今天給各位分享樂官采的詩如何加工的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)樂府采詩官進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

詩經(jīng)這些這些民歌是怎樣采集來的?

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它在孔子時(shí)稱為“詩”或“詩三百”；到了漢代，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，將孔子所整理過的書稱為“經(jīng)”，才確定《詩經(jīng)》的名稱。秦火以后，漢時(shí)保存研究《詩經(jīng)》的有四家：魯人申培的魯詩，齊人轅固的齊詩，燕人韓嬰的韓詩（現(xiàn)存《韓詩外傳》），這三家詩部先后失傳；我們現(xiàn)在所讀的《詩經(jīng)》，是毛亨、毛萇傳下來的。毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩經(jīng)》為“毛詩”。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇。《詩經(jīng)》都是周詩，它產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時(shí)五百多年。它產(chǎn)生的地域，約在現(xiàn)今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部一帶地方。至于它的作者，我們只能根據(jù)詩的內(nèi)容推測他們的身份和社會(huì)地位，具體的姓名，除古書上有記載或在詩篇中自書姓名老外，其余絕大多數(shù)是無法考知的了。

在這樣漫長的時(shí)間里，在這樣廣闊的地區(qū)中，產(chǎn)生了這么多的詩篇，是誰、又是怎樣把它們搜集、編訂成為一本詩集的呢？根據(jù)古代文獻(xiàn)，說周代設(shè)有采詩的專官，官名叫做“酋人”或“行人”，到民間去采詩。《國語》又有公卿列士獻(xiàn)詩、大師陳詩的說法，他們所獻(xiàn)陳的詩，據(jù)說也在《詩經(jīng)》內(nèi)。當(dāng)時(shí)大量的民歌和貴族的詩篇，就是依靠采詩獻(xiàn)詩制度而保存下來的。那么，又是誰將這些詩篇加工整理成為詩集的呢？《周禮》說：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”又說：“大司樂以樂語教國子?！笨梢娭艽鷺穼m不但保管《詩經(jīng)》，且負(fù)擔(dān)看教授詩、樂的任務(wù)。三百篇都是有樂調(diào)的，詩樂不分，進(jìn)行加工編輯工作的，可能就是樂官大師。到了春秋時(shí)代，諸侯間交際頻繁，一般外交家為了鍛煉自己的口才，加強(qiáng)外交辭令，常常引用詩歌的章句，來表達(dá)本國或自己的態(tài)度和希望，使其語言含蓄婉轉(zhuǎn)而又生動(dòng)，這就形成當(dāng)時(shí)上層人物學(xué)詩的風(fēng)氣。所以孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！敝茉娍赡芗丛诖呵锸看蠓颉百x詩言志”的普遍要求下，樂工不斷地加工配樂，逐漸地結(jié)集成為一本教科書?？鬃右恢狈Q“詩三百”，《左傳》引詩百分之九十五都見于《詩經(jīng)》，可見在春秋時(shí)代，已經(jīng)有固定的教本了?！妒酚洝酚锌鬃觿h詩說，經(jīng)過千百年學(xué)者的考證，孔子只是對(duì)“三百篇”做了校正樂調(diào)的工作，并沒有刪詩。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，古人按什么標(biāo)準(zhǔn)來分的？后世學(xué)者對(duì)這也有不同的看法，其中最有力者約有三說：（一）認(rèn)為按詩的作用分，以《毛詩大序》為代表。（二）認(rèn)為接作者的身份及詩的內(nèi)容分，以朱熹《詩集傳》為代表。（三）認(rèn)為按音樂分，以鄭樵《大經(jīng)奧論》為代表。我個(gè)人同意第三說。鄭樵說：“風(fēng)土之音日風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言?！多嶏L(fēng)》，就是鄭國的調(diào)兒，《齊風(fēng)》，就是齊國的調(diào)兒，都是用地方樂調(diào)歌唱的詩歌。好像現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣，它們都是帶有地方色彩的聲調(diào)。十五國風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂調(diào)。雅是秦地的樂調(diào)，周秦同地，在今陜西。西周的都城在今陜西省西安西南，古代叫做“鎬”；這地方的樂調(diào)，被稱為中原正音“雅”字《說文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂調(diào)為雅，也就是《左傳》說的“天子之樂曰雅”，又好像現(xiàn)在人稱北京的樂調(diào)為京調(diào)一樣。雅有大小之分，孔穎達(dá)說：“詩體既異，音樂亦殊?！被葜芴琛对娬f》認(rèn)為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調(diào)歌唱，而且是帶有扮演、舞蹈的藝術(shù)。據(jù)王國維考證，風(fēng)雅只清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章復(fù)唱。頌詩多數(shù)無韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂的特點(diǎn)。從上面說的看來，周詩既保存于官府，大師又負(fù)首編訂、加工、講授《詩經(jīng)》的工作，他們根據(jù)樂調(diào)給詩分類，那是很可能的事。古人將風(fēng)、雅、頌和《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、兵連在一起。稱為“詩之六義”。

在《詩經(jīng)》中樂官對(duì)詩歌作品的編排和分類有些什么？

在《詩經(jīng)》中，樂官對(duì)詩歌作品的編排和分類，主要是按照音樂的特點(diǎn)來劃分的?？鬃影选对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》3個(gè)部分。《風(fēng)》、《雅》、《頌》是《詩經(jīng)》的體裁，也是《詩經(jīng)》作品分類的主要依據(jù)。

什么是“采詩”？

《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確 記載。歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源 和編定的一些消息。周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫，則是有史籍可考 的?！对娊?jīng)》中當(dāng)不乏這類作品。漢代人認(rèn)為周代設(shè)采詩之官到民間采詩，獻(xiàn)于 朝廷以了解民情。這種說法是否確切，頗有爭論。公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己 的創(chuàng)作，也未必沒有采集來的作品。周王朝是否實(shí)行過采詩制度，雖不能確定， 但如無周王朝和各諸侯國樂官的參與，民間之詩很難匯集于王廷。因此，可以說， 《詩經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保 存下來的宗教了宴饗中的樂歌等。這些作品的編集成書，漢人認(rèn)為經(jīng)過孔子的刪 定。事實(shí)上，早在孔子的時(shí)代，已有與今本《詩經(jīng)》相近的“詩三百篇”的存在。 孔子對(duì)“詩”作過“正樂”的工作，甚至也可能對(duì)“詩”的內(nèi)容和文字有些加工 整理。但說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。整理編定《詩經(jīng)》的人和具 體情形，我們今天已無從得知?？赡苤芡醭臉饭僭凇对娊?jīng)》的編集和成書過程 中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最 后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演 唱和教詩的底本，是完全可能的。

請(qǐng)問詩經(jīng)是怎樣編訂成書的。謝謝

《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確的記載。歷史上有廣泛影響的是“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”之說。所謂“獻(xiàn)詩”是指周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫，是有史籍可考的?！安稍姟笔侵钢芡跏业臉饭俨杉耖g各地之詩。所謂的“刪詩”是指，漢人認(rèn)為《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子刪定。事實(shí)上，孔子只對(duì)詩經(jīng)做過“正樂”的工作，所以刪詩一說，不是可信的。

詩經(jīng)是誰搜集整理的

《詩經(jīng)》的收集與整理 ——“采詩”、“獻(xiàn)詩”、“刪詩” 關(guān)于《詩經(jīng)》的編訂問題，歷來的研究者都不可避免地遇到這樣一個(gè)問題：如此眾多的詩人，如此漫長的年代，如此廣袤的地域，是怎樣將這些詩歌匯集在一塊呢？又是誰把它們編訂在一起而流傳后世呢？于是，在《詩經(jīng)》研究史上，就出現(xiàn)了“采詩”說、“獻(xiàn)詩”說及“刪詩”說，試圖就以上問題作出確實(shí)的回答。 “ 采詩”說 漢朝的書籍里就有很多記載。《漢書·食貨志》記載：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)立太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！币馑际钦f：春天來了，人們走出群居點(diǎn)到田間去耕作的時(shí)候，便有叫做“行人”的采詩官，敲著木梆子在路上巡游，采集他們?cè)诟髦谐母柚{。然后把采到的詩歌獻(xiàn)給管音樂的太師，太師配好音律，演唱給天子聽?！洞呵锕騻鳌返淖⒄吆涡萦痔岢隽艘环N新說法：《公羊傳》宣公十五年：“什一行而頌聲作矣”句注：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印９释跽卟怀鲭粦舯M知天下所苦，不下堂而知四方?！保ā豆蜃⑹琛肪硎┘茨凶訚M年六十歲，女子滿年五十歲，沒有子女照管的，官府就給他們衣食，叫他們到民間采詩。所得的詩由鄉(xiāng)、縣、邑、國一級(jí)級(jí)轉(zhuǎn)上去，最后演奏給天子聽。班固和何休都肯定有采詩的事，只是說采詩人不同。他們對(duì)采詩的事說得那么具體，可能根據(jù)傳說或古代傳下的資料。不過后來的人在先秦的書籍里卻找不到采詩者的活動(dòng)記錄，所以對(duì)他們的說法都表示懷疑。 我們認(rèn)為，采詩的事是應(yīng)該有的。當(dāng)時(shí)的民歌都是口頭文學(xué)，貴族文人的作品也沒有地方可供發(fā)表，如果沒有人采集，是不會(huì)集中起來的。又據(jù)古代史家的研究，采詩本是氏族社會(huì)的遺風(fēng)，當(dāng)國家制度形成以前，氏族或氏族聯(lián)盟的領(lǐng)袖需要從民歌中聽取本氏族中各家族對(duì)公共事務(wù)的意見，民歌的采集乃是民主的一種補(bǔ)充手段。周王朝的統(tǒng)治者當(dāng)是繼承了這一制度，而設(shè)有采詩官或采詩的人，“采詩以觀民風(fēng)”。采來的詩歌都要通過樂師的演唱，才傳于天子之耳，這樣，詩歌都集中到樂官的手中了。 “ 獻(xiàn)詩”說 周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫?！秶Z·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦”。又《晉語六·厲公》說：“在列者獻(xiàn)詩，使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨襖于謠……。”都說到天子聽政，叫朝中大小官員獻(xiàn)詩諷諫。在《左傳.昭公十二年》里還記了一段獻(xiàn)詩的故事：從前周穆王想周游天下，要讓天下所有的地方都有他的車轍馬跡。于是祭公謀父就作了一首《祈招》之詩，勸阻了穆王，穆王接受了他的意見，才沒有因出游而招禍，最后平安地死在宮里。我們從詩三百篇的實(shí)際情況看，“獻(xiàn)詩”的事是確實(shí)存在的。此外，各國諸侯也要向周天子獻(xiàn)本國歌謠。《禮記·王制》篇說：“天子五年一巡守，……命大（太）師陳詩以觀民風(fēng)。”（見《禮記注疏》卷十一）這種“陳詩”實(shí)際上也是獻(xiàn)詩的一種形式。公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。 “ 刪詩”說 采來的詩和獻(xiàn)上的詩是很多的，是誰由眾多的作品中選出三百篇編訂成書呢？這個(gè)問題，最早提出的是漢代的司馬遷，他在《史記·孔子世家》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義?！傥迤?，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！睎|漢王充《論衡·正說》：“《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。 這是說孔子在三千多篇古詩中，以禮義為標(biāo)準(zhǔn)選出了三百零五篇，其他那些重復(fù)的、不合禮義的都刪去了。這就是影響后世的著名的孔子“刪詩”說。雖然有不少學(xué)者尊崇相信這個(gè)說法，但也有不少學(xué)者對(duì)此表示懷疑，其中較著名的人有朱熹、葉適、朱彝尊、崔述、方玉潤、魏源等人。他們提出了很多反對(duì)“刪詩”說的理由，其中比較有說服力的有下列幾點(diǎn)： 第一，孔子自己及其門人弟子都沒有說過“刪詩”的事。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”，數(shù)量極少。如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語》中，他自己只講過正樂，而且孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。 第二，《左傳. 襄公二十九年》記吳公子季札到魯國觀周樂時(shí)，魯國樂工演唱的十五《國風(fēng)》及《雅》、《頌》各部分，與今本《詩經(jīng)》完全一樣，而這時(shí)孔子還不滿十歲（約8歲），根本不可能刪《詩》?？梢?，在孔子以前《詩》三百篇就已經(jīng)定型了。 第三，根據(jù)《論語》等書記載，孔子是嚴(yán)守“禮義”這個(gè)原則的，而且多次對(duì)鄭、衛(wèi)之音表示反感，要廢黜這兩種樂歌。孔子曾罵過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”，主張“放鄭聲”，但《詩經(jīng)》三百中仍然保存著鄭、衛(wèi)之風(fēng)。如果孔子刪詩，肯定會(huì)刪去的?？梢?，說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。要之，《詩經(jīng)》的編定，應(yīng)當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。 只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩經(jīng)》下過很大功夫?！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖?，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。孔子還提出“詩毋離志”、“樂毋離情”、“文毋離言”的三條準(zhǔn)則。這些，對(duì)《詩經(jīng)》的流傳、學(xué)習(xí)、研究都起了重要作用。孔子刪詩雖不足信，但孔子“正樂”卻是真的。“正樂”的目的是為了維護(hù)周王朝的禮樂制度，有守舊的一面，但對(duì)保存這個(gè)詩集的功勞應(yīng)該給予肯定。 第四，在當(dāng)時(shí)要掌握全國各地那么多詩歌，只有周太師才有條件做到。周太師一方面用詩來教貴族子弟學(xué)習(xí)；一方面又選一定數(shù)量的詩歌公布到諸侯那里去，供諸侯及士大夫?qū)W習(xí)，準(zhǔn)備在外交場合用來“賦詩言志”。而孔子在當(dāng)時(shí)正不得志，“若喪家之犬”，他能掌握那么多詩歌嗎？就算能掌握，而且刪了詩，能使各國士大夫都信從他嗎？ 以上四點(diǎn)是比較有力的理由，所以信之者甚眾。現(xiàn)代不信“刪詩”說者已占多數(shù)。 但《詩經(jīng)》畢竟是經(jīng)過一番整理編輯工作，才會(huì)有今天這個(gè)面貌的。各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來的樂歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰，有所修改，最后經(jīng)國王審定，發(fā)布全國。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況?？梢哉J(rèn)為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。 但整理編輯人是誰呢？根據(jù)現(xiàn)有的資料，目前學(xué)者們都推測是樂師編的，我們覺得這個(gè)可能性是比較大的。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的各諸侯國以及朝廷的太師和樂工是詩的保存者，他們有條件去編選。同時(shí)，他們又是詩歌的配樂者和演唱者。從各地采來或獻(xiàn)來的詩歌往往形式、字句、聲韻不一樣，這也得樂師們加工整理一番，不懂樂律的人是很難做到的。在孔子以前還沒有私人辦學(xué)，是所謂 “學(xué)在官府”的時(shí)代。教師往往就是由樂師來擔(dān)任。他們?yōu)榻虒W(xué)的需要編個(gè)選本也是理所當(dāng)然的。貴族子弟學(xué)會(huì)三百篇左右的詩歌，在當(dāng)官以后大概也就夠用了。同時(shí)，由于宴會(huì)“賦詩”是官員們點(diǎn)曲子叫樂工演唱的，所以樂工也需要一個(gè)比較固定的底本，唱得爛熟，才能做到隨點(diǎn)隨唱。因此，可以說，《詩》三百既是樂官們編的教材，又是自用的一個(gè)節(jié)目單和樂歌底本。

周朝的樂官當(dāng)時(shí)是通過什么途徑搜集到這些詩歌的

周朝的樂官當(dāng)時(shí)是通過以下三個(gè)途徑搜集到詩歌的：

一是樂官就是詩歌的作者。比如尹吉甫，他就是《詩經(jīng)》的作者之一，《蒸民》、《崧高》便是尹吉甫的作品，詩內(nèi)有“吉甫作誦”字樣。

二是樂官對(duì)贊美自己的作品及時(shí)記錄下來。比如《詩經(jīng) 六月》，稱尹吉甫是“文武吉甫，萬邦為憲”。

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