大家好，今天本篇文章就來給大家分享當(dāng)?shù)氐陌傩諡槭裁匆o卓茂立祠，以及當(dāng)?shù)氐陌傩諡槭裁匆o卓茂立祠堂對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

死后立祠堂，活人也有生祠，百姓為何給狄仁杰建三座生祠？

南宋的《家禮》中有最早關(guān)于祠堂的制度，其中的條例有將家廟改稱為祠堂，為祠堂的修建劃分出嚴(yán)格的等級(jí)，而且規(guī)定民間不再允許立祠。

其實(shí)這祠堂一詞早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，不過在那時(shí)候的人們都將它修建于墓所之中，所以又被稱為墓祠。它出現(xiàn)的本意是方便族人能夠有祭祀祖先的地方，之后也逐漸成為族親用來商議族中重要的事務(wù)，或是子孫后人的大婚之禮、壽宴以及其它紅白喜事都要在此地舉辦。

總的來說，祠堂是封建時(shí)期的道德法庭，族中的長(zhǎng)老通常在這里施展自己至高無上的權(quán)威，包括教育和處理犯規(guī)的族人。若是這樣，那生祠又是怎么回事呢？

一：繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平

生祠是一種祠堂的衍生，雖然它的建筑結(jié)構(gòu)和形制與一般家祠沒有太多不同，但它不再僅是一個(gè)家族的祠堂，而是一縣、一州，甚至一國(guó)所有百姓們共同的祠堂，最為特別的是人們所供奉的祠堂主人仍舊在世。

唐朝時(shí)，對(duì)在任的官員無論是立祠還是立碑都有著嚴(yán)格的規(guī)定，只能有三種人可以在地方被建生祠，以供百姓紀(jì)念。

一種是根據(jù)國(guó)家的禮典所明確規(guī)定能夠全國(guó)通祀的；二是由地方政府經(jīng)合法程序所認(rèn)同的；三為州縣官府判定為淫祠的。

1、是記、是念，以香火通明

人們?cè)诠┓钌穹鸹蜃嫦葧r(shí)通常都會(huì)點(diǎn)以香、明以燈，品種多樣，主要有三種，一為沉香；二為高香；三為回魂香，從請(qǐng)香、選香，到點(diǎn)香、跪拜請(qǐng)?jiān)付加兄种v究的程序，這是既是表達(dá)自己的誠(chéng)懇之意，也是對(duì)神靈、祖先靈魂的敬畏。

人們到祠堂上香主要的原因之一就是通過能上達(dá)天界的煙霧來祈禱平安順?biāo)?、?qū)邪避災(zāi)、子孫滿堂等等，以此讓神靈聽到自己的心聲，了解處境的困難，從而幫助自己或他人渡過難關(guān)。

2、是留、是離，其功德不忘

《日知錄》中特意寫到：“當(dāng)日碑祠之難得?！奔刺瞥瘯r(shí)期想要修碑建祠是一件非常不容易的事，相對(duì)于后世的宋朝和明朝生祠遍地開花的景象，比如：宋朝時(shí)有著多樣立祠形式，主要有單獨(dú)祠式，也就是像專為蔡襄一個(gè)人特意所建造的祠堂；也有合祭立祠，像嘉靖年間的陳公、曾公皆因?yàn)榘钣泄ê响?；另一種規(guī)格較高的就是附廟配食式，像徽宗、高宗和理宗等在民間都有修建的生祠。

而唐朝時(shí)期對(duì)于修建石碑和建立名人祠堂有著相對(duì)嚴(yán)格的法律條例，據(jù)《唐律疏義》規(guī)定：“諸在長(zhǎng)官吏實(shí)無政績(jī)輒立碑者，徒一年?！比欢胰式軈s獨(dú)自一人在三個(gè)地方建有生祠，這要羨煞多少為官之人。

二：天下蒼生皆澤被，千秋功勞碑中記

“海曲之明珠，東南之遺寶”這是閻立本對(duì)狄仁杰的高度贊譽(yù)，許多人更是夸他書癡神童、大理寺神探、針灸神醫(yī)以及第一代女皇武則天的藍(lán)顏知己，直到如今還有講訴他傳奇神力的探案故事，比如《狄仁杰之四大天王》、《狄仁杰之輪回圖》、《狄仁杰之奪命天眼》等等。

然而事實(shí)上，在他為官大理寺卿時(shí)顯露出了處理積案、難案的能力只是他人生中很小的一部分，他之后的大半生主要是作為地方父母官而被唐朝百姓所愛戴，雖說也曾多次官至丞相，但其耿直性氣而慘遭酷吏誣陷，或是朝堂之上犯言直諫而惹怒帝君，使得他難以在朝堂中穩(wěn)立腳跟而多次遭貶。

1、無畏彭澤之貶，樂為地方之父：彭澤位于江西省的最北，瀕臨長(zhǎng)江且水流湍急、地勢(shì)險(xiǎn)要，東鄰安徽，南有鄱陽，西連湖口，于是有“七省扼塞”和“贛北大門”之名。許多名人雅士歷經(jīng)此地時(shí)都曾作有詩詞，比如：因“不為五斗米折腰”而剛到任就辭職的的東晉陶淵明。

同時(shí)，這里成為了狄仁杰人生中第一座生祠的修建之所，也是人生中第一次遭遇大起大落后的被貶謫之地。

來這之前，狄仁杰本已官居丞相，卻被害怕無法成為皇嗣的武承嗣勾結(jié)來俊臣而誣告其與大臣密謀為反，隨即被捕入獄，在殘酷的刑罰之下他只好以非常之舉承認(rèn)罪行，在武則天的親自過問后被釋放，但被貶彭澤。

一路上只見草枯村涼，百姓紛紛苦訴，于是他立即擬《奏免民租疏》以懇請(qǐng)為當(dāng)?shù)孛癖姕p免租稅。

并于當(dāng)年年底，就將前任官員所拘捕的全縣三百余名囚徒逐一審理完全，并放歸家中團(tuán)圓。

就是這些牢獄之人，回家獄后每人在獄中用一捧小土堆積成立了狄仁杰的第一座生祠，后人接著為他在祠前修建廟宇，從此香火供奉。

2、解憂契丹之侵，還以國(guó)民之安：“賊猶在遠(yuǎn)，何必如是。萬一賊來，吾自當(dāng)之，必不關(guān)百姓也?！边@是狄仁杰授武則天旨意到魏州抵御契丹族在河北各地的頑強(qiáng)進(jìn)攻，在經(jīng)過仔細(xì)考察之后對(duì)膽戰(zhàn)心驚的前任魏州刺史獨(dú)孤思莊所說。

在契丹攻陷翼州之后，獨(dú)孤思莊因害怕遭遇攻城而派重兵圍守，與此同時(shí)下令全城百姓以修筑城墻為由聚集城中不出。

卻沒想到狄仁杰的“空城計(jì)”竟讓敵人自愿退兵，州中百姓也仍舊安居樂業(yè)，于是魏州的緊張局勢(shì)不打自緩，百姓們紛紛稱贊他的仁政之策，感懷之余自愿為其再建一座生祠。

3、掃去寧州之苦，換顏農(nóng)桑之興：西北黃土高原地區(qū)山川平原皆有，地勢(shì)溝壑縱橫，為少數(shù)民族與漢族主要的雜居之地，在唐初是為“屏蔽京 ”軍事要地，戰(zhàn)亂頻繁，因此往屆寧州地方官員都特別強(qiáng)調(diào)該地的軍事部署，苛政之下又夾雜著各類稅收，許多人不得不變賣家產(chǎn)和田地，這些讓當(dāng)?shù)孛癫涣纳孤暡粩?，狄仁杰到任后卻是首先懲治貪官污吏，拯救腐敗的朝政，這一舉動(dòng)讓當(dāng)?shù)孛癖娙诵拇罂?，還有了狄梁公除母龍、斬孽種的神話故事。

除此之外，狄仁杰在此處積極治理壅塞的河道，鼓勵(lì)墾田植桑等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又倡導(dǎo)撫和戎漢，推動(dòng)民族之間融合發(fā)展。

樁樁件件都讓百姓銘記于心，當(dāng)?shù)胰式茉俅我{(diào)離他方之時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娬驹跒樗麡淞⒌牡抡砸詼I送別。

總結(jié)

縱觀整個(gè)生祠的出現(xiàn)和發(fā)展，從情感上來說主要有兩種，一種是為國(guó)為民做出巨大貢獻(xiàn)的人，國(guó)家規(guī)定、地方認(rèn)可或人們?yōu)榱烁卸鞫园l(fā)修建。

比如：東漢出任九真太守的任延、出任巴郡太守的王堂，唐朝分別擔(dān)任過三州刺史的狄仁杰、治荊州有功的呂諲；宋代的李谷等皆是如此。

而另一種則為受到權(quán)力逼迫的無奈，或是為了自身的利益而主動(dòng)迎合，其中最為著名的要屬明朝的奸佞宦官魏忠賢了，全國(guó)各地幾乎都有為他修建的生祠。

比如：蘇州的普惠祠、淮安的瞻德祠、揚(yáng)州的沾恩祠等等，但無論生祠的修建有多少、多么宏偉壯觀都抵不過來自百姓的忠心愛戴。

《資治通鑒》對(duì)于狄仁杰生祠的記載告訴我們，不管是做人還是為官，都要顧全大局，想他人之所想，為大眾解決問題，才會(huì)受到他人尊敬。讀史所培養(yǎng)的大局觀，以及從宏觀的角度觀察世界的方法，是無論身處哪個(gè)時(shí)代的人都需要的。不要將目光只鎖定在眼前的一畝三分地之上，而是要將目光放的更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些。

唐文燦史料綜合解讀

唐文燦在銅山歷史上享有“科第開先”的美譽(yù)，有關(guān)他的史料流傳下來的不多，對(duì)他的了解僅限于地方志書的小段記載。近年來，河北省遵化市和遷西縣文史學(xué)者為了尋找戚繼光留下的史跡，進(jìn)行實(shí)地勘訪，發(fā)現(xiàn)了唐文燦撰寫的《重修無終洞記》古石碑。又進(jìn)一步挖掘出戚繼光寫給唐文燦的《壽虞部鑒江唐公序》，從而揭開了戚繼光與唐文燦的一段交往歷史，填補(bǔ)了唐文燦研究的空白，東山已有學(xué)者專文解讀。另外，漳州市政協(xié)文史館發(fā)現(xiàn)了明代《大參藩鄒公遺愛祠碑記》，碑額為唐文燦篆文書寫。筆者也從《四庫全書》挖掘出唐文燦《大行皇帝挽歌》五言律詩一首，詩前有唐文燦籍貫和任職記載。所有這些，結(jié)合已有史料，為我們更加準(zhǔn)確了解唐文燦提供了可能。

一、唐文燦生平事跡

唐文燦字若素，號(hào)鑒江，嘉靖四年（1525）出生于鎮(zhèn)海衛(wèi)銅山所（今東山縣銅陵鎮(zhèn)）。父親唐鴻圖“以子文燦贈(zèng)文林郎、行人司司正。銅山人。（1）”唐文燦“穎慧絕倫，年十三，府試第一。十六冠衛(wèi)庠，旋食餼，有奇童之目。（2）”在《銅山志》選舉志庠士條目中，嘉靖十六年丁酉（1537）有唐文燦的名字，說明他十三歲就中秀才了。

嘉靖二十八年（1549），25歲的唐文燦高中舉人?！舵?zhèn)海衛(wèi)志》記載相同，并說他中舉是“詩由本學(xué)。（3）”對(duì)于唐文燦的學(xué)問源流，戚繼光有更具體敘述：“雖治博士家語，輒嫻辭令，蔚然以古文起家。（4）”

“詩由本學(xué)”是指唐文燦的專長(zhǎng)為《詩經(jīng)》科，學(xué)籍在鎮(zhèn)海衛(wèi)。他學(xué)古文經(jīng)學(xué)，傳承了正規(guī)的“博士家語”。

古代科舉考試以儒家經(jīng)典為依據(jù)，從漢代開始，儒家學(xué)說分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩大派，今文經(jīng)學(xué)側(cè)重于微言大義，古文經(jīng)學(xué)偏向?qū)嵶C訓(xùn)詁。朝廷以儒學(xué)為官學(xué)，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部經(jīng)典各設(shè)立博士官，專治一經(jīng)，各傳弟子。后來，到了唐代發(fā)展到十三經(jīng)。明清時(shí)代，考生備考各有所側(cè)重，錄取時(shí)每部經(jīng)典各選一名為“經(jīng)魁”，稱為“五經(jīng)魁”，這就是明清時(shí)代的五經(jīng)取士。當(dāng)年唐文燦、游天庭都以《詩經(jīng)》科中舉。

根據(jù)《銅山志》記載，唐文燦中舉后沒有進(jìn)一步考取進(jìn)士，而是在家鄉(xiāng)“設(shè)塾建學(xué)”，教書育人，長(zhǎng)達(dá)十幾年，受教者達(dá)二百多人，“自是人物蔚起，皆文燦首倡之功也?！睕]有資料顯示他曾經(jīng)在崇文書院或南溟書院教書。

從后面的經(jīng)歷看，他不是一個(gè)歸隱鄉(xiāng)里的人，合理推測(cè)，他應(yīng)該一邊教書一邊參加考試，只是有后人不知道的原因，沒有順利中進(jìn)士。最終，唐文燦因出類拔萃，被朝廷直接選入中書省任中書舍人，再經(jīng)禮部選拔，參加隆慶戊辰科（1568）會(huì)試，是年成進(jìn)士。此時(shí)他已經(jīng)44歲了，在同科進(jìn)士中，年齡大了不少。

他被授予行人，不久升任工部虞衡司郎中，正五品，督理河北遵化鐵冶廠。在這里，他和戚繼光有了交集，彼此關(guān)系良好。唐文燦什么時(shí)候離開呢？沒有找到相關(guān)記載。從萬歷三年（1575）唐文燦《重修無終洞記》和戚繼光于該年所作《壽虞部鑒江唐公序》得知，至少到1575年，唐文燦仍在職。

唐文燦在《大參藩鄒公遺愛祠碑記》自述身份是“賜進(jìn)士奉政大夫廣西按察司僉事前戶工二部郎中”。該碑記作于萬歷二十年（1592），這年唐文燦已經(jīng)68歲了，還沒有退休。

《碑記》撰文者是貴州按察司副使龍溪人蔡應(yīng)科，書寫者為貴州左布政使長(zhǎng)泰人戴燿。鄒公即鄒墀，字朝卿，號(hào)龍望，浙江余姚人。他們四位都是隆慶二年進(jìn)士，都有同年情誼。萬歷十六年（1588），鄒墀任福建左參政，分守漳南道，在漳期間多有惠政。萬歷二十年升任廣東按察使，在他升職之際，漳州各界建遺愛祠紀(jì)念他。

二十多年過去了，鄒墀已經(jīng)是正三品的按察使，蔡應(yīng)科和戴燿的職位也比他高，而他僅為廣西按察司僉事，還是正五品，可見唐文燦在官場(chǎng)并不如意。根據(jù)《銅山志》記載，在鐵冶廠期間，他得罪了大太監(jiān)馮保。外調(diào)為滇南僉事道。后來馮保又利用“京察”考評(píng)官員機(jī)會(huì)壓制他，把他貶為宿州府同知，不久調(diào)到池州府任司理。

唐文燦似乎不在意官職大小，每到一處都認(rèn)真工作，尤其在池州，他辦案有神明之稱。后來，監(jiān)御史蔡夢(mèng)說巡按江南，發(fā)現(xiàn)唐文燦受到排擠，把他的情況上報(bào)朝廷，才調(diào)到戶部任郎中，等于在地方轉(zhuǎn)了一圈回到原點(diǎn)。1592年之前，他外放廣西按察司僉事。在廣西期間，遇上大饑荒，他設(shè)法賑濟(jì)，救活了許多人，當(dāng)?shù)孛癖娏㈧艏o(jì)念他。

他在廣西按察僉事任上退休，“歷廣西僉事，致仕。晚益嗜學(xué)，著有《享帚集》。（5）”萬歷三十一年（1603）去世，享年79歲?！躲~山志》載：“康熙五十六年（1717），鄉(xiāng)紳林榮玉等呈請(qǐng)學(xué)院崇祀鄉(xiāng)賢?！?/p>

二、唐文燦與“科第開先”

對(duì)于這個(gè)問題，《東山縣志》（民國(guó)稿本）提出疑問，“考文燦在隆慶二年成進(jìn)士，然游天庭，黃鏌二人中進(jìn)士均較文燦先，疑當(dāng)時(shí)游、黃二家顯達(dá)后，即他徙，不立坊，故文燦得先建立焉；一說，游天庭、黃鏌因中順天榜，故‘科第開先’歸之文燦云。識(shí)以俟考?！?4版《東山縣志》更直接認(rèn)定唐文燦為銅山第一個(gè)進(jìn)士，“綸章垂耀坊，在今銅陵鎮(zhèn)頂街，明隆慶二年（1568年），唐文燦中進(jìn)士，為銅山第一個(gè)進(jìn)士，立此坊?！?/p>

出現(xiàn)這種情況，主要是縣志編者把“科第”等同于“進(jìn)士”，以為考上進(jìn)士才算登第。其實(shí)不然，明清時(shí)代，會(huì)試稱甲榜，鄉(xiāng)試為乙榜，考中舉人就算科第出身了，舉人享受國(guó)家俸祿，可以做官。如海瑞、左宗棠都是舉人出身，如東山湖塘村蔡方平“由選貢令淳”，即以選貢生擔(dān)任淳安縣令。陳振藻《銅山志》載唐文燦為“嘉靖二十八年舉人，銅山之登第，自文燦始?！泵鞔_指出考中舉人就是登第。

那年中舉除了唐文燦以外，還有游天庭，《鎮(zhèn)海衛(wèi)志》選舉志記載游天庭“銅山人，詩由本學(xué)。歲貢，順天榜。（6）”他和唐文燦一樣，也以《詩經(jīng)》為專長(zhǎng)，學(xué)籍在鎮(zhèn)海衛(wèi)。他被選送到國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，從京師順天府中舉，而唐文燦從福建榜登第?！躲~山志》選舉志也有類似的記載。也就是說，銅山城科第開先是唐文燦和游天庭兩人。

家鄉(xiāng)學(xué)者蔡力杰對(duì)頂街石雕牌坊作了深入研究，對(duì)其殘缺部分進(jìn)行圖上復(fù)原。該牌坊兩面分別鐫刻“綸章垂耀”“科第開先”，上面鑲嵌恩榮雕板。東山地方志書都記載是唐文燦建立的，如《銅山志》卷二記載：“科第開先坊，在城內(nèi)所前大街，為唐公文燦立?！薄稏|山縣志》（民國(guó)稿本）記載：“綸章垂耀坊在城內(nèi)頂街，明唐文燦立。故址今存?！?/p>

明清時(shí)期，牌坊的建造必須經(jīng)過朝廷批準(zhǔn)，才能建造牌坊，而且有明確的等級(jí)制度。最高級(jí)別為御制牌坊，這一類牌坊由皇帝親自下圣旨，國(guó)庫出錢建造，比較少見。第二等級(jí)為恩榮牌坊，取皇恩浩蕩，榮及鄉(xiāng)里之意。這類牌坊也是皇帝親自下圣旨表彰，由地方政府出資或自籌資金。第三等級(jí)為圣旨牌坊，地方官員向朝廷呈報(bào)本地鄉(xiāng)賢的突出事跡，如果朝廷采納，認(rèn)為值得旌表，就會(huì)下圣旨準(zhǔn)許建造牌坊，資金需要自己籌集。第四等級(jí)為敕造牌坊，這是最低等級(jí)。由地方官員向朝廷申報(bào)，皇帝口頭允諾，準(zhǔn)許建造牌坊彰表坊主事跡，資金自籌。這一類牌坊的建造沒有圣旨，只是皇帝口頭允諾。

由此可見，頂街的恩榮牌坊級(jí)別相當(dāng)高，當(dāng)年應(yīng)該有圣旨原件，只是沒有流傳下來。這是嘉靖皇帝親自下旨，表彰銅山唐文燦、游天庭在鄉(xiāng)試中舉，開創(chuàng)了銅山科舉登第記錄，因而賜辭“科第開先”，而“綸章垂耀”指皇帝的恩旨垂耀萬世。也許因?yàn)橛翁焱サ堑诤蟆凹此恪?，頂街牌坊由唐文燦配合地方政府建造，加上志書只說為唐文燦所立，所以，后世以為此牌坊只表彰唐文燦一人。

三、唐文燦與戚繼光關(guān)系

隆慶二年，戚繼光奉命北上，“夏五月，詔總理薊、昌、遼、保練兵事務(wù)，節(jié)制四鎮(zhèn)與總督同。（7）”這年唐文燦成進(jìn)士授行人，不久，升任工部虞衡司郎中，督理遵化鐵冶廠，這是全國(guó)最大冶鐵廠，位于遵化以南六十里。據(jù)河北學(xué)者考證，鐵廠長(zhǎng)寬各一華里，筑墻封閉，東西南北開四門，鑲有石刻匾額，南門“峰嵐聳秀”，北門“畿輔保障”，東門“海岳清寧”，西門“山河盤帶”。廠內(nèi)煉鐵爐25座，鑄造爐50多個(gè)，工人2500多人。城外分布村莊民居。鐵廠在戚繼光轄區(qū)內(nèi)，但管轄權(quán)在工部。唐文燦在這里工作了七八年，他和戚繼光沒有隸屬關(guān)系，但鐵廠制造出來的兵器源源不斷供應(yīng)戚繼光部隊(duì)使用，戚繼光深懷感激說：“余所部署甲兵之富，利賴于公，豈不弘多！”

戚繼光《壽虞部鑒江唐公序》如何描述唐文燦呢？首先，他擁護(hù)國(guó)家禁止民間冶鐵的政策。漢代以來，國(guó)家鹽鐵專賣政策引發(fā)許多爭(zhēng)議，一些正直大臣更是反對(duì)，認(rèn)為與民爭(zhēng)利，傷害了百姓利益。唐文燦說：“漢郡國(guó)有鐵官，諸所愿罷者，以其為民疾苦，而與天下爭(zhēng)利也。茍恤若疾苦，則民無害。其為利，固國(guó)家大業(yè)，所以制四夷，安邊足用之本?！彼J(rèn)為專賣是為了富國(guó)強(qiáng)兵，問題的焦點(diǎn)在于是否體恤百姓疾苦，若能解決這個(gè)問題，老百姓就不會(huì)受到傷害。

其次，戚繼光說，以前鐵廠管理不善，工人積極性沒有調(diào)動(dòng)起來，產(chǎn)量增減沒有定數(shù)，唐公到任以后，“惟日兢兢厥職，率白徒之卒，庇護(hù)之甚周，善于鼓舞，罔有啙窳。曩之為冶者，盈縮無已時(shí)，至三所辦之，亦詘。公徵其故，預(yù)一而取嬴焉?！眴濕良赐祽?。他以身作則，愛護(hù)工人，善于鼓勵(lì)，所以沒有人偷懶。他制定計(jì)劃，產(chǎn)量穩(wěn)定而且有所盈余。

第三，邊塞之民，剽疾輕悍，而冶鐵工人比較粗野，被人看不起。唐文燦“乃日進(jìn)諸生論理道，引繩墨，戶說以眇論，謠俗為之丕變。”他講道理定規(guī)矩，挨家挨戶宣揚(yáng)儒家文化，改變了當(dāng)?shù)睾芏囡L(fēng)俗習(xí)慣。

第四，深入生產(chǎn)第一線，每次冶煉，唐文燦都親臨現(xiàn)場(chǎng)，和工人們打成一片，吃睡在爐旁?！坝惺掠谝保佚S宿爐旁，若鼓以洪鈞，豐隆擊橐，飛廉扇炭，其為干將莫邪也，大矣！”戚繼光說，像唐公這樣管理，鍛造出干將莫邪一樣的寶劍，也是很有可能的。

第五、當(dāng)?shù)赜卸稜t救父的傳說，還有祭拜二女的小廟康姑仙祠。許多人認(rèn)為這是假的，不值得祭拜。唐文燦也知道是傳說，但認(rèn)為二女的孝道值得宣揚(yáng)，“公力辯其孝，祀之，以為塞下吏士勸?！?/p>

這樣，“故閭閻無疾苦之聲，文學(xué)賢良嘖嘖?！碧莆臓N提高了鐵廠產(chǎn)量，增加了工人收入，解除了百姓疾苦，獲得社會(huì)輿論的一片贊揚(yáng)。戚繼光認(rèn)為他是國(guó)家棟梁之才，“公之長(zhǎng)于吏事，允為國(guó)家利器。”

戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”，他征戰(zhàn)萬里，蕩平倭寇。現(xiàn)在，又鎮(zhèn)守北疆，管轄從遼東到居庸關(guān)一千多公里的邊境線，威震九邊。他早以“國(guó)家利器”自許，也認(rèn)為唐文燦有能力成為“國(guó)家利器”。

這利器是什么呢？“且往公借喻壽余，余將壽公，問客何以？客請(qǐng)諭以劍。”戚繼光說，以往他向我祝壽，善于引用巧妙比喻。現(xiàn)在朋友告訴我，用寶劍作比喻向唐公祝壽。比如干將莫邪本為夫妻，因?yàn)樯埔?，精誠(chéng)所至，鍛造出以夫妻為名的一對(duì)寶劍，成為“天下至寶”。

嘉靖四十三年（1564），戚繼光率軍進(jìn)駐銅山，與在銅山教書的唐文燦認(rèn)識(shí)，作為地方士紳，肯定對(duì)戚繼光有所幫助。如今在薊鎮(zhèn)又共同為朝廷效力，戚繼光說：“公之居閩居薊皆為將軍重”。無論在福建還是在薊鎮(zhèn)，唐公都是我所倚重的人，如此風(fēng)云際會(huì)，豈不是契合延津劍合的故事。“古者以舞劍為壽，敢請(qǐng)抵掌當(dāng)之如何？”不必真的舞劍了，我們就以擊掌當(dāng)做舞劍吧！

文章末尾說：“余初夏過于冶，接公欲甚歡，因游無終之洞?！碧莆臓N在《重修無終洞記》寫道：“今春三月，總鎮(zhèn)都督戚公過予，予引以游洞?！f歷三年歲在乙亥秋九月吉日立石。”由此可知，《壽虞部鑒江唐公序》寫于萬歷三年（1575）秋天以后年終以前。這年戚繼光48歲，唐文燦51歲。

后來，唐文燦調(diào)離鐵廠，接任是一位陳姓官員，戚繼光稱呼他陳司空。有一次，戚繼光再游無終洞，寫了兩首詩，其一：

“訪陳司空，再游無終洞，司空以病不能從，余與方山人共登之，寄謝兼懷前司空唐鑒江。

無終有國(guó)已難尋，洞口誰為梁甫吟。

一片白云飛不去，徘徊似識(shí)主人心。（8）”

戚繼光借梁甫吟典故，表達(dá)了遭受排擠，不被理解的心情。他更加懷念唐文燦，要是他在該多好，可以互相勸勉，一吐衷腸。知己難求，現(xiàn)在天各一方，戚繼光的思念之情溢于言表。感謝他留下這些真誠(chéng)的文字，為我們呈現(xiàn)出唐文燦豐滿的歷史形象。

四、唐文燦作品鉤沉

《銅山志》說唐文燦“著述甚富”，但只記載《享帚集》名稱。此文集取享帚自珍之意，應(yīng)該是唐文燦自選集，清初《千頃堂書目》記錄該文集，作者可能在生前已經(jīng)刻印出版。筆者網(wǎng)上檢索得知，《鑒江享帚集匯輯二卷》一冊(cè)，清康熙刻本，此版本可能是唐文燦后人刊刻，現(xiàn)藏于福建省圖書館。

《鑒江全集》，存九卷（四六初集一、四六匯輯一至八），共二冊(cè)，清康熙閩漳唐氏刻本，現(xiàn)藏國(guó)家圖書館。另有一種版本內(nèi)容相同，注明“清唐察輯”，沒有說明藏于何處。這應(yīng)該都是唐文燦后人刊刻。

《銅山志》藝文志載：“唐文燦著《鑒江詩集》《四六匯輯》《享帚集》若干卷，山陰朱賡序，其稿以傳。（9）”朱賡是唐文燦同年進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔，他為唐文燦文集作序，可見唐文燦作品為時(shí)人所重。

《東山縣志》（民國(guó)稿本）收錄一首七言律詩《綠池門》，又名《節(jié)婦吟》，憑吊石鼓街節(jié)婦黃阿姐，詩云：

綠草棲塵依斧柯，蛙鳴蛙止奈愁何？

銘心自誓為貞鬼，縊頸誰云有障魔？

身沒亦知名不沒，石磨未必節(jié)能磨。

人生只此為真壽，頭白文君豈足多。

《四庫全書》明詩綜卷五十六收錄《大行皇帝挽歌》詩一首，全文如下：

文燦字若素，漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)人。隆慶戊辰進(jìn)士，除行人，歷官?gòu)V西按察僉事，有《鑒江享帚集》。

憶昔河清日，流虹葉瑞徵。

運(yùn)隨真主轉(zhuǎn)，紀(jì)逐盛時(shí)蒸。

七世觀新廟，千秋奉永陵。

耿光長(zhǎng)照耀，史冊(cè)紀(jì)中興。（10）

此詩寫給嘉靖皇帝，永陵指嘉靖陵寢，從“憶昔”看，可能寫于嘉靖之后的某個(gè)時(shí)間。因朱棣通過靖難之役奪權(quán)，不是合法接班，所以成祖為一世祖，從永樂至嘉靖共歷七世九帝。嘉靖后期，朝廷重整軍備，剿滅倭寇，遏制蒙古，邊疆鞏固，海晏河清。唐文燦認(rèn)為這是永載史冊(cè)的中興時(shí)期。

河北遵化學(xué)者發(fā)現(xiàn)唐文燦的《重修無終洞記》，其文共1325字，已在文促會(huì)會(huì)刊發(fā)表，因文字較多，茲不抄錄。萬歷三年三月，戚繼光到鐵廠，唐文燦帶他游覽涌泉洞，戚繼光建議改洞名為“無終洞”并捐銀修繕。到了這年九月，修繕完工，唐文燦作文刻碑。

此文簡(jiǎn)略敘述游洞改名和修葺竣工的過程，重點(diǎn)描寫戚繼光的言行舉止，他“便巾輕履”前來，匆匆忙忙離去，又念念不已，“偶一來游，不竟日逾宿輒去，視茲洞僅如云煙之涉目，乃復(fù)低徊濡戀，既去而留念加勤，不啻洞有甘露泉而挹之，難釋乎口焉。”

他們還探討了家國(guó)天下與人生追求，戚繼光說，我們?yōu)楣僖环?，如果像無終子那樣無所作為，那就是失職，就要受處分，“今吾曹得攝文武之柄，倘循跡而仿之，奈失官以詿吏議何？”但是無終子不附炎趨勢(shì)，看輕名利，不是庸俗之人可比的。我們?nèi)粢缘疵男膽B(tài)來處世行事，就不會(huì)為高人所嘲笑?！叭槐藢?shí)能蟬蛻于勢(shì)利，而不以趨含汩心者，其與庸俗亦遠(yuǎn)矣！吾曹要必涵是心以御世，始可自別于俗吏，而不為高人之所笑?！逼堇^光這些話何嘗不是唐文燦的見解，否則，他也不會(huì)刻在石碑上垂示后人。

這些史料顯示，戚繼光與唐文燦的交往至萬歷三年（1575）為止，之后的交往有待于新的史料發(fā)現(xiàn)。特別要強(qiáng)調(diào)的是《享帚集》和《鑒江全集》在圖書館沉睡了幾百年，若能整理出版，不僅于唐文燦研究有新史料，而且于地方史研究將有新發(fā)現(xiàn)。

注釋：

（1）《鎮(zhèn)海衛(wèi)校注》第68頁

（2）《銅山志注譯》第109頁

（3）黃超云校注《鎮(zhèn)海衛(wèi)志校注》第61頁。中州古籍出版社，1993年9月第一版。

（4）《止止堂集》第174頁。戚繼光撰、王熹校譯。中華書局，2001年6月

（5）《鎮(zhèn)海衛(wèi)校注》第58頁

（6）《鎮(zhèn)海衛(wèi)校注》第61頁

（7）《戚繼光年譜》第164頁，劉聿鑫、凌麗華主編，山東大學(xué)出版社

（8）《止止堂集》第83頁。戚繼光撰、王熹校譯。中華書局，2001年6月

（9）陳振藻《銅山志》第258頁

（10）《四庫全書》明詩綜卷五十六第23a頁

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附錄：壽虞部鑒江唐公序

（筆者按：本文選自《止止堂集》第174-177頁，山東大學(xué)王熹教授斷句標(biāo)點(diǎn)。）

公少而奇，雖治博士家語，輒嫻辭令，蔚然以古文起家，計(jì)偕上國(guó)。國(guó)相大器之，試為中書舍人。綸綍之音，多所屬草。視漢之直宿建禮奏事明光者，其寵重?zé)o二。比對(duì)公車，為行人，使四方，辭令日益較著。而改虞部郎，且巡鐵冶之禁令，豈非漢文學(xué)賢良所愿請(qǐng)罷者乎？以而屬公，蓋亡當(dāng)矣。

有客以請(qǐng)，公敬對(duì)曰：“不然，漢郡國(guó)有鐵官，諸所愿罷者，以其為民疾苦，而與天下爭(zhēng)利也。茍恤若疾苦，則民無害。其為利，固國(guó)家大業(yè)。所以制四夷，安邊足用之本。是在行者何如焉耳。如冶之所出刀以解牛，或折，庖丁而有馀地。斤以滅堊，必傷郢人，而能成風(fēng)，豈非用之固殊哉？矧今鐵官雖沿於漢，郡國(guó)擇而置之。壹切軍需倚辦，未嘗籠其利，而效桑、孔之所筦槯也?！?/p>

薊之為冶，取諸境內(nèi)，在遵化南六十里許，不待荊山之產(chǎn)，梁州之貢，而堅(jiān)甲利兵，恒給於斯焉。日者，邊鄙不聳，氓隸樂業(yè)，地不愛寶，人胥用命。認(rèn)敢黽勉告勞而不佐國(guó)家之緩急乎？惟日兢兢厥職，率白徒之卒，庇護(hù)之甚周，善於鼓舞，罔有呰窳。曩之為冶者，盈縮無已時(shí)，至三所辦之，亦詘。公徵其故，預(yù)一而取嬴焉。塞下吏士，本非孝子順孫，冶人尤恣睢，孰不鄙夷之。乃日進(jìn)諸生論理道，引繩墨，戶說以眇論，謠俗為之丕變。故閻閭無疾苦之聲，文學(xué)賢良嘖嘖。公之長(zhǎng)於吏事，允為國(guó)家利器。彼以嫻辭令為亡當(dāng)者，淺之乎其知公矣。茲分初度冶屬相率為壽，余所部署甲兵之富，利賴於公，豈不弘多？且往公借喻壽余。余將壽公，問客何以？客請(qǐng)諭以劍。披干將莫邪，其夫妻善冶，當(dāng)金鐵未流，斷發(fā)剪指投之乃濡，而陽文陰縵以成，爰加淬屬。水?dāng)囹札?，陸剸犀革，忽若篲氾畫涂，固天下至寶也！自吳至?xí)x數(shù)百歲，而變化於延津，後莫測(cè)其所終。非歐冶子之所停者乎？

公之冶所，古有鐵溷當(dāng)?shù)郑蚨稜t而濡固，宜化為至寶，惜無博物者過焉。後人且指為誣。公力辯其孝，祀之，以為塞下吏士勸。有事於冶，必齋宿爐旁，若鼓以洪鈞，豐隆擊橐，飛廉扇炭，其為干將莫耶也，大矣。蓋公博物世所宗，且產(chǎn)於歐冶故區(qū)，延津在其境內(nèi)，過而達(dá)薊之冶，精誠(chéng)之所物色，寧不與神為符者哉！雖未嘗事行閑，實(shí)行閑之所藉重，如登城一麾，士卒迷惑而解圍；四方有兵，則騰空飛赴以克之。不必施於剸斷而後別其利也。斯其高陽之品，大阿之選者歟？

公昔壽將軍，以有水陸功，而公之居閩居薊，皆為將軍重。古者以舞劍為壽，敢請(qǐng)抵掌當(dāng)之何如？余初夏過於冶，接公欲甚驩，因游無終之洞，極其干鬲，公立石紀(jì)之。今客說劍莫測(cè)其所終，則公之壽於斯乎符矣。敢不敬諾，而借客之說以往。雖辭令亡當(dāng)，竊善其意，固奇也。

通典，卷三十三 職官十五(6)

縣令

周官有縣正，(四百里為縣。)各掌其縣之政令而賞罰之。春秋時(shí)，列國(guó)相滅，多以其地為縣，則縣大而郡小。故傳云："上大夫受縣，下大夫受郡。"(周書作雒篇曰："千里百縣，縣有四郡。")縣邑之長(zhǎng)曰宰，曰尹，曰公，曰大夫，(晉謂之大夫，魯、衛(wèi)謂之宰，楚謂之公、尹。)其職一也。(孔子為中都宰一年，四方皆則之，由中都宰為司空。又齊威王即位，召即墨大夫語之曰："子居即墨，毀日至，然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以寧，是子不事吾左右以求名也。"封之萬家。召阿大夫語曰："自子之守阿，名日聞，然使視阿，田野不辟，民人貧苦，是子以幣厚吾左右以求名也。"乃烹阿大夫，左右常稱者皆并烹之。遂起兵擊諸侯，諸侯震懼。人人不敢飾非，務(wù)盡其誠(chéng)，齊國(guó)大治。又子產(chǎn)理鄭，人不能欺。宓子賤理單父，人不忍欺。西門豹理鄴，人不敢欺。)至於戰(zhàn)國(guó)，則郡大而縣小矣。故甘茂謂秦武王曰："宜陽大縣，名曰縣，其實(shí)郡也。"

漢制，列侯所食縣曰國(guó)，皇太后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道。凡縣萬戶以上為令，減萬戶為長(zhǎng)，侯國(guó)為相，秩次亦如之。皆秦制也，漢因之。(漢書曰："凡縣大率方百里，民稠則減，稀則曠。")成帝綏和元年，長(zhǎng)、相墨綬。哀帝建平二年，復(fù)黃綬。秋冬集課，上計(jì)於屬郡國(guó)。(胡廣云："秋冬歲盡，各計(jì)縣戶口墾田，錢谷入出，盜賊多少，上集簿。丞尉以下歲詣郡，課校其功。功多尤為最者，於庭慰勞勉之，以勸其后。負(fù)多尤為殿者，於后曹對(duì)責(zé)，以糾怠慢也。"卓茂為密令，勞心諄諄，視民如子，民不慰欺。光武初即位，詔曰："前密令卓茂，能為人所不能為。夫名冠天下，當(dāng)受天下重賞。今以茂為太傅，封褎德侯，食邑二千戶。"以茂長(zhǎng)子為太中大夫，次子為郎中。又魯恭字仲康，為中牟令，專以德為治，螟不犯境，雉馴其旁，童子有仁心，此三異也。恭官至司徒。又周榮字平孫，掌竇憲縱暴，榮常排奏之。及竇氏敗，榮自郾令擢為尚書令。又劉昆字桓公，為江陵令，縣連災(zāi)火，昆輒向火叩頭，降雨止風(fēng)。又戴封為西華令，大旱，祈禱無獲，乃積薪自焚，火起而大降。又王渙為洛陽令，人為立祠。及桓帝事黃老道，毀諸旁祠，唯特詔密縣留卓茂廟及渙祠也。又漢官曰："明帝臨觀，見洛陽令車騎，意河南尹，及至而非，尤其泰盛，敕去軒綏。時(shí)偃師長(zhǎng)治有能名，以事詣臺(tái)，因取賜之，下縣遂以為故事。")其郡有鹽官、鐵官、工官、都水官者，隨事廣狹，置令長(zhǎng)及丞，秩次皆如縣。道無分土，給均吏。(后漢凡郡縣，出鹽多者置鹽官，主鹽稅;出鐵多者置鐵官，主鼓鑄;有工多者置工官，主稅物;有水池及魚利多者，置水官，主平水，收漁稅。所在諸縣均差吏更給之，署吏隨事，不具縣員。)

晉制，大縣令有治績(jī)，官報(bào)以大郡。(山公啟事曰："溫令許奇等，并見能名，雖在職各日淺，宜顯報(bào)大郡，以勸天下。"詔曰："按其資歷，悉自足為郡守，各以在職日淺，則宜盡其政績(jī)，不宜速他轉(zhuǎn)也。")不經(jīng)宰縣，不得入為臺(tái)郎。

宋諸縣署令，銅印墨綬，進(jìn)賢兩梁冠。自晉宋以后，令、長(zhǎng)、國(guó)相皆如漢制。(齊傅琰字季珪，為山陰令，父僧祐，亦為山陰令。父子并著奇績(jī)。世云"諸傅有治縣譜，子孫相傳，不以示人"。梁顧憲之字士思，為建康令。京師飲酒得醇旨者，輒號(hào)為顧建康，謂其清且美也。又何遠(yuǎn)字義方，自武昌太守除名，后起為武康令，愈勵(lì)廉節(jié)，除淫祀，武帝聞其能，擢為宣城太守。自縣令為近畿大郡，近代未有。又張稷字公喬，為剡縣令，多為山水游。及山賊作亂，又保全縣境。又蕭景字子昭，為永寧令。永嘉太守榜郡門曰："諸縣有疑滯，可就永寧令決之。")

后魏縣置三令長(zhǎng)。(說在刺史篇。)孝文初制，縣令能靜一縣劫盜者，兼理二縣，即食其祿;能靜二縣者，兼理三縣，三年遷為郡守。二千石能靜二郡者，兼理，至三郡，亦如之，三年遷為刺史。太和中，次職令，其祿甚厚。(后魏孝文以北中府長(zhǎng)史裴聿、中書侍郎崔亮并清貧，欲以俸祿優(yōu)之，乃以亮帶野王令，聿帶溫縣令，時(shí)人榮之。)其后令長(zhǎng)用人益雜，但選勤舊令史為之，而縉紳之流恥居其位。

北齊制縣為上中下三等，每等又有上中下之差，自上上縣至下下縣凡九等。然猶因循后魏，用人濫雜，至於士流恥居之。元文遙遂奏於武成帝，請(qǐng)革之，乃密令搜揚(yáng)世胄子弟，恐其辭訴，總召集神武門，宣旨慰諭而遣。自此縣令始以士人為之。

隋縣有令，有長(zhǎng)。煬帝以大興、長(zhǎng)安、河南、洛陽四縣令，并增正五品。諸縣皆以所管閑劇及沖要之處，以為等級(jí)。(開皇十三年，以臨潁令劉曠治政尤異，擢為莒州刺史。又魏德深為貴鄉(xiāng)長(zhǎng)，轉(zhuǎn)館陶長(zhǎng)，貴鄉(xiāng)民吏號(hào)泣請(qǐng)留，詔許之。貴鄉(xiāng)民吏歌呼滿道，館陶合境悲哭。)

大唐縣有赤、(三府共有六縣。)畿、(八十二。)望、(七十八。)緊、(百一十一。)上、(四百四十六。)中、(二百九十六。)下、(五百五十四。)七等之差。(京都所治為赤縣，京之旁邑為畿縣。其馀則以戶口多少、資地美惡為差。)凡一千五百七十三縣，令各一人。(天寶四載，柳升為長(zhǎng)安令，有贓罪，朝堂杖殺之。)

總論縣佐(丞　主簿　尉　五百附)

漢縣有丞、尉及諸曹掾。(多以本郡人為之，三輔則兼用他郡。及隋氏革選，盡用他郡人。)后縣諸曹略如郡員。(橋玄為縣功曹，事具部郡從事篇。又升先泥和為縣功曹，縣令遣泥和拜檄謁巴郡太守。)又五官為廷掾，鄉(xiāng)五部，春夏為勸農(nóng)掾，秋冬為制度掾。(后漢爰延字季平，外黃令牛述禮請(qǐng)延為廷掾。范丹為功曹，濮陽潛為主簿，常共言談而已。)晉縣有主簿，功曹，廷掾，法曹、金、倉、賊曹掾，兵曹、賊捕掾等員。隋煬帝改縣尉為縣正，尋改正為戶曹、法曹，分司以承郡之六司。其京四縣，則加置功曹為三司，司各二人。大唐縣有令，而置七司，一如郡制。(武德元年詔：京令五品，丞一人七品，正六人八品。畿令六品，丞一人七品，正四人八品。上縣令六品，丞一人八品，正四人九品，中下縣各有差。)丞為副貳，(如州上佐。)主簿上轄，(如錄事參軍，其曹謂之錄事司，并司功以下六曹，總之為七司。)尉分理諸曹，(如州判司。)錄事省受符歷，佐史行其簿書。

大臣去世了，光武帝劉秀披麻戴孝親自送葬，為何這么尊崇他？

這個(gè)人的名字叫卓茂，是西漢時(shí)期的密縣縣令，其實(shí)他的官位并不是特別高，他的官職僅僅是一名縣令，但是卻讓一名高貴的開國(guó)皇帝，在他去世之后為他披麻戴孝，親自送葬。

卓茂這個(gè)人在丞相府里面一開始僅僅是一個(gè)非常小的職務(wù)，但是他為人非常的和善，有一天他的車在半道上被人攔住了，說自己的馬丟了一個(gè)月，卓茂所乘坐的馬車上的馬就是他的馬，卓茂聽了這句話之后沒有說什么，就把那匹馬解下繩子之后給了那個(gè)丟馬的人，然后回頭對(duì)他說，如果這匹馬不是你丟的，希望你能把它重新送到丞相府來給我，由此可見卓茂是一個(gè)多么寬厚善良的人。

后來卓茂上任密縣的縣令，在他上任之后非常的仁愛，沒有任何的官架子，善良到被當(dāng)?shù)氐陌傩招υ捳f他一點(diǎn)都不像當(dāng)官的樣子，他在位期間勞心盡職，愛民如子。在漢平帝期間，普天下都發(fā)生了蝗蟲災(zāi)害，但是蝗蟲飛到密縣地區(qū)的時(shí)候都繞道而行，大家都認(rèn)為這是一個(gè)大奇觀。后來，卓茂被提升為京部丞，在離開密縣的時(shí)候，百姓們都出來哭著送別這位父母官。

在光武帝劉秀光復(fù)漢室之后，卓茂便立刻來到河陽覲見光武帝，在卓茂過世之后，光武帝便給卓茂賜了墓地，而且還身穿孝服親自給他送葬，由此可見，光武帝對(duì)這名父母官是有多么的愛戴。其實(shí)劉茂能夠得到皇帝如此的敬重，還是因?yàn)樗诿耖g的口碑非常的好，得民心者得天下，所以皇帝才會(huì)對(duì)這名大臣有如此高的禮節(jié)和厚待。

為什么魏忠賢還沒死，人們就為他立了數(shù)十座祠堂

魚羊史記 . 看新鮮的 歷史

撰文：夢(mèng)貘貘

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》說，發(fā)鳩山上有一種禽鳥，外形看上去像一般的烏鴉，但是仔細(xì)分辨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的腦袋是雜色的，嘴巴是白色的，腳爪是紅色的。因?yàn)樗镍Q叫聲聽上去好像在呼喚“精衛(wèi)”，所以人們就以這兩個(gè)字來稱呼它。

精衛(wèi)原來是炎帝的小女兒，名叫“女娃”。那一年，女娃到東海邊游玩，不小心淹死在海里。雖然她的身體沒有返回岸邊，她的靈魂卻凝聚成一只精衛(wèi)鳥，每天不停地銜著樹枝和小石子，發(fā)誓要把東海填平。

大概從原始 社會(huì) 開始，我們的祖先就相信，即使我們的個(gè)體死亡了，軀體已經(jīng)消失，靈魂也是不滅的。祖先為了讓這些游魂安定下來，于是用墳?zāi)箒碛拈]它們。

可是，總有些靈魂強(qiáng)大到能夠沖破阻礙，從而為禍人間。據(jù)說孔子當(dāng)年都感嘆過：“精氣為物，游魂為變?！保ň珰饨缓蟿t萬物產(chǎn)生，靈魂游離而變化不定。引自《易·系辭》）

為了趨利避害，我們的祖先便造出了廟，將逝者供入廟中，定期獻(xiàn)上三牲，祈求先輩為自己消災(zāi)降福。

宗周時(shí)期，從天子到士族各個(gè)階層都設(shè)有祖廟：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士二廟，庶人無廟。

#01 .

《詩經(jīng)·甘棠》曰：“蔽芾（fèi）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇（bá）。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！保ㄌ睦鏄溆粲羰[蔥，不用修剪不用砍伐，這里曾經(jīng)是召伯居住的草舍。棠梨樹郁郁蔥蔥，不用修整不用毀壞，這里曾經(jīng)是召伯休息的處所。棠梨樹郁郁蔥蔥，不用剪切不用折斷，這里曾經(jīng)是召伯停歇的位置。）

《甘棠》是一首贊美召公的詩篇，詩中提及的“召伯”指的是召公奭（shì）。 《史記·燕召公世家》云：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下。自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！?

后世的學(xué)者有感于召公的德政，因此將地方百姓為官員建立祠堂的紀(jì)念行為稱為“寄（致）甘棠之思”。

清代學(xué)者趙翼撰《陔余叢考·生祠》考據(jù)：“官吏有遺愛，既沒而民為之立祠者，蓋自文翁、朱邑始。”文翁和朱邑兩位官員去世之后，當(dāng)?shù)氐拿癖娮园l(fā)地為他們立祠，這些都記錄在相關(guān)的史冊(cè)中。

《漢書·循吏傳》云：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕?！保爸煲刈种偾?，……邑病且死，屬其子曰：‘我故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛我，必葬我桐鄉(xiāng)。后世子孫奉嘗我，不如桐鄉(xiāng)民?！八溃渥釉嶂┼l(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時(shí)祠祭，至今不絕?！?

除了文翁、朱邑之外，東漢初年的零陵太守周嘉、洛陽令王渙、桂陽太守許荊都因?yàn)樵诘胤缴现卫碛蟹蕉艿矫癖姷膼鄞?，“皆死后立祠者也”?

#02 .

有意思的是，本是源于祖先崇拜的立廟祭祀活動(dòng)，在后期竟發(fā)展成為活人立廟，這是所謂的立“生祠”。 “生祠”就是民眾感念地方官員的功德，于是在其活著的時(shí)候建立祠廟。

《莊子·雜篇·庚桑楚》載，老聃有個(gè)叫庚桑楚的徒弟，住在魯國(guó)的畏壘山上，在他治理當(dāng)?shù)氐娜觊g，糧食獲得了豐收，畏壘山的鄉(xiāng)民們打算為他設(shè)立一個(gè)神位來祝頌他的美德。趙翼認(rèn)為這便是“生祠”的萌芽。

《史記·萬石君傳》中介紹，漢武帝時(shí)期，石慶在擔(dān)任齊相時(shí)，齊國(guó)本地人為他建了一座“石相祠”。 趙翼認(rèn)為石相祠是“生祠”的濫觴，我國(guó)當(dāng)代著名的 歷史 學(xué)家朱維錚教授則認(rèn)為，公元前三世紀(jì)末，流氓出身的漢高祖劉邦立黑帝祠，便已經(jīng)開啟了活人像死者一樣立祠受祭的先例。（《三百六十年前的“造神”戲》）

《史記·封禪書》云：“二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：‘故秦時(shí)上帝祠何帝也？’對(duì)曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！咦嬖唬骸崧勌煊形宓?，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也?！肆⒑诘垤簦槐碑??！?

腿上長(zhǎng)有七十二顆黑痣的漢高祖劉邦，相傳是其母蛟龍纏身而生，多年來，他也一直想給自己找個(gè)合適的“帝設(shè)”。 跟著他進(jìn)入咸陽的人除了白、青、黃、赤帝之外，不清楚還有一帝是誰，劉邦琢磨了一番，趁機(jī)說道：“我知道了，原來是等著我來湊成五帝?！表汈ЧΨ?，他就給自己封了神、立了祠。

《新唐書·狄仁杰傳》記載，長(zhǎng)壽元年（公元692年）狄仁杰受來俊臣構(gòu)陷，被貶為彭澤令，當(dāng)?shù)厝藶樗松簟：髞硭w往魏州任刺史，魏州百姓又為他立了生祠。按《資治通鑒》載，狄仁杰的兒子狄景暉擔(dān)任魏州司功參軍，因?yàn)樨澙窔埍?，為害一方，于是?dāng)?shù)氐睦习傩論v毀了狄仁杰的祠堂。

#03 .

狄梁公活著的時(shí)候擁有兩座生祠，已經(jīng)是個(gè)風(fēng)光霽月般的人物了，可是到了明朝末期，全國(guó)各地為一個(gè)人竟為了一個(gè)人籌建了幾十座生祠。 這位被人頂禮膜拜到如此地步的人物就是當(dāng)時(shí)閹黨的首領(lǐng)——魏忠賢。

魏忠賢，河北滄州肅寧縣人，“少無賴，與群惡少博，少勝，為所苦，恚而自宮”。他改名為李進(jìn)忠，進(jìn)宮當(dāng)了一名太監(jiān)。

其實(shí)，這種說法有待商榷，與魏忠賢同時(shí)期的太監(jiān)劉若愚撰寫的明宮廷雜史《酌中志》中記載，“魏忠賢原名李進(jìn)忠，直棣寧肅縣亡賴子也。父魏志敏，母劉氏，妻馮氏，生女魏氏嫁楊六奇者是也。賢無子，家貧自宮，妻改適他方，人不存。”

明朝末期，許多生活無著的貧苦人家，在走投無路的狀況下常常把自家的兒子或者自己閹割了，以便能夠進(jìn)宮混個(gè)溫飽。 據(jù)劉若愚介紹，當(dāng)時(shí)由于私自閹割的人員大大超出了宮廷的實(shí)際需要，許多落選的閹人（俗稱“無名白”）只好到京城附設(shè)了沐浴堂子的寺院里以為太監(jiān)們搓澡維生。

魏忠賢于萬歷十七年（公元1589年）入宮，此時(shí)的他已經(jīng)21歲了，是個(gè)文盲，因年齡過大也沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入內(nèi)書堂學(xué)習(xí)，所以“人多以傻子稱之”。有一次，他得罪了四川稅監(jiān)邱乘云，被其鎖在空房中，絕食三天，差點(diǎn)活活餓死。

后來，太子宮中的王才人缺少一個(gè)管理伙食的宮人，魏忠賢在朋友的幫助下領(lǐng)了這個(gè)職務(wù)。 王才人剛生下一位皇子，魏忠賢便兼職照顧嬰兒，而這個(gè)嬰兒就是后來的天啟皇帝朱由校。這成了他此生轉(zhuǎn)運(yùn)的契機(jī)。

公元1620年9月，朱由校即位為帝。當(dāng)年年底，已經(jīng)52歲的魏忠賢升任為司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)，由此踏入內(nèi)廷高層的行列。

所謂“秉筆太監(jiān)”，就是代替皇帝批閱文件，并負(fù)責(zé)在奏章上批紅答復(fù)，這項(xiàng)工作需要太監(jiān)具有一定的文化素養(yǎng)，大字不識(shí)的魏忠賢算是個(gè)異數(shù)吧。

#04 .

天啟六年（公元1626年）閏六月，浙江巡撫潘汝楨首先上奏朝廷請(qǐng)求在西湖邊給魏忠賢建立一座生祠，稱其“心勤體國(guó)，念切恤民”，當(dāng)?shù)氐陌傩铡澳煌靖柘镂?，欣欣相告，戴德無窮”。

熹宗朱由校欣然應(yīng)諾，并親自賜名“普德”祠。 隨著潘汝禎的倡議，各地的官僚匆忙跟進(jìn)，一時(shí)之間，為魏忠賢建立的生祠如雨后春筍般在全國(guó)遍地開花。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，短短一年的時(shí)間，魏忠賢的生祠數(shù)量就有70座（一說有92座）之多。

《明史·閹黨傳》對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的描述：1626年十月，孝陵衛(wèi)指揮李之才在南京建先造祠廟。

第二年正月同時(shí)落成的生祠就有三座，分別為宣大總督張樸、宣府巡撫秦士文、宣大巡按張素養(yǎng)在宣府和大同建成的兩座以及應(yīng)天巡撫毛一鷺、巡按王珙在虎丘建立的一座。

二月份，閻鳴泰與順天巡撫劉詔、巡按倪文煥在景忠山開建生祠。同期開建的還有宣大總督張樸、大同巡撫王點(diǎn)、巡按張素養(yǎng)在大同的第二座生祠。

三月份，閻鳴泰又與劉詔、倪文煥以及巡按御史梁夢(mèng)環(huán)等四人分別在西協(xié)密云丫髻山、昌平和通州督工建造三座新的生祠。同月，太仆寺卿何宗圣在房山建祠廟。

四月份，由閻鳴泰牽頭，巡撫袁崇煥籌劃在寧前建祠廟。同時(shí)，宣大總督張樸、山西巡撫曹爾禎、巡按劉弘光于五臺(tái)山上建祠廟……

據(jù)稱，每一座生祠的建造費(fèi)用，多的幾十萬，少的也有數(shù)萬兩。為此官員們除了侵吞國(guó)家財(cái)政收入之外，還將臟手伸向了民眾的腰包。

生祠建造需要大量用地，因此樹林被人亂砍亂伐。開封府為了建造生祠，一下子就毀掉了民房二千多間。

北京城里城外，數(shù)十里的距離間就建成了多座祠廟，密集得可以相互望見。有一座建在內(nèi)城東街的生祠，甚至占用了皇帝的專用御道。

右副都御史朱童蒙在延綏建造的生祠，屋頂超規(guī)格選用了皇家才允許使用的琉璃瓦。 這座生祠還在建造時(shí)，朱童蒙突遇母喪，但是他忍著悲痛堅(jiān)持日夜守在工地上，連服喪的事情都撇在了一邊。

薊州有一座生祠，里面供奉的神像不僅鍍上了金而且戴上了皇帝專用的冕旒。

比這些更離譜的事情發(fā)生了，天啟七年四月，有一位國(guó)子監(jiān)生員名叫陸萬齡，他竟然上疏提議：在國(guó)子監(jiān)的西側(cè)建立一座魏忠賢的生祠，以魏忠賢配祀孔子、以魏父配祀孔子之父。

就在魏忠賢集團(tuán)沉浸在造神運(yùn)動(dòng)時(shí)，天啟七年的八月，熹宗朱由校突然駕崩，信王朱由檢成為新一代的天子。

不久，國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱三俊彈劾監(jiān)生員陸萬齡、曹代請(qǐng)求建生祠的建議純粹是信口雌黃。崇禎帝對(duì)此馬上作出了批復(fù)：“下陸、曹于獄”。

魏忠賢似乎嗅到了危險(xiǎn)，他正在惶恐間，不料江西某位政治敏感度為零的官員，又送上了一份請(qǐng)旨報(bào)告，懇請(qǐng)朝廷允許自己在當(dāng)?shù)嘏d建一座“隆德祠”以歌頌魏忠賢的功勛。 魏忠賢當(dāng)天就進(jìn)呈了一道言語懇切的奏章，提出將建造生祠的錢解送到遼東充為軍餉。崇禎同意了。

雖然他的頭低下了，但是崇禎皇帝并不打算放過他。十一月初一日，崇禎下詔：“魏忠賢押發(fā)鳳陽看守皇陵”， 從帝國(guó)最頂級(jí)的宦官首領(lǐng)降到最末等的司香，魏忠賢的內(nèi)心無法承受這個(gè)落差，于是在發(fā)配的路上自殺身亡。

在他的身后，那些熠熠生輝的祠廟都被定性為“逆祠”，一座座被人拆毀變賣。聲勢(shì)浩大的一場(chǎng)造神的鬧劇，終是以最不堪的方式落下了帷幕。

魚羊史記 這是一個(gè)怎么看都好看的公眾號(hào)

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為什么柳州人要給柳宗元建祠堂

唐憲宗元和l0年(公元815年)6月，柳宗元被貶官來到柳州任刺吏，至元和14年(公元819年)11月8日，病逝于柳州。他在柳州的時(shí)間雖然僅有4年，但卻為柳州黎民百姓辦了很多好事，如重修孔廟、興辦學(xué)堂書院、破除巫神迷信、開鑿飲用水井、釋放抵債奴嬸、植樹造林等，促進(jìn)了柳州地方文明的發(fā)展，在歷史上留下了深遠(yuǎn)的影響。柳州的百姓非常懷念他，給他立祠，千百年來一直祭祀他。有關(guān)他的傳說廣為流傳。

福民驅(qū)鬼的《龍城石刻》

柳州的柳侯祠，現(xiàn)在《龍城石刻》(“劍銘碑”)復(fù)制品，是一塊長(zhǎng)一尺多、高六寸的殘缺石碣，上面刻有“龍城柳，神所守；驅(qū)厲鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元。”相傳這塊《龍城石刻》從土里挖出來時(shí)，旁邊還有一把短劍，所以又稱“劍銘碑”。

這是柳宗元逝世前兩年，在一次向其部下魏忠、謝寧、歐陽翼等人交代后事時(shí)，寫下的一篇銘文。當(dāng)他揮毫?xí)r，在場(chǎng)的圍觀者都認(rèn)為筆法蒼勁、雄健，內(nèi)容也是表達(dá)他愛護(hù)百姓，詛咒邪惡勢(shì)力的不可多得的佳作。大家提出為了使它傳之后世，不如鐫刻在石塊上，經(jīng)柳宗元同意，叫來石匠，將這篇銘文鐫刻成碑，連同他佩戴的一把短劍一起埋入土中。歷經(jīng)千年人世淪桑后，被一位百姓無意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。

由于這是一件被認(rèn)為埋入土中可以鎮(zhèn)宅，攜帶身上可以護(hù)身的神物，所以清代南方赴京應(yīng)考的士子和長(zhǎng)年經(jīng)商在外的商賈，多有隨身收藏《龍城石刻》拓片往來于旅途，以求逢兇化吉的。

失而復(fù)得的“荔子碑”

“荔子碑”是過去每年祭祀柳宗元時(shí)用的祭歌，摘自唐代著名文學(xué)家韓愈寫的《柳州羅池廟碑》中的《享神體》，此碑是公元1217年(宋代嘉定10年)刻的，因開頭有“荔子”二字，所以叫做“荔子碑”。由于碑文是韓愈寫的絕好文章，又是宋代名書法家蘇東坡寫的絕好行書，歌頌的是柳宗元絕好故事；因而叫做“韓詩蘇字柳事碑”，又被人們美譽(yù)為“三絕碑”。

此碑現(xiàn)巍然聳立于柳侯祠堂內(nèi)，我們可以看到碑身為斷裂合拼而成。柳州流傳著一個(gè)故事，明嘉清年間，在戰(zhàn)亂中，“荔子碑”被毀壞。后來在筑柳州外城時(shí)，有軍士撿得半截“荔子碑”，拿來砌城墻，但是每次砌進(jìn)墻內(nèi)，城墻就崩塌，后來才發(fā)現(xiàn)是“荔子碑”的一部分，在場(chǎng)的人終于醒悟過來，知道拿來砌墻是對(duì)柳侯的不敬，受到崩塌的懲罰。只好把斷碑抬回柳侯祠，與殘留原處的“荔子碑”拼合在一起，使這一珍貴的文物得以完整地保留下來。

柳宗元在柳州做的四大好事

柳宗元致力改革的都是與人民生活息息相關(guān)的地方。最明顯的成效主要在以下幾個(gè)方面：釋放奴婢，開鑿水井，興辦學(xué)堂，開荒建設(shè)，等等。

首先是釋放奴婢。柳州原先是一個(gè)原始的荒蠻之地，當(dāng)時(shí)沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢?！毕喈?dāng)于欠錢不還則淪為奴婢，而一旦為奴則終身為奴。柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復(fù)人生自由，回家與親人團(tuán)聚。這一舉動(dòng)受到廣大貧困百姓的歡迎，后來推行到柳州以外的州縣。

柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)。由于地處偏僻的少數(shù)民族區(qū)域，遠(yuǎn)離文明發(fā)達(dá)的都市，柳州一直以來處于封閉落后的環(huán)境里，弊風(fēng)陋俗長(zhǎng)期控制著人民的思想和心靈。柳宗元上任后，親手創(chuàng)辦了很多學(xué)堂，并采取各種方法鼓勵(lì)小孩積極念書，從根本上提高民族的素質(zhì)。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學(xué)子的拜訪，對(duì)他們循循善誘。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜蟮牧?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人。同時(shí)推廣醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)出當(dāng)?shù)刈约旱尼t(yī)生為民眾服務(wù)。柳宗元不僅僅滿足于知識(shí)的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長(zhǎng)大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動(dòng)了人們思維方式的更新 。 而后，柳宗元又把目光投向農(nóng)業(yè)落后的問題上。當(dāng)?shù)厥乔鹆甑貐^(qū)，城外有著大片大片的荒地?？吹桨傩掌D苦貧困的生活，柳宗元下決心改善這樣的面貌。他以父母官的身份，號(hào)召、組織鄉(xiāng)間的閑散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。有了足夠的土地才能生產(chǎn)出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。僅大云寺一處開出的荒地就種下了竹子三萬竿，種菜百畦。他為改造一方水土，立下了不滅的功勛。

此外，這位柳刺史還十分注重城市美化。他重視植樹造林，雖然身體不好也親自參加植樹活動(dòng)。當(dāng)時(shí)城里、河邊都種了許多柳樹。他的文明觀念還滲透到城市的建設(shè)和規(guī)劃上。柳宗元在位期間，整治了不少街巷，修筑了一些廟宇，并開發(fā)了不少自然景觀。

水井：傳說柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口水井，千戶人家，萬余人口，吃水用水都背負(fù)著小口大肚子的罌瓶，極其艱難地沿著狹窄的崖路上下往返到柳江邊汲水。如果天旱水淺，到江邊的距離就更遠(yuǎn)了；到了雨季，路險(xiǎn)泥滑，汲水更加危險(xiǎn)，稍有不慎，腳下一滑，汲水的人就會(huì)從陡坡上翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會(huì)送命。 柳宗元到柳州后，體察民情，決定鑿井供居民飲用。他命令部下蔣晏，率領(lǐng)數(shù)十名軍士，在城北隍上開鑿第一口水井。經(jīng)過一段時(shí)間不分白天黑夜緊張的施工，一直鑿到66尺深，才打出井水來。這時(shí)，柳州城里的百姓，都扶老攜幼跑來觀看這一奇跡。在這些百姓當(dāng)中有的活到七、八十歲都還沒有見過井的，當(dāng)他們喝到清冽的井水時(shí)，都不禁高興得歡呼雀躍起來。 柳宗元鑿井之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說是傷了“龍脈”，破壞“風(fēng)水”，因此，都不敢繼續(xù)開鑿。柳宗元不信“訛言”投入大量人力物力，終于鑿井獲得成功，做了一件流傳千古的利民好事。從此柳州才有了水井。

在柳州度過的余生最后的風(fēng)雨四年里，柳宗元作為一個(gè)地方官，鞠躬盡瘁，用自己畢生的才華和心血，為當(dāng)?shù)厝嗣皲佒艘粭l通往文明社會(huì)的大道。柳宗元在柳州的四年，從他個(gè)人的角度來說，是他政治生涯中令人嘆息的結(jié)尾。但作為柳州歷史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的貢獻(xiàn)，卻是令人懷念，不能遺忘的。柳宗元就像一根風(fēng)中的殘燭，頑強(qiáng)地燃燒自己，盡其所有的光芒，照亮了一方荒蕪

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