代的小說有很高的藝術成就,著成《三國演義》的是: 羅貫中

歷史知識 明代是短篇小說的興盛時期,著名的短篇小說"三言、二拍"的作者分別是: 馮夢龍、凌蒙初

歷史知識 以下三個皇帝按時間先后順序排列正確的是: 康熙雍正乾隆

歷史知識 清代著名小說《儒林外史》的作者是: 吳敬梓

歷史知識 清代號雪芹所著的小說《紅樓夢》最初時命名為: 《石頭記》

歷史知識 康熙和乾隆所題名的"七十二景"位于哪里: 避暑山莊

歷史知識 清朝推行"攤丁入畝"制度的皇帝是: 雍正

歷史知識 古代著名的抒情詩《離騷》的作者是: 屈原

歷史知識 唐朝滅亡后,中原一帶先后出現了五個朝代,史稱"五代",除后梁、后唐、后晉外還有: 后漢和后周

歷史知識 世界上最早記載"哈雷彗星"的書是: 《春秋》

歷史知識 西周時期出現的"十五國風"是指: 十五種地方民歌

歷史知識 古代六藝"禮、樂、射、御、書、數"中的御是指: 駕御車馬

歷史知識 東漢時期的"黃巾起義"領導者是: 張角

歷史知識 祖沖之第一個把圓周率準確推算到小數點后第幾位? 第七位

歷史知識 北魏末年賈思勰編寫的《齊民要術》所總結的是: 農業生產技術

歷史知識 清朝入關后的第一位皇帝是: 順治

歷史知識 太平天國起義的核心領導人中,封為"西王"的是: 蕭朝貴

歷史知識 太平天國起義的核心領導人中,馮云山被封為: 南王

歷史知識 著有《徐霞客游記》的徐霞客是哪個朝代的人: 明朝

歷史知識 著名的棉紡織革新家黃道婆是哪個朝代的人: 元朝

歷史知識 中國古代歷法名著《授時歷》的作者是: 郭守敬

歷史知識 《二十四品詩》的作者是 司空圖

歷史知識 失街亭魏國的大將是: 張郃

歷史知識 太平天國起義的核心領導人中,封為"北王"的是: 韋昌輝

歷史知識 銅雀臺是誰建造的: 曹操

歷史知識 三國名將馬超具有哪個少數民族的血統: 羌族

歷史知識 "轅門射戟"的典故里以精湛箭法化解一場戰斗的人是: 呂布

歷史知識 蜀中無大將,( )作先鋒: 廖化

歷史知識 下列年代相對最早的一個朝代或時期是: 漢

歷史知識 東晉和西晉的順序是: 先有西晉后有東晉

歷史知識 唐朝之前的朝代是: 隋朝

歷史知識 唐朝中央實行三省六部制,下面哪個省不在三省之列: 下書省

歷史知識 南北朝時期的南朝不包括: 楚

歷史知識 下列朝代按時間順排列應為: 夏商周

歷史知識 曾經東征高麗的隋煬帝名叫: 楊廣

歷史知識 著名的陳勝吳廣起義地點大澤鄉在哪個省: 安徽

歷史知識 不屬于二十四史的史書是: 史通

歷史知識 李世民在位期間的治平局面稱為: 貞觀之治

歷史知識 唐太宗李世民在位的國號是: 貞觀

歷史知識 唐朝的開國皇帝是: 唐太祖

歷史知識 墨子屬于: 墨家

歷史知識 莊子屬于: 道家

歷史知識 提倡"兼愛,非攻"的是: 墨家

歷史知識 以下三個皇帝按時間先后順序排列正確的是: 康熙 雍正 乾隆

歷史知識 清代著名小說《儒林外史》的作者是: 吳敬梓

歷史知識 清代曹雪芹所著的小說《紅樓夢》最初命名為: 石頭記

歷史知識 清朝推行"攤丁入畝"制度的皇帝是: 雍正

歷史知識 古代著名的抒情詩《離騷》的作者是: 屈原

歷史知識 唐代總攬數州軍政事務的總管是叫: 節度使

歷史知識 隋唐時期最盛行的體育活動是: 馬球和足球

歷史知識 唐朝著名詩人層出不窮,被譽為"初唐四杰"的有王勃,楊炯,盧照鄰和: 駱賓王

歷史知識 唐代藥王孫思邈所著之書叫: 《千金方》

歷史知識 隋朝末年唐國公李淵是在何地起兵: 太原

歷史知識 歷史上曾有"天下之盛,揚為首"之說,揚州成為全國最繁華的工商業城市是在: 唐

歷史知識 唐朝作為重要對外貿易港口的城市是: 廣州

歷史知識 唐朝管理對外貿易的機構是: 市舶使

歷史知識 秦始皇統一全國后,規定國家通用的貨幣是: 圓形方孔錢

歷史知識 "退避三舍"的典故所發生的時期和相關人物是: 春秋時期的重耳

歷史知識 曾經東征高麗的隋煬帝名叫: 楊廣

歷史知識 唐太宗時期京城長安在歷史上是第幾次被定為京城: 第5次

歷史知識 唐朝官制中的三公是指: 太尉,司徒,司空

歷史知識 唐代有位世界上最早測量"子午線"長度的天文學家是: 僧一行

歷史知識 八王之亂,嚴重破壞社會經濟,導致北方各少數民族大規模內遷和各地流民起事,加速了哪個王朝的滅亡: 西晉

歷史知識 成語"雞鳴狗盜"與戰國四君子哪位有所關聯? 孟嘗君

歷史知識 春秋戰國時期的"諸子百家"不包括? 佛家

歷史知識 戰國時期,與"合縱連橫"這一外交軍事政策關聯的人物是? 蘇秦與張儀

歷史知識 哪位君主采納"廢黜百家,獨尊儒術"的建議? 漢武帝

歷史知識 平遙古城位于? 山西省中部

歷史知識 以下誰不是玄武門之變的參與者? 李元霸

音律棋牌 中國象棋中有一種布局叫"反宮馬",它的別稱是: 夾炮屏風

音律棋牌 以下樂器與"琵琶"在演奏上屬于同一類的是: 箏

音律棋牌 在圍棋的棋盤上標有九個小圓點,這幾個小圓點稱作: 星

音律棋牌 在圍棋的棋盤上標有九個小圓點,其中最中間的一個稱為: 天元

音律棋牌 項莊舞劍--打象棋術語: 暗伏殺機

音律棋牌 "大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語"描述的是哪種樂器: 琵琶

音律棋牌 在象棋走法里,一方走當頭炮,另一方也將同一線上的炮放在當頭,這在象棋術語里稱為: 順手炮

音律棋牌 以下哪種樂器是龜茲樂器: 羯鼓

音律棋牌 老兵是指: 走到底線的兵

音律棋牌 只用一子將死對方的是: 臥槽馬

音律棋牌 二鬼拍門是: 兩個兵

音律棋牌 士象全: 兩士兩象

音律棋牌 炮打雙怪指的是: 炮打雙車

音律棋牌 圍棋術語中的"士象全"是指: 兩士兩象

音律棋牌 關于琴的古代故事"說琴諫國王" 所說的是: 鄒忌諫齊王

音律棋牌 我國古代最早出現的樂器是哪一類: 吹奏樂器

音律棋牌 下面哪種不是古代的樂器: 鏜

音律棋牌 圍棋中,棋子緊鄰的直線交叉點稱為棋子的: 氣

音律棋牌 古人所稱的"楸枰"指的是哪種物品: 棋盤

音律棋牌 關于圍棋的說法,下面哪個是錯誤的: 圍棋的棋子分數量相同的黑白兩色

音律棋牌 以下哪一個是象棋中不會出現的走法: 象四進五

音律棋牌 中國象棋棋盤上的"米"字形方框叫做: 九宮

音律棋牌 以下關于象棋的說法,哪個是正確的: 象棋起源較早,戰國時期就已有記載

音律棋牌 以下哪一個是象棋中不會出現的走法: 士二進四

音律棋牌 圍棋棋盤的圖案是: 橫豎各十九條線

音律棋牌 按音律的風格情趣劃分,與陽春白雪截然相反的是: 下里巴人

音律棋牌 古代流傳的名曲"十面埋伏"主要由哪種樂器演奏: 琵琶

音律棋牌 象棋第一步走"炮"至中線,俗稱"當頭炮",這步棋的走法叫作: 炮二平五

音律棋牌 以下"不屬于"象棋術語的是: 邊前象

音律棋牌 以下屬于圍棋術語的是: 三連星

音律棋牌 下列古代樂器中,屬于少數民族樂器的是: 馬頭琴

音律棋牌 "葫蘆絲"是我國古代哪地區常見的民族樂器: 西南

音律棋牌 "馬頭琴"是哪個民族的常用樂器: 蒙古族

音律棋牌 以下樂器與"笛子"在演奏方式上屬于同一類的是: 嗩吶

音律棋牌 以下中國古代樂器,按常見大小計算,最小的是: 木魚

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音律棋牌 民族樂器"葫蘆絲"按演奏方式劃分屬于: 吹奏類樂器

音律棋牌 "二胡"是民間常見的拉弦樂器,它的琴弦數目是: 兩根

音律棋牌 琵琶頂部的"弦軸"作用是: 調節音高

音律棋牌 象棋中的"臥槽馬"是指: 在對方將前一格形成將軍的馬

音律棋牌 以下象棋的棋子中不能走直線的是: 象

音律棋牌 算盤發明后,人們用珠算口訣幫助記憶,以下口訣"正確"的是: 五去五進一

音律棋牌 "說琴諫國王"所說的是: 鄒忌諫齊王

音律棋牌 象棋術語里的"炮打二怪"所說的二怪是指: 兩個車

音律棋牌 五音是(宮商角徵羽)不包括: 雅

音律棋牌 吹奏橫笛的正確口型應該是: 嘴角向兩邊

音律棋牌 關于象棋的說法錯誤的是: 兵和卒只允許前行,不能后退和平移

音律棋牌 關于圍棋的說法錯誤的是: 圍棋的棋子分數輛相同的黑白子

音律棋牌 圍棋開局的落子規則是: 執黑先行

音律棋牌 以下哪一個是象棋中不會出現的走法: 兵七進二

音律棋牌 以下屬于中國古樂基本音階是: 徵

音律棋牌 以下屬于由嵇康創作,被稱為"嵇氏四弄"的琴曲是: 長清

音律棋牌 一般情況下,正規的圍棋棋盤由縱橫多少條線構成? 19

音律棋牌 圍棋術語中,"提子"指的是? 把無氣之子取出盤外

音律棋牌 圍棋棋盤上一共有多少個交叉點? 361

紅藕香殘玉簟秋， 云中誰寄錦書來。 花自飄零水自流， 此情無技可消除。 什么意思

譯文

荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的涼秋。輕輕的脫下羅綢外裳，一個人獨自躺上眠床。仰頭凝望遠天，那白云舒卷處，誰會將錦書寄來？正是雁群排成“人”字，一行行南歸時候。月光皎潔浸人，灑滿這西邊獨倚的亭樓。

花，自顧地飄零，水，自顧地漂流。一種離別的相思，牽動起兩處的閑愁。啊，無法排除的是——這相思，這離愁，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。

注釋

紅藕：紅色的荷花。玉簟（diàn）：光滑似玉的精美竹席。

裳（cháng）：古人穿的下衣，也泛指衣服。

蘭舟：此處為船的雅稱。

錦書：前秦蘇惠曾織錦作《璇璣圖詩》，寄其夫竇滔，計八百四十字，縱橫反復，皆可誦讀，文詞凄婉。后人因稱妻寄夫為錦字，或稱錦書；亦泛為書信的美稱。

雁字：群雁飛時常排成“一”字或“人”字，詩文中因以雁字稱群飛的大雁。

月滿西樓：意思是鴻雁飛回之時，西樓灑滿了月光。

一種相思，兩處閑愁：意思是彼此都在思念對方，可又不能互相傾訴，只好各在一方獨自愁悶著。

才下眉頭，卻上心頭：意思是，眉上愁云剛消，心里又愁了起來。

辨析題1：改革是一場偉大的革命辨析題2：新中國成立紅藕，中國是否就是社會主義國家

拜托哦、 不知道就不要亂回答啊。辨析題講求邏輯嚴密、準確哦，這些都不怎么到位哦。 首先可以確定的是，這兩個辨析題的觀點都不正確。理由慢慢道來： 1、改革與革命有著天壤之別，改革是在原有的基礎上進行，對與社會發展不相適應的生產關系、上層建筑等進行修改完善，不背離原有的社會方向、不改變社會性質；而革命是以暴力為推力、完全否定原有的生產關系與上層建筑、是對社會性質的改變。 2、新中國1949成立到1954年的時期里，是新民主主義的社會性質的國家，在1954年后全國第一次人民大會召開頒布《54憲法》后，《憲法》明確規定新中國為社會主義國家，這時新中國才成為社會主義性質的國家，而社會主義制度是在1956年底三大改造完成才建立起來。 謝謝笑納！

傳統節日——中秋

中秋簡介

農歷八月十五是我國的傳統節日，中秋節與春節、清明節、端午節[1]并稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王祭月的節期為農歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”、“仲秋節”；又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關于中秋節的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

[編輯本段]中秋由來

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據我國古代歷法，農歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋節”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《新唐書·卷十五 志第五·禮樂五》載“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王”，及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。

隨著社會的不斷發展，古人給予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象征，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為“團圓節”。

中秋節成為一年之中的重大節日，又與科舉考試有著極其微妙的關系，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國四大節日（春節、清明、端午、中秋）之一。

[編輯本段]中秋傳說

嫦娥奔月

相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水干涸，老百姓眼看無法再生活下去。

這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。

后羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。

不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥一半，能長生不老，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。 輕而易舉的騙過了后羿。

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前觀望著愛妻。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果和月餅，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

這個嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、贊美了嫦娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使嫦娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去 。到最后，也沒能將那樹木砍倒。

玉兔搗藥

相傳有三位神仙變成三個可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。后來兔子說：“你們吃我的肉吧！”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，把兔子送到月宮內，成了玉兔。陪伴嫦娥,并搗制長生不老藥。

玉兔入月宮

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒， 它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也舍不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨地被關起來，你們愿意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！”

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

小玉兔告別父母和姐姐們，飛到了月宮陪伴嫦娥居住了！

玄宗漫游月宮

在唐朝，最富有傳奇色彩的就是玄宗漫游月宮的傳說了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮，但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

各地月餅的傳說

月餅象征團圓，是中秋祭月和拜土地公的必備祭品。而中秋節吃月餅的習俗，是由元朝末年流傳下來的。

元朝末年，漢人打算起來反抗蒙古人的統治，卻苦于無從傳遞消息。后來劉伯溫想出一條計策，到處散布流言，說有冬瘟流行，除非家家戶戶都在中秋節買月餅來吃，才能避免。人們買了月餅回到家中，發覺里面藏著紙條，上面寫著：“中秋夜，殺韃子，迎義軍！” 于是眾人紛紛起義反抗統治者，中秋節吃月餅的習俗就是這樣留下來的。

無錫人中秋早晨一般都吃紅燒玫瑰糖芋頭，據說也與此有關。相傳蒙古滅宋之后，民族壓迫深重，漢人時刻都想反抗。有一年，大家約好中秋之夜一齊動手。為了厭勝，人們要吃紅燒芋頭，象征“韃子”人頭落地，這就是現在中秋節吃糖芋頭的來歷。

這個傳說在潮汕各地則變異為：當時元朝統治者規定，每戶潮人家都要住一個蒙古兵，受漢人供養，監視漢人的行動，并且只允許三家共用一把菜刀。老百姓恨極了，便趁著中秋節吃月餅的機會，把相約舉事的紙條，放在月餅餡子里。潮人取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，因此每至中秋，則以芋頭來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

廣東各地有中秋節吃芋頭的習俗，據說是紀念元末殺韃子的歷史故事。中秋節殺韃子后，便以其頭祭月，后來改以芋頭代替。至今廣東人剝芋皮時仍稱為“剝鬼皮”。

[編輯本段]中秋習俗

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風俗來源于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月游人，達旦不絕。 拜月

民間拜月

明清之后，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。

在古代有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

月光馬兒

明清時期月神形象發生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道交融的月光菩薩與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”

兔兒爺

兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。 這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

湖南侗鄉的中秋之夜，流行著一種有趣的“偷月亮菜”風俗。

相傳古時候，中秋晚上，月宮里的仙女要降臨下界，她們把甘露灑遍人間。仙女的甘露是無私的，因此，人們這一夜可以共同享受灑有甘露的瓜果蔬菜。侗家給這種風俗，取名為“偷月亮菜”。

據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時，李靖出征突厥，于中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當空的皓月說：“應將胡餅邀蟾蜍（月亮）。”隨后分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但“月餅”一詞，最早是見于南宋吳自牧的紅菱餅。

月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓。”田汝成《西湖游覽志余》說：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。”心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風吟》描述說：“月宮符，畫成玉兔窯臺居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。”

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且制作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香松柔膩，迥異尋常。”北京的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。

各地習俗

燃寶塔燈

拋帕招親

乞月照月爬月

偷菜求郎

竊瓜祈子

在湖南的衡陽“中秋晚，有送瓜”一事。凡席豐履原之家，娶婦數年不育者，則親友舉行送瓜，先數日，于菜園中竊冬瓜一個，須令園主不知，以彩色繪成面目，衣服裹于其上若人形。舉年長命好者抱之，"鳴金放炮，送至其家"年長者置冬瓜于床，以被覆之，門中念日，種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設盛筵款待之，若再事然。婦得瓜后，即剖食之。俗傳此事最驗云".在衡陽，凡是村里結了婚沒有生育兒女的人家，"只要人緣好，村里都會有人給他們"送子"。

在湖南的其他地區，也有以瓜送子的習俗，與衡陽類似、中秋節晚上，趁主人賞月不在屋時，要好的鄰居就秘密地為他送子。送子的人必須是已經有兒女的人。他們先選中村里最惡的一戶人家的瓜園，從園中偷一只大冬瓜，在瓜上畫娃娃的面目，再用一節五寸長的小竹管插入冬瓜腹內，順著竹管往里灌水，直到灌滿為止。送子人將冬瓜藏在主人的被窩中，等主人回房睡覺時用手拉被，冬瓜娃娃一動，水便順著竹管流了出來，就像小孩尿床一樣。而丟瓜的人家一早起來便罵，據說，罵得越兇，將來生的娃娃越健壯。如果第二年真的生了兒女，便要兒女拜送子的人"干爹"、"干媽"。

在貴州也有偷瓜送子的習俗。晚上偷瓜時故意讓被偷的人知道，以惹起怒罵，罵得越厲害越好。瓜偷來后，要為它穿上衣服畫上眉，裝成小孩的形狀，敲鑼打鼓，用竹輿抬送，送到無子的人家，接受瓜的人必須請送瓜人吃一頓月餅，然后陪伴著瓜睡一夜，第二天早晨將瓜煮熟吃掉，認為從此便能懷孕了。

安徽歙縣一帶，中秋節時，大人們讓稚童愉人家的倭瓜或者連娘帶子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥極臟。用這種方式表示送子。有詩說:"送子中秋記美談，瓜丁芋子總宜男。無辜最惜紅綾被，帶水拖泥那可堪。

中秋博餅

在福建廈門，每逢中秋佳節臨近，夜色闌珊中的廈門，大街小巷便會傳出博餅時骰子撞碰瓷碗的悅耳叮當聲。廈門的“博餅”，也叫“博中秋餅”、“博會餅”。這一風俗的形成與民族英雄鄭成功有關。據傳是300多年前，鄭成功屯兵廈門，每到8月15日月圓之時，滿懷反清復明之豪氣的將士們，難免有思鄉思親之情。為排解和寬慰士兵佳節思念家鄉親人之苦，鄭成功的部下洪旭發明了一種博餅游戲，讓士兵賞月博餅。鄭成功親自批準從農歷13至18，前后6夜，軍中按單雙日輪流賞月博餅。這獨特的游戲，后逐漸在民間流傳和改進，成為一種有趣的民俗活動。早年，博狀元餅，多為親友或結拜兄弟姐妹間大家出錢，購買一二會月餅，共同博之，誰得“狀元”，來年中秋節要贈送一會給大家博。其中有人生男孩的要送兩會。這樣，年年有增無減，會餅越來越多，只好再分開兩獨立組。一般家庭由長輩主持，每年買一二會，全家圍成一圈博之。

客家習俗

客家人過中秋吃月餅、賞月等習俗與全國其它各地大致相同。客家人稱八月節或八月半。

走月亮、走三橋

吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出游，走過至少三座橋（見顧祿《清嘉錄卷八》）。上海也有此俗（見玉魷生《海陬冶游錄》）。所謂走三橋者，明顯度厄之味在。

祭月、燒香斗

上海民間還有燒香斗的風俗。所謂香斗，也有稱為斗香的，是由紙扎店制作的，形狀四方，上大下小，大的四周各寬約有二尺多。香斗四周糊著紗絹，繪有月宮樓臺亭閣等圖畫，也有的香斗用線香編繞而成，斗中插有紙扎的龍門魁星以及彩色旗旌等裝飾。上海中秋節燒香斗的場面，向以南園為最盛。此外，城里城外許多大橋的橋堍都點燃有特制的大型香斗。

中秋詩詞

《月下獨酌》 （唐）李白

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

《十五夜望月》 （唐）王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

《中秋》 （唐）李樸

皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；

平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；

狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；

靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

《八月十五夜玩月》 （唐）劉禹錫

天將今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄凈，秋澄萬景清。

星辰讓光彩，風露發晶英。

能變人間世，攸然是玉京。

《水調歌頭》（宋）蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間!

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

《中秋月》 （宋）蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

《太常引》 （宋）辛棄疾

一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

把酒問姮娥：被白發欺人奈何！

乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

《彩云追月/中秋》 （當代） 劉周

花在此時落，月在此時圓

人間天上，歌起舞飛旋

鳳鳥還巢，更無狼煙

寂寞了美嬋娟。

波涌萬種纏綿，海底倒映天

不教浮云將月蔽，心想太平萬萬年

我有霓裳風吹動，水起漣漪歌撫平

云藏潛龍，月隱寒宮

云須染彩，月灑光暈

彩云追月，云掩秋空

月沾涼意，云載清風

才現歡欣，又惹愁生

此憂誰解？誰是知音？

且飲此杯，共語升平

良辰易逝何如夢 。

——根據《彩云追月》樂曲填詞

《八月十五夜桃源玩月》（唐）劉禹錫

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。

凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。

碧虛無云風不起，山上長松山下水。

群動悠然一顧中，天高地平千萬里。

少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。

云拼欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。

金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。

絕景良時難再并，他年此日應惆悵。－－ （《全唐詩》）

《八月十五日夜湓亭望月》（唐）白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。

今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。

昨風一吹無人會，今夜清光似往年。－－（《全唐詩》）

《天竺寺八月十五日夜桂子》 （唐）皮日休

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。 －－（《全唐詩》）

《中秋見月和子由》 （宋）蘇軾

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。

誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。

遂令冷看世間人，照我湛然心不起。

西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。

今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。

何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。

曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。

青熒滅沒轉山前，浪 風回豈復堅。

明月易低人易散，歸來呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒 鳴露草。

卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。

南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。

明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。 －－（《宋詩鈔》）

《中秋登樓望月》 （宋）米芾

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。

天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。 －－（《宋詩鈔》）

《中秋》 （宋）戴石屏

把酒冰壺接勝游，今年喜不負中秋。

故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。

《一剪梅》（宋）李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。

云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

《春江花月夜》（唐)張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上指還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

《嫦娥》 (唐)李商隱

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

《古朗月行》 (唐)李白

小時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹何團團。

白兔搗藥成，問言與誰餐？

蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

羿昔落九烏，天人清且安。

陰精此淪惑，去去不足觀。

憂來其如何，凄愴摧心肝。

太多了：

辨析題1：改革是一場偉大的革命 辨析題2：新中國成立紅藕，中國是否就是社會主義國家

1：錯誤。

改革是為了解放和發展生產力。我國的社會主義基本制度雖然是適應生產力發展的，但是作為它的實現形式的是具體體制，如高度集中的計劃經濟體制越來越不適應我國生產力發展的客觀要求，成為嚴重阻礙生產力進一步發展的障礙。因此，必須對它進行根本性改革。而改革是社會主義制度的自我完善，是因為社會主義社會的基本矛盾不是對抗性的矛盾，而是一種非對抗性的矛盾，因而它可以經過社會主義制度本身，通過改革生產關系和上層建筑中不適應生產力發展的環節，促進生產力的發展，從而推動社會主義社會不斷完善和發展。正是在這個意義上說改革是社會主義制度的自我完善。如果把改革看作改變社會主義的基本制度，那是完全錯誤的。

宋詞（帶意思）

【賞析一】

以靈巧之筆抒寫眷眷之情——析李清照的《一剪梅》

這首詞在黃升《花庵詞選》中題作“別愁”，是趙明誠出外求學后，李清照抒寫她思念丈夫的心情的。伊世珍《瑯嬛記》說：“易安結褵未久，明誠即負笈遠游。易安殊不忍別，覓錦帕書《一剪梅》詞以送之。”最近，電影《李清照》沿襲了伊世珍之說，當趙明誠踏上征船出行時，歌曲就唱出《一剪梅》的“輕解羅裳，獨上蘭舟”。我認為把這首詞理解為送別之作，于詞意不盡相符，就是“輕解羅裳”兩句，也難解釋得通。“羅裳”，不會是指男子的“羅衣”，因為不管是從平仄或用字看，沒有必要改“衣”為“裳”。“羅裳”無疑是指綢羅裙子，而宋代男子是不穿裙子的。要是把上句解為寫李清照，下句寫趙明誠，那么，下句哪來主語？兩者文意又是怎樣聯系的呢？看來，應該以《花庵詞選》題作“別愁”為宜。

李清照和趙明誠結婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學術和藝術的氣氛，十分美滿。所以，兩人一經離別，兩地相思，這是不難理解的。特別是李清照對趙明誠更為仰慕鐘情。這在她的許多詞作中都有所流露。這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。詞的開頭是：

紅藕香殘玉簟秋。

寫出時間是在一個荷花凋謝、竹席嫌涼的秋天。“紅藕”，即紅色荷花。“玉簟”，是精美的竹席。這一句涵義極其豐富，它不僅點明了時節，指出就是這樣一個蕭疏秋意引起了作者的離情別緒，顯示出全詞的傾向性。而且渲染了環境氣氛，對作者的孤獨閑愁起了襯托作用。如“紅藕香殘”，雖然是表示出秋來了荷花凋謝，其實，也含有青春易逝，紅顏易老之意；“玉簟秋”，雖然是暑退秋來，所以竹席也涼了。其實，也含有“人去席冷”之意。

就表現手法及其含義來看，這一句和南唐李璟《浣溪沙》的首句：“菡萏香銷翠葉殘”相類似。同樣是說荷花凋殘，秋天來了。但后者不如前者那么富有詩意：“菡萏香銷”，無疑是不及“紅藕香殘”那樣既通俗又是色澤鮮明；“翠葉殘”意思仍然和“菡萏香銷”一樣，是指秋來荷葉落。但“玉簟秋”，卻不同了，又有一層新的意思。如果說，“紅藕香殘”是從客觀景物來表現秋的到來，那么，“玉簟秋”就是通過作者的主觀感受——竹席生涼來表達秋的到來。一句話里把客觀和主觀、景和情都融化在一起了。顯然，同是七個字，但它的涵義就比之李璟句豐富得多。怪不得清朝陳廷焯贊賞說：“易安佳句，如《一剪梅》起七字云：‘紅藕香殘玉簟秋’，精秀特絕，真不食人間煙火者。”（《白雨齋詞話》）李清照并非不食人間煙火的人，但這一句“精秀特絕”，卻是事實，并非過譽。

李清照本來已因丈夫外出而有所牽掛，如今面對這樣一個荷殘席冷、萬物蕭疏的景象，免不了觸景生情，其思夫之情必然更加縈繞胸懷，內心之苦是不言而喻的。凡人受愁苦的煎熬，總是要想辦法排愁遣悶的，這是人之常情。李清照也不例外。她究竟想如何來消除這愁悶呢？此刻，她不是借酒消愁，也不是悲歌當泣，而是借游覽以遣悶，下兩句就是這樣引出來的：

輕解羅裳，獨上蘭舟。

就是說，我輕輕地解開了綢羅的裙子，換上便裝，獨自劃著小船去游玩吧！上句“輕”字，很有份量，“輕”，是輕手輕腳的意思。它真實地表現了少婦生怕驚動別人，小心而又有幾分害羞的心情。正因為是“輕”，所以誰也不知道，連侍女也沒讓跟隨就獨自上小船了。下句“獨”字就是回應上句的“輕”字的。“羅裳”，是絲綢制的裙子。“蘭舟”，即木蘭舟，船的美稱。這里用“羅裳”和“蘭舟”很切合李清照的身份。因為這是富貴人家之所獨有。這兩句的涵義，既不同于《九歌?湘君》中的“沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無波，使江水兮安流”。寫湘夫人乘著桂舟來會湘君；也不同于張孝祥的《念奴嬌》：“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。”寫張泛舟在廣闊的洞庭湖上的興奮心情。而是極寫李清照思夫之苦，她之所以要“獨上蘭舟”，正是想借泛舟以消愁，并非閑情逸致的游玩。這是李清照遣愁的方法之一。其實，“獨上蘭舟”以消愁，若非愁之極何以出此？然而，它不過是象“舉杯消愁愁更愁’一樣。過去也許雙雙泛舟，今天獨自擊楫，眼前的情景，只能勾引起往事，怎能排遣得了呢？不過，李清照畢竟跟一般的女性不同，她不把自己的這種愁苦歸咎于對方的離別，反而設想對方也會思念著自己的。所以，她宕開一筆，寫道：

云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

前兩句是倒裝句。這幾句意思是說，當空中大雁飛回來時，誰托它捎來書信？我正在明月照滿的西樓上盼望著呢！“誰”，這里實際上是暗指趙明誠。“錦書”，即錦字回文書，這里指情書。作者這么寫，看似乎淡，實則含蓄有韻味：一、它體現了李清照夫妻感情的極其深厚、真摯，以及李清照對她丈夫的充分信任。因為如果她對趙明誠感情淡薄，或有所懷疑，就不會想象“云中誰寄錦書來”，而是必然發出“浮云蔽白日，游子不顧反”（《古詩十九首?行行重行行》）；或是“蕩子行不歸，空床難獨守”（《古詩十九首?青青河畔草》）的怨言。所以，這里作者這樣寫，不言情而情已自見。這種借寫事來抒情，正是在藝術創作上最富有感染力的。二、寓抽象于形象之中，因而更覺具體生動。單說“誰寄錦書來”，未免顯得抽象。作者借助于雁能傳書的傳說，寫道：“云中誰寄錦書來，雁字回時。”這就通過大雁翔空，形象地表達了書信的到來，使人可看得到，摸得著。雖然這種寫法，并非自她始，但她的云中雁回比之一般的飛雁傳書，顯然畫面更為清晰，形象更為鮮明，這種點化仍然是值得肯定的。三、它渲染了一個月光照滿樓頭的美好夜景。在這夜景里，即使收到情書，無疑是高興的。但光是這樣理解，還不可能發掘“月滿西樓”句的真正含義。雁傳書信，固可暫得寬慰，但不可能消除她的相思。其實，在喜悅的背后，蘊藏著相思的淚水，這才是真實的感情。“月滿西樓”句和白居易《長相思》的“月明人倚樓”含義相似，都是寫月夜思婦憑欄望遠的。但李作較之白作似乎進了一步，關鍵在于“西”字，月已西斜，足見她站立樓頭已久，這就表明了她思夫之情更深，愁更極。由于李清照既然思念著自己的丈夫，又相信丈夫也會思念著自己，所以，下片也就順此思路開展了：

花自飄零水自流。

有人說，這是寫李清照慨嘆自己“青春易老，時光易逝”。要是這樣，那么，下面“一種相思，兩處閑愁”兩句，就成為無源之水，無本之木了。其實，這一句含有兩個意思：“花自飄零”，是說她的青春象花那樣空自凋殘；“水自流”，是說她丈夫遠行了，象悠悠江水空自流。“自”字，是“空自”或“自然”的意思。它體現了李清照的感嘆語氣。這句話看似平淡，實際上含義很深。只要我們仔細玩味，就不難發覺，李清照既為自己的紅顏易老而感慨，更為丈夫不能和自己共享青春而讓它白白地消逝而傷懷。這種復雜而微妙的感情，正是從兩個“自”字中表現出來的。這就是她之所以感嘆“花自飄零水自流”的關鍵所在，也是她倆真摯愛情的具體表現。唯其如此，所以底下兩句：

一種相思，兩處閑愁。

就自然地引出來了。如果說，上面沒有任何一句提到李清照和他的丈夫的兩相恩愛；那么，這兩句就說得再明白也沒有了。她倆是同樣互相思念著，也同樣因離別而苦惱著。這種獨特的構思體現了李清照對趙明誠的無限鐘情和充分信任，體現了她開朗的性格，善于為對方著想，與一般婦女的狹隘心胸不同。在古典詩詞中，寫思夫之作的不少，但大多是“過盡千帆皆不是。斜輝脈脈水悠悠，腸斷白萍洲”（溫庭筠《憶江南》）；或是“紅豆不堪看，滿眼相思淚”（牛希濟《生查子》）一類文字。象李清照這樣從兩方面來寫出相思之苦的，極為鮮見。

那么，李清照的“閑愁”究竟達到了什么程度呢？下面三句就作了回答：

此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

就是說，這種相思之情是沒法排遣的，縐著的眉頭方才舒展，而思緒又涌上心頭。一句話就是時刻在相思著。這里，作者對“愁”的描寫，極其形象。人在愁苦時總是縐著眉頭，愁眉苦臉的。作者正是抓住這一點才寫出“才下眉頭，卻上心頭”兩句，使人若見其眉頭剛舒展又緊蹙的樣子，從而領會到她內心的綿綿痛苦的。“才下”、“卻上”兩個詞用得很好，兩者之間有著連接的關系。所以，它能把相思之苦的那種感情在短暫中的變化起伏，表現得極其真實形象。這幾句和李煜《烏夜啼》的“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”，意境相似，有異曲同工之妙。

王士禎在《花草蒙拾》中說：“然易安亦從范希文‘都來此事，眉間心上，無計相回避’語胎出，李特工耳。”誠然，李作比之范作已勝一籌。“眉間心上，無計相回避”，總不及“才下眉頭，卻上心頭”那么形象地反映李清照愁眉變化的情景，怪不得成為千古絕唱。

由上看來，李清照這首詞主要是抒寫她的思夫之情。這種題材，在宋詞中為數不少。若處理不好，必落俗套。然而，李清照這首詞在藝術構思和表現手法上都有自己的特色，因而富有藝術感染力，仍不失為一篇杰作。其特點是：一、詞中所表現的愛情是旖旎的、純潔的、心心相印的；它和一般的單純思夫或怨其不返，大異其趣。二、作者大膽地謳歌自己的愛情，毫不扭捏，更無病態成份；既象蜜一樣的甜，也象水一樣的清，磊落大方。它和那些卿卿我我、扭捏作態的愛情，涇渭分明。三、李詞的語言大都淺俗、清新，明白如話，這首詞也不例外。但它又有自己的特點，那就是在通俗中多用偶句，如“輕解羅裳，獨上蘭舟”、“一種相思，兩處閑愁”、“才下眉頭，卻上心頭”等等，既是對偶句，又淺白易懂，讀之瑯瑯上口，聲韻和諧。若非鑄詞高手，難能做到。（鄭孟彤）

【賞析二】

這首詞作于清照和丈夫趙明誠遠離之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，是一首工巧的別情詞作。

詞的起句“紅藕香殘玉簟秋”，領起全篇，上半句“紅藕香殘”寫戶外之景，下半句“玉簟秋”寫室內之物，對清秋季節起了點染作用。全句設色清麗，意象蘊藉，不僅刻畫出四周景色，而且烘托出詞人情懷。意境清涼幽然，頗有仙風靈氣。花開花落，既是自然界現象，也是悲歡離合的人事象征；枕席生涼，既是肌膚間觸覺，也是凄涼獨處的內心感受。起句為全詞定下了幽美的抒情基調。

接下來的五句順序寫詞人從晝到夜一天內所作之事、所觸之景、所生之情。前兩句“輕解羅裳，獨上蘭舟”，寫的是白晝在水面泛舟之事，以“獨上”二字暗示處境，暗逗離情。下面“云中誰寄錦書來”一句，則明寫別后的懸念。接以“雁字回時，月滿西樓”兩句，構成一種目斷神迷的意境。按順序，應是月滿時，上西樓，望云中，見回雁，而思及誰寄錦書來。“誰”字自然是暗指趙明誠。但是明月自滿，人卻未圓；雁字空回，錦書無有，所以有“誰寄”之嘆。說“誰寄”，又可知是無人寄也。詞人因惦念游子行蹤，盼望錦書到達，遂從遙望云空引出雁足傳書的遐想。而這一望斷天涯、神馳象外的情思和遐想，無時無刻不縈繞于詞人心頭。

“花自飄零水自流”一句，承上啟下，詞意不斷。它既是即景，又兼比興。其所展示的花落水流之景，是遙遙與上闋“紅藕香殘”、“獨上蘭舟”兩句相拍合的；而其所象喻的人生、年華、愛情、離別，則給人以凄涼無奈之恨。

下片自此轉為直接抒情，用內心獨自的方式展開。“一種相思，兩處閑愁”二句，在寫自己的相思之苦、閑愁之深的同時，由己身推想到對方，深知這種相思與閑愁不是單方面的，而是雙方面的，以見兩心之相印。這兩句也是上闋“云中”句的補充和引申，說明盡管天長水遠，錦書未來，而兩地相思之情初無二致，足證雙方情愛之篤與彼此信任之深。這兩句既是分列的，又是合一的。合起來看，從“一種相思”到“兩處閑愁”，是兩情的分合與深化。其分合，表明此情是一而二、二而一的；其深化，則訴說此情已由“思”而化為“愁”。下句“此情無計可消除”，緊接這兩句。正因人已分在兩處，心已籠罩深愁，此情就當然難以排遣，而是“才下眉頭，卻上心頭”了。

“此情封鎖計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”三句最為世人所稱道。這里，“眉頭”與“心頭”相對應，“才下”與“卻上”成起伏，語句結構既十分工整，表現手法也十分巧妙，在藝術上具有很強的吸引力。當然，這兩個四字句只是整首詞的一個有機組成部分，并非一枝獨秀。它有賴于全篇的烘托，特別因與前面另兩個同樣工巧的四字句“一種相思，兩處閑愁”前后襯映，而相得益彰。

【賞析三】

元伊世珍《瑯嬛記》卷中載：“易安結婚未久，明誠即負笈遠游。易安殊不忍別，覓錦帕書《一剪梅》詞以送之。”以詞來抒寫相思之情，這并不是什么新鮮的題材，但李清照這首《一剪梅》以其清新的格調，女性特有的沉摯情感，絲毫“不落俗套”的表現方式，給人以美的享受，顯得越發難能可貴。

“紅藕香殘玉簟秋”，首句詞人描述與夫君別后，目睹池塘中的荷花色香俱殘，回房欹靠竹席，頗有涼意，原來秋天已至。詞人不經意地道出自己滯后的節令意識，實是寫出了她自夫君走后，神不守舍，對環境變化渾然無覺的情形。“紅藕香殘”的意境，“玉簟”的涼意，也襯托出女詞人的冷清與孤寂。此外，首句的語淡情深，如渾然天成，不經意道來。故前人評曰：“易安《一剪梅》起句‘紅藕香殘玉簟秋’七字，便有吞梅嚼雪，不食人間煙火氣象，其實尋常不經意語也”（《兩般秋雨庵隨筆》卷三）。“輕解羅裳，獨上蘭舟。”次寫在閨中無法排遣愁悶與相思之苦，便出外乘舟解悶。詞人在一首《如夢令》中曾生動地記述一次她乘舟盡興游玩的情景，不僅歸舟晚，還誤入藕花深處，驚起一灘鷗鷺，情調歡快。現如今卻是“獨上蘭舟”，不僅無由消除相思之苦，反更顯悵惘和憂郁。“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”女詞人獨坐舟中，多么希望此刻有雁陣南翔，捎回夫君的書信。而“月滿西樓”，則當理解為他日夫妻相聚之時，臨窗望月，共話彼此相思之情。此句頗有李商隱“何當共剪西窗燭”詩句的意境。另外，“月滿”也蘊含夫妻團圓之意。這三句，女詞人的思維與想象大大超越現實，與首句恰形成鮮明對照。表明了詞人的相思之深。

下片。“花自飄零水自流”，詞人的思緒又由想象回到現實，并照映上片首句的句意。眼前的景象是落花飄零，流水自去。由盼望書信的到來，到眼前的抒寫流水落花，詞人的無可奈何的傷感油然而生，尤其是兩個“自”字的運用，更表露了詞人對現狀的無奈。“一種相思，兩處閑愁”，次寫詞人自己思念丈夫趙明誠，也設想趙明誠同樣在思念自己。這樣的斷語，這樣的心有靈犀，是建立在夫妻相知相愛的基礎上的。末三句，“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”詞人以逼近口語的詞句，描述自己不僅無法暫時排遣相思之情，反而陷入更深的思念境地。兩個副詞“才”、“卻”的使用，很真切形象地表現了詞人揮之又來、無計可消除的相思之情。

這是一首相當富有詩情畫意的詞作。詞人越是把她的別情抒寫得淋漓盡致，就越能顯出她的夫妻恩愛的甜蜜，也越能表現出她對生活的熱愛。此外，這首詞在意境的刻畫，真摯、深沉情感的表述，以及語言運用的藝術上，無不給人留下深刻的印象。 （文潛 少鳴）

【賞析四】

本篇抒寫的是普通的秋日別情，是作者為懷念其夫趙明誠所作，上闋從秋日獨自泛舟出游寫到明月高照閨樓，無論是白天或晚上，出外或者歸家，無時無刻不在掛念著心上之人，盼望他從遠方寄來“錦書”。下闋以花落水流比擬丈夫離開自己以后的寂寞寥落之感，說明彼此伉儷情深，兩地相思難以消除。我們可以見到，柳眉剛剛舒展，心中又見翻騰，詞語淺近，感情深摯，體現了漱玉詞的藝術風格。

集評：

離情欲淚。讀此始知高則誠，關漢卿諸人，又是效顰（《楊慎批點本草堂詩余》卷三）。

此詞頗盡離別之情。語意飄逸，令人省目（《草堂詩余評林》卷二）

易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“紅藕香殘玉簟秋”，精秀特絕，真不食人間煙火者（《白雨齋詞話》卷二）。

詞一開篇：“紅藕香殘玉簟秋”，荷花已然凋殘，盡是一片清秋冷落時節，這個“秋”字，正是作者觸發情懷的節點，是緣景生情的根本，也是文章情氣的基礎。作者把“秋”這個抽象化的季節概念，用具有感性色彩和具象特征的“紅藕香殘”來表達。同時，秋涼的“香殘”景象和清颯氛圍最能激起人們的愁情幽緒，這在古典詩詞是極為常見的，這說明了其審美上的對象特征和心理意緒上的對應同構關系。作者巧妙的避免了自然景象可能的對主體心理意緒的掩蔽，使讀者產生審美上的偏向，而是把客體的自然物象作為引發情緒的媒介。即不是意大境小，也不是境大意小，而是微衰的秋境和幽然的秋思之間的相互契合。

作者淡起微推，首先用淡筆勾勒季節特征，其后輕推出抒情主體的形象。“輕解羅裳，獨上蘭舟”兩句足可玩味，“輕”，言其悄悄然；“獨”，曰其僅然一身。何以如此？詞至此可謂不著一字，然而其意脈潛隱其中，直到“云中誰寄錦書來”，其潛隱之意脈方才顯豁，終顯其表層意象。作者眺望秋際云天，原是企盼丈夫的“錦書來”，于是緊接“雁字回時”一句。“雁字”既是眼前實景，雁陣歸然，長空嘹唳；也是寄興之景，所謂鴻雁傳書，本就是具有民族本色的傳統意象，含有象征意義。當這這種翹首引懷，待書于景的意識，最終成為顯性意識時，前兩句“輕解羅裳，獨上蘭舟”所內蘊的深意也就得到了很好的解釋。其在一個幽靜的環境中孑然一身，靜靜地等待雁傳尺素，獨自咀嚼那離別的傷情，悄然的排遣那銘心的思念。在這“輕”與“獨”中不事張揚，無需為伴的去回味、咀嚼、體驗、領略。上闋煞尾處，忽見“月滿西樓”這一景象描述。這一收筆，絕極妙極。不但呼應了首句“紅藕香殘”的景象，且同時組成了一個空間上的立體環境體；紅藕、蘭舟、雁字、西樓。作者亦身在其中，獨處一角，可謂身入詞境。這時候呈現在我們面前的是空間感下透現的時態感觀，時空的靈動躍然紙上，此時流轉在我們心間的是作者的情與意的深度交融，于是從最初的繪畫美上升到一個更高的美學層面，意境美。

本篇詞作，上闋隱然相思之意，下闋則直宣情愫。“花自飄零水自流”，乃借景抒懷，暗中又扣合流水落花的傷感與無奈。可以說字字緊扣“相思”這一詞中意脈。“一種相思，兩處閑愁”，作者述及與丈夫身處兩地，共處一種思緒之間，表明了作者與丈夫的心靈感應同為一律。可見此處是為雙向而動。這與前人所作大部為對月獨抒懷的感情脈思有著顯著區別。然而“此情無計可消除”，作者如何為之？結尾處“才下眉頭，卻上心頭。”兩句絕妙好詞，除讓人啞然稱絕之外，唯有嘆然。作者一路寫來，或寄情于景，或景中含情，意象時露時顯，于結尾處猛然一收，如群山之玉，塔頂明珠，給讀者以強烈的審美刺激，使之心靈為之震動，深思、遐想。長時間的體驗個中三味。

作者以其獨特的方式感知著人類社會普遍存在的一種自然情感，并以她獨特的藝術技巧將之呈現，并在這一瞬間凝為審美的精華，使之作品產生永恒的藝術魅力。這就是所有傳世巨作所共有的，在各個層面上以獨具個性化的表現手法傳達出人類的普遍意識情感，喚起不同時代、民族、國界的人們的善良的審美體驗。

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