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隋唐時期,中日交往的著名人物?

最著名的2人：

1、鑒真（688年—763年6月25日），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔(dān)任揚州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。763年（廣德元年）6月25日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也頗多建樹。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真后歸淮南，教授戒律，每于“講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數(shù)無量”。在醫(yī)藥學(xué)方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大云寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調(diào)藥物，醫(yī)道甚高。

2、阿倍仲麻呂（698—770年），阿倍仲麻呂，全名阿倍朝臣仲麻呂，亦名朝臣仲滿，入唐后改名晁衡。公元698年（日本文武天皇2年）生于奈良附近的一個貴族家庭，父船守，官拜中務(wù)大輔，位至正五位上。仲麻呂天資聰敏，自幼勤奮好學(xué)，尤其酷愛漢文學(xué)。阿倍仲麻呂生活在

中國唐朝社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，國威遠播的時代。

公元716年（日本靈龜2年，唐開元4年），日本政府決定派遣以多治縣守為首，由557人組成的第八次遣唐船。十九歲的仲麻呂被舉為遣唐留學(xué)生。翌年3月，仲麻呂隨多治比縣守大使一行，從難波（今大阪）起航，向中國大陸進發(fā)。同行的著名留學(xué)還有比仲麻呂長三歲的吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧玄昉等人。仲麻呂和吉備真?zhèn)渫艘淮释胩茖W(xué)習(xí)先進文化的共同理想，使這兩個青年人立刻結(jié)為好友。經(jīng)過長期艱險的旅程，于九月底到達了他們?nèi)找瓜蛲奈幕哦肌L安城。

到達長安后不久，仲麻呂就入了國子監(jiān)太學(xué)，這是教育貴族子弟的高等學(xué)府。學(xué)生攻讀的重點是禮記、周禮、禮儀、詩經(jīng)、左傳等經(jīng)典。畢業(yè)后參加科舉，只有少數(shù)優(yōu)勝者才能出仕任官。仲麻呂聰敏勤備，成績優(yōu)異。太學(xué)畢業(yè)后參加科試，一舉考中進士。進士是高等文官仕補，它要求深通天下大政，長于詩文，是當(dāng)時最受尊重的榮譽,因而也是學(xué)士們拼力爭奪的目標。仲麻呂作為一個外國人，取得進士的桂冠，說明他的學(xué)識確是出類拔萃的。

仲麻呂和唐朝著名詩人王維、李白、儲光羲等都有過親密交往。儲光羲對他十分贊賞，曾寫詩《洛中貽朝校書衡，朝即日本人也》相贈，儲光羲的詩名在當(dāng)時也因晁衡而遠播于東瀛，并被供奉于日本京都的詩仙祠中。晁衡曾經(jīng)送給李白一件日本裘，李白很受感動

儲光羲是哪個朝代的

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儲光羲（約706—763）唐代官員，潤州延陵人，祖籍兗州。田園山水詩派代表詩人之一。開元十四年（726年）舉進士，授馮翊縣尉，轉(zhuǎn)汜水、安宣、下邽等地縣尉。因仕途失意，遂隱居終南山。后復(fù)出任太祝，世稱儲太祝，官至監(jiān)察御史。安史之亂中，叛軍攻陷長安，被俘，迫受偽職。亂平，自歸朝廷請罪，被系下獄，有《獄中貽姚張薛李鄭柳諸公》詩，后貶謫嶺南。江南儲氏多為光羲公后裔，尊稱為“江南儲氏之祖”。

儲光羲，潤州延陵（今江蘇金壇）人，祖籍兗州（今屬山東）。開元十四年(726)進士，與崔國輔、綦毋潛同榜。授馮翊縣尉，轉(zhuǎn)汜水、安宜、下邽等縣尉。仕宦不得意，隱居終南山的別業(yè)。后出山任太祝，世稱儲太祝。遷監(jiān)察御史。天寶末，奉使至范陽。當(dāng)時安祿山兼任范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，強兵勁卒，正積極準備發(fā)動叛亂，而唐玄宗委任權(quán)奸，荒于政事。儲光羲途經(jīng)邯鄲，作《效古》二首寫途中所見：“大軍北集燕，天子西居鎬。婦女役州縣，丁壯事征討。老幼相別離,哭泣無昏早。稼穡既殄滅，川澤復(fù)枯槁。”并自抒懷抱說：“翰林有客卿，獨負蒼生憂。中夜起躑躅，思欲獻厥謀，君門峻且深，踠足空夷猶。”憂念時局,語意頗深切。又有《觀范陽遞俘》詩說：“四履封元戎，百金酬勇夫。大邦武功爵，固與炎皇殊。”對朝廷的昏聵，安祿山的野心，洞若觀火。安史亂起，叛軍攻陷長安，他被俘，迫受偽職，后脫身歸朝，貶死嶺南。[2]

儲光羲因晚年失節(jié)，《舊唐書》、《新唐書》皆無傳。其事跡散見于顧況《監(jiān)察御史儲公集序》、《唐詩紀事》、《唐才子傳》。《新唐書·藝文志》著錄有集70卷，已散佚。所著《正論》15卷、《九經(jīng)外議疏》20卷。今有《儲光羲集》5卷，《全唐詩》編為4卷。

儲光羲的`詩以描寫田園山水著名。如《牧童詞》、《釣魚灣》、《田家即事》、《同王十三維偶然作》、《田家雜興》等，風(fēng)格樸實，能夠寓細致縝密的觀察于渾厚的氣韻之中，在表現(xiàn)閑適情趣的同時，多少接觸到一些農(nóng)村的現(xiàn)實，生活氣息比較濃厚，給人以真切之感。儲光羲在創(chuàng)作上努力效法魏晉，而擯棄六朝綺麗之風(fēng)，形式多五言古體，內(nèi)容也豐富多樣。如天寶末奉使范陽，途經(jīng)邯鄲，見安祿山蠢蠢欲動，人民生活痛苦不堪，寫《效古》二首以紀其事。詩云：“大軍北集燕，天子西居鎬。婦女役州縣，丁壯事征討。老幼相別離，哭泣無昏早。稼穡既殄滅，川澤復(fù)枯槁。”“……翰林有客卿，獨負蒼生憂。中夜起躑躅，思欲獻厥謀。君門峻且深，踠足空夷猶。”表現(xiàn)出對時局深切的憂慮，以及報國無門的幽憤。至于寫景諸作，如《述華清宮》、《游茅山》、《題陸山人樓》等，或氣象雄渾，或清凄宛轉(zhuǎn)，風(fēng)格又自不同。寫旅途的凄苦，如《寒夜江口泊舟》；寫離別懷人，如《京口送別五四誼》，都感情真摯，頗為感人。蘇轍于唐代詩人中，特別推重儲光羲。殷璠《河岳英靈集》評儲光羲詩，說他“格高調(diào)逸，趣遠情深，削盡常言，挾《風(fēng)》、《雅》之跡，浩然之氣”；并把他與王昌齡相提并論，認為“兩賢氣同體別”，都是能夠繼承曹(植)、劉(楨)、潘（岳）、陸（機）的“風(fēng)骨”的。《四庫全書總目》說：他的詩“源出陶潛，質(zhì)樸之中，有古雅之味，位置于王維、孟浩然間，殆無愧色。”

沈德潛說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（《說詩晬語》）

《河岳英靈集》

儲公詩格高調(diào)逸，趣遠情深，削盡常言，挾《風(fēng)》《雅》之跡，得浩然之氣。《述華清宮》詩云：“山開鴻濛色，天轉(zhuǎn)招搖星。”又《游茅山》詩云：“小門入松柏，天路涵虛空。”此例數(shù)百句，已略見《荊揚集》，不復(fù)廣引。璠嘗睹公《正論》十五卷、《九經(jīng)外義疏》二十卷，言博理當(dāng)，實可謂經(jīng)國之大才。

《吟窗雜錄》

引殷璠語：（儲詩）宏贍縱逸，務(wù)為直置。

《唐詩品匯》

《欒城遺言》云：儲光羲詩高處似陶淵明，平處似王摩詰。

《唐詩品》

儲公詩格調(diào)高遠，興寄超絕，亦《風(fēng)》《雅》之馀波也。盛唐作者太尚格氣，而盡黜文藻，六代浮夸，鏟削殆盡，而儲公與王昌齡、常建皆其流也。儲詩更多直致，而鎖尾感嘆，氣象卑促。圭璋本宗廟器，而山人用之，亦瓦缶同驅(qū)爾。

《詩藪》

儲光羲閑婉真至，農(nóng)家者流，往往出王、孟上。

《唐詩歸》

鐘云：儲詩清骨靈心，不減王、孟，一片深淳之氣，裝裹不覺，人不得直以清靈之品目之。所謂詩文妙用，有隱有秀，儲蓋兼之矣。

《詩源辨體》

儲光羲五言古最多，平韻者多雜用律體，亦忌上尾，仄韻者多忌鶴膝，而平韻亦有之，蓋唐人痼疾耳。其《樵父》、《漁父》等詞，格調(diào)雖奇，然既不合古，又不成家，正變兩失。若《田家》諸詩，則猶有可采者。律詩亦未為工，五言絕始多入錄。

《詩筏》

儲光羲五言古詩，雖與摩詰五言古同調(diào)，但儲韻遠而王韻雋，儲氣恬而王氣潔，儲于樸中藏秀，而王于秀中藏樸，儲于厚中有細，而王于細中有厚，儲于遠中含澹，而王于澹中含遠，與王著著敵手，而儲似爭得一先，觀《偶然作》便知之。然王所以獨稱大家者，王之諸體悉妙，而儲獨以五言占勝場耳。

《載酒園詩話又編》

摩詰才高于儲，擬陶則儲較王為近。但儲詩亦惟此種佳，有廉頗用趙人之意。王兼長，儲獨詣也。

《居易錄》

儲光義詩多龍虎鉛汞之氣，《田園》、《樵》、《牧》諸篇，又迂闊不切事情。

《唐詩別裁》

太祝詩學(xué)陶而得其真樸，與王右丞分道揚鑣。

《聞鶴軒初盛唐近體讀本》

此家淡逸之品，作近體自雋耳，入律十細。

《養(yǎng)一齋詩話》

白石云：“句意欲深、欲遠；句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者。”予觀儲太祝古詩，“深”、“遠”、“清”、“古”則有之矣，獨于“和”字有缺。彼雖自有一種沉奧音節(jié)，然終不似陶、韋、王、孟之諧適入人心者，殆由強探力索而為之。非其本心所欲出歟？其詩云“為己存實際，忘形同化初”，又曰“松柏生深山，無心自貞直”，可謂極有見地者，而何以失節(jié)于安祿山也？其非本心安之，亦可知矣。

《三唐詩品》

其源出于陶公，淡飾成妍，天然入韻。千里莼羹，固是南中佳味，猶嫌意盡于言。

《歷代五言詩評選》

太祝真樸，善說田家，《偶然作》“見人”四語，邢孟真謂其溫厚虛和中一露豐棱。

《詩學(xué)淵源》

儲光羲詩篇既富，著體相類。然以多為勝，殊未足稱工也

人物研究

生卒年

聞一多《唐詩大系》定儲光羲生于公元707年，陸侃如、馮沅君《中國詩史》亦持此說。后來李金坤《儲光羲里貫、生卒年考辨》對此說作了補考。但是陳鐵民在其《儲光羲生平事跡考辨》中認為，儲光羲當(dāng)生于中宗神龍二年（公元706年）。葛曉音《儲光羲評傳》，則認為儲光羲生于公元702年，似更合理。對于儲光羲的卒年，異說較多。聞一多《唐詩大系》認為儲氏約卒于公元759年，陸侃如、馮沅君《中國詩史》則認為儲氏約卒于公元760年，陳鐵民《考辨》認為儲之卒，當(dāng)在寶應(yīng)元年（公元762年）遇赦后不久，姑定為廣德元年（公元763年）。李永祥、于友發(fā)《儲光羲事跡考略》認為儲光羲大約是在大歷元年（公元766年）前后謝世的。李金坤《考辨》也認為儲光羲并未貶死嶺南，當(dāng)卒于遇赦后的大歷元年左右。

《詠山泉 / 山中流泉》原文及賞析

詠山泉/山中流泉

朝代：唐代

作者：儲光羲

原文：

山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。

轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。恬澹無人見，年年長自清。

譯文

山中有(一股)泉水，向別人詢問（這股）泉水叫什么名字，卻沒有人知道。

天空倒映在（泉）水面上，整個地（水）面的顏色和天空的顏色是一樣的，泉水從高高的山崖上飛流直下如雨聲作響。

（這股）泉水自高山流出，漲滿了一條條山澗和小溪，分出的支流也注滿了一個個山村的小池塘。

（這股）泉水的清靜和淡泊沒有人看見，（但不論你是否看見，也不在乎你是否看見）（這股）泉水年復(fù)一年地依舊是那么清澈。

賞析

這是一首詠物抒懷詩。作者儲光羲以寫田園山水詩著稱，其詩多描繪農(nóng)家生活、田園風(fēng)光，抒寫個人情懷、朋友情誼，筆調(diào)質(zhì)樸、自然、生動。《詠山泉》可謂詩人吟詠山水的著名詩作。

作為一首較為工整的五律，此詩的內(nèi)容組合與行文結(jié)構(gòu)頗具特色。首聯(lián)敘事點題，緊扣“泉”字，起得平和自然。靜寂的深山里，一股清泉徐徐流動，給這僻遠之所平添一活氣；面對此番景象，詩人真想問山泉有無一個讓人記得住的名字，可是無從知曉。其既驚喜又遺憾的心情充溢于字里行間。頷聯(lián)承接上文，從正面立意，描繪山泉的'出俗形象。詩人從廣闊的立體空間著筆，生動地摹繪出山泉的澄澈與靈動：它流淌在平地之時，恰似一面新亮的鏡子將蔚藍的天宇盡映水底；它飛瀉于山下之際，又如瀟瀟春雨般潑灑半空，煞是壯觀。此聯(lián)取景清晰，摹象精致，對仗謹嚴，通過大膽的想象，細膩的刻畫，把飄逸的山泉的形象描繪得生動可感。頸聯(lián)從反面角度立意，轉(zhuǎn)寫山泉遭遇冷落的境況：盡管山泉清凈而鮮活，可是當(dāng)它流入深澗，水滿溢出，分引到小池的時候，山泉原先的那種清澄和，那種靈氣，被這窒息的環(huán)境遮蓋了，仿佛有誰不愿意看到山泉的“映地”“飛空”。這些描寫，意在為后文蓄勢。尾聯(lián)關(guān)合全詩，由敘而議，點明詩旨：山泉的“恬淡”無人關(guān)注，可它仍然年復(fù)一年，自潔自清，保持著一塵不染的秉性。

由此看來，《詠山泉》是一首別致的山水詩，其獨特的藝術(shù)技巧可與王維的《山居秋暝》相媲美：全詩形象生動，畫面清新鮮麗，詩人既潑墨渲染，又精雕細刻，把清泠豐溢的山間清泉逼真地展示于讀者面前。《詠山泉》又是一首有所寄托的詠物詩——作品采用擬人手法，寓情于景，寫山泉的“不知名”，說山泉的“無人問”；寫山泉的“恬淡”，說山泉的“長自清”這一切，都在暗示人們：山泉即詩人自己，山泉的特點即詩人要追求的個性，其崇尚恬淡自然、飄逸出俗的高潔境界了了可觀，耐人回味。總之，詠山泉與明心志的高度和諧統(tǒng)一，使此詩“格高調(diào)逸，趣遠情深，削盡常言”（殷璠《河岳英靈集》）。

盛唐時期“山水田園詩”派的代表人物是王維和誰？

中國唐代以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容的山水田園詩派。繼承和發(fā)展了陶淵明田園詩和謝靈運、謝朓等的山水詩。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。。〔孟浩然(689—740)〕襄州(今湖北省)襄陽人，其詩清新淡雅，情景交融，與王維齊名，世稱“王孟”。

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