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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，為何墨子卻主張“兼愛(ài)”“非攻”？

“兼愛(ài)”“非攻”所指的是春秋、戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，也是出謀略的時(shí)代。從大國(guó)爭(zhēng)霸到秦兼并六國(guó)，多少諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄下化為塵埃，多少諸侯國(guó)又異軍突起，成為一代霸主。然而，你可曾想過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，左右它的是實(shí)力，實(shí)力的背后呢，左右它的卻是思想、是謀略。

墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，它是把“兼相愛(ài)”與“交相利”并列提出來(lái)的。

第二，它把“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)放在“天人合一”的最高境界中去認(rèn)識(shí)。

墨子站在廣大小生產(chǎn)者立場(chǎng)上，實(shí)事求是地對(duì)待物質(zhì)利益，他認(rèn)為“義”就是“利”，二者關(guān)系是相輔相成的，沒(méi)有“交相利”，就做不到“兼相愛(ài)”。墨子是主張“天志”、“明鬼”的，他認(rèn)為“天”是愛(ài)天下百姓的。在他眼里，天對(duì)人愛(ài)，人也要對(duì)天順。人怎樣才算順應(yīng)“天志”呢？他的回答，就是要兼愛(ài)天下一切人。

　“非攻”是從“兼愛(ài)”中派生出來(lái)的。它旗幟鮮明地公開(kāi)反對(duì)侵略，謀求和平。在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的東周時(shí)代，墨子公開(kāi)警告侵略者，認(rèn)為他們即使是戰(zhàn)勝者，最終也是得不償失，不會(huì)有好下場(chǎng)的。這一理論在百姓中、在社會(huì)上的影響力、號(hào)召力是不同尋常的。思想理論本身所具有的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，就是一種謀略的體現(xiàn)，因?yàn)檫@一理論引起的社會(huì)共鳴，足以形成制止戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大輿論力量。

墨子主張"非攻"的含義是什么?

本人抄襲別人的

（一）非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)

墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng),在《非攻》諸篇中,反復(fù)申訴非攻之大義,

認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事.他說(shuō),古者萬(wàn)國(guó),絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡,只有極少數(shù)國(guó)家幸存.這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人,僅僅有幾人痊愈,這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友,戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方.歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù).這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝.所以墨子主張,以德義服天下,以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂.在墨子眼里,兼愛(ài)可以止攻,可以去亂.兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ),非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果.

墨子主張非攻,是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也,強(qiáng)則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng).墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩,把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪）,即正義與非正義兩類.“兼愛(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng),如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂,是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的幫助,是正義戰(zhàn)爭(zhēng).反之,大攻下,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng).是非正義的.

墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難.①貽誤農(nóng)時(shí),破壞生產(chǎn).農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?②搶劫財(cái)富,不勞而獲.竊入桃李,搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者,“謂之不義”,攻小國(guó),“入其溝境,刈其莊稼,斬其樹(shù)木”,同樣是“不與其勞就其實(shí),以非其所有而取”的不義行為.③殘害無(wú)辜,掠民為奴.墨子指出,大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó),“民之格者,則逕殺之.不格者,則系操而歸.丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋.”

墨子的“非攻”是什么意思？

墨子的“非攻”的意思是：非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。

墨子的“非攻”,“非攻”是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。

1.原文

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ寥肴藱趲∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ翚⒉还既艘玻掀湟卖谩⑷「陝φ撸洳涣x又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛．?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書其不義以遺后世哉？

今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

2.譯文

如果有一個(gè)人，進(jìn)入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽(tīng)說(shuō)了就會(huì)責(zé)罵他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會(huì)懲罰他。這是為什么呢？因?yàn)樗麚p害了別人的利益而使自己得到好處。至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過(guò)了進(jìn)入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢？因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了。假如他對(duì)別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過(guò)了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什么原因呢？因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了。如果對(duì)別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于殺死無(wú)罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過(guò)了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人。這是什么原因呢？因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了。如果對(duì)別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責(zé)也更加深厚。對(duì)此，世上有道義的人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì)，說(shuō)這些是不道義的。現(xiàn)在到了放肆地攻打他國(guó)這件事上，卻不知道不對(duì)了，反而就(這件事情)來(lái)稱贊它，說(shuō)是道義的。這能說(shuō)是知道道義和不道義的分別嗎？

殺死一個(gè)人是不道德的，必會(huì)有一條死罪。如果按照這種說(shuō)法類推，殺死十個(gè)人就是十倍的不道義，必會(huì)有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會(huì)有一百條死罪。對(duì)此，世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì)，說(shuō)這些是不道德的。現(xiàn)在最不道義的是攻打別的國(guó)家，卻不知指責(zé)其錯(cuò)誤，反而隨著稱贊它，說(shuō)是道義的。實(shí)在不知道這是不道義的，所以才會(huì)記載下來(lái)留給后世。如果知道是不道義的，又怎么解釋把那些不道義的事記載下來(lái)并留給后世這件事呢？

現(xiàn)在有些人，看到的黑色較少時(shí)說(shuō)是黑色，看到的黑色多了時(shí)就說(shuō)是白色，那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道黑色和白色的區(qū)別；嘗到的苦較少時(shí)說(shuō)是苦的，嘗到的苦多了時(shí)就說(shuō)是甜的，那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道甜和苦的區(qū)別。現(xiàn)在做了小的錯(cuò)事，就明白是不對(duì)的。最大的不義是攻打他國(guó)，卻不知道不對(duì)了，反而稱贊它，說(shuō)是道義的：這能說(shuō)是知道道義和不道義的區(qū)別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊。

3.評(píng)論

兼愛(ài)就是兼相愛(ài)，交相利。就是愛(ài)人，愛(ài)百姓而達(dá)到互愛(ài)互助，而不是互怨互損。不用說(shuō)，這也是墨子根據(jù)堯舜時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)的大同世界的模型。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。從近代的眼光看去，倒有點(diǎn)像我國(guó)提出和倡導(dǎo)的和平共處平等互利的外交原則了。莫非當(dāng)年毛澤東和周恩來(lái)等人也是讀了《墨子》才受到的啟發(fā)？這就無(wú)從考證了。

非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)，墨子是支持的。他自己就曾經(jīng)帶人參加過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。

兼愛(ài)和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。

4.作者簡(jiǎn)介

墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》 一書傳世。

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