很多朋友對于湖州道儒巷在哪里和湖州道儒巷在哪里啊不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

蘇州相城區小巷子在哪里

蘇州相城區小巷子臨頓路和平江路之間。根據查詢相關公司信息顯示，蘇州相城區肖家巷，傳說是周瑜住過的地方，處在臨頓路和平江路之間，北邊是大儒巷，南邊是鈕家巷。巷子，指小街道，胡同或者狹窄的通道。

以佛自渡，以道施術，以儒圓功，三教合流——姚廣孝

晚年的姚廣孝曾經奉旨到蘇湖賑災，這其實是朱棣特意給的閑差，為的就是能讓姚廣孝衣錦還鄉。當姚廣孝到長洲拜見姐姐時，姐姐閉門不見。姚廣孝尋覓舊友，故友只是托人傳話：和尚誤矣。

這是一位足以和漢初張良，明初劉基相提并論的謀士，是被朱棣奉為“靖難首功”的元勛，卻也是一位不被世人理解的佛門子弟。不是因為迫于生計，不是因為追逐權勢，姚廣孝的造反，似乎只是單純為了造反而造反，于他而言這更像是一場人間 游戲 。

但是我也許能理解他。 因為時勢，因為年紀，因為他博采道法儒三家之長。

姚廣孝出生于蘇州，家族世代行醫。吳地人杰地靈，儒風盛行，姚廣孝自幼接受了良好的啟蒙教育。十四歲那年進入佛門做了一個小沙彌，十八歲的時候正式剃度出家。

元末的天下大亂沒有影響到姚廣孝的清修生活，他先是修習法華宗，后又投于禪宗。期間還在靈應觀道士門下讀書學道，兼習兵法韜略，陰陽五行。他周游天下，遍訪各地名士，取經論道，論古談今。從姚廣孝后來輔佐朱棣發動“靖難”和治國理政上來看，姚廣孝走的又是廣義上儒家的路子，且深諳此道。

可以說，這是一位精通三教的全才。

大乘佛法講究渡己渡人，所以做和尚要心懷慈悲，勸人為善；道教精義說的是清靜無為，所以做道士要遠離塵囂，獨悟天道；儒學理法教育的是經世濟民，所以做儒生退要獨善其身，進要兼濟天下。

姚廣孝無疑是一個充滿矛盾的個體。

云游之時，他悲憫眾生之苦，曾以蟲害秧苗來比喻元末的亂世；而當有相士以嗜殺異僧比他之時，他又大喜狂笑；他反感洪武年間朱元璋的殘忍嗜殺，不少好友因此含冤而死；而他幫助朱棣締造的永樂盛世，又是以屠戮建文舊臣而拉開的序幕。

其實姚廣孝一直都是那個姚廣孝，始終未曾改變。

年少之時，家族在談論姚廣孝未來人生時，其伯父曾有一語：為學有成則仕于朝， 榮顯父母，不則就學佛，為方外之樂。 這是兩套方案，而首選方案是做官。 朱元璋建立大明的時候，姚廣孝已經是頗有名氣的大僧了，而此時他也已近50歲。

他不是沒有想過做僧官。朱元璋建國后，每年都會邀請天下的名僧來南京禮佛誦經，為亡靈超度，為百姓祈福。洪武元年的時候，姚廣孝大病了一場，沒有趕上。洪武八年的時候，姚廣孝好不容易趕上了，卻一直待在京郊的寺廟里，未能再進一步。

直到洪武十五年，朱元璋要為兒子們隨身配一名和尚，想讓諸王能受到佛法的熏陶，也為了能給已故馬皇后誦經超度。姚廣孝再次來到了南京，并與朱棣見面。二人聊得很投機，從那一刻之后，二人的命運似乎就被捆綁在了一起。

從建文帝登基以后，姚廣孝就一直是慫恿朱棣起兵造反的首席說客。不客氣地講，朱棣最后敢造反，甚至成功攻下南京城，姚廣孝是發揮了重要作用。

建文帝上臺后，輕徭薄賦，重用文官，當時是頗得民心的。朱棣就曾說過，朱允炆此刻如日中天，民心所向，現在造反恐未到時機。姚廣孝當場就回了一句： 臣知天道，何談民心！

好一句天道勝民心，這妥妥的造反言論。但不可否認，在封建王朝，這樣的言論的確是有巨大的鼓動性。 因為說白了，姚廣孝是把道統論和血統論對立了起來，以道統壓血統，這就是古時候所謂的天命。

這句話其實最早是孟子說的，當時孟子的說法是君王臨朝，既要符合血統，也要符合道統。姚廣孝一句話，就拔高了道統，其實是在偷換概念。

但歷朝歷代，這樣的例子實在太多了，哪怕是明朝，后來嘉靖皇帝在討論自己生父是否配享太廟時，嚴嵩也是用道統和朱棣的例子來幫助嘉靖皇帝完成心愿。

只此一句，足以表明姚廣孝對儒學的深刻理解，這也是為什么后來解縉初修《永樂大典》時，朱棣覺得不滿意，馬上就換上姚廣孝去主持的原因之一。

姚廣孝懂兵法，知陰陽。朱棣有三次重大的戰略決策，都是由姚廣孝確定下來的。朱棣圍攻濟南三月不克，姚廣孝讓朱棣退兵；朱棣于東昌兵敗欲做休整，姚廣孝讓朱棣整裝再戰；朱棣苦悶于戰爭的漫長，姚廣孝讓朱棣直搗南京。

再比如，朱棣誓師出征的時候，狂風卷落了屋頂的瓦片。全軍駭然，覺得這是不祥之兆。姚廣孝卻哈哈一笑，言神龍騰飛之時，必定風起云卷，此為大吉。幾句話便安定了軍心。

這是韜略兵法，也是陰陽之學，更是道家的辯證思維。冷不丁地來一下子，以奇招取勝，這倒是很符合朱棣以燕地一隅而抗建文帝全國的情形。而在姚廣孝這，他用了道家的術，而舍棄了道教的勢。

“靖難之役”以朱棣的最終勝利而告終，功成名就的姚廣孝婉拒了朱棣要他蓄發還俗的請求，依舊住在京郊寺院里，以和尚的身份出現在世人面前。只是白天上朝的時候穿官服，下朝之后穿回僧袍。而皇帝賜給的金銀美女，他都一一謝絕，僅有的那點私財后來回鄉時也分贈給了族中親友。

很多人覺得很奇怪，如果姚廣孝只是想不負平生所學，那么他大可以在朱棣登基后隱世而居，為何仍愿意做官？如果姚廣孝愿意入仕為官，為何又不愿意放棄和尚身份？

其一，朱棣太像朱元璋，功勛之臣絕非無后顧之憂。

這點可以理解為姚廣孝表現出對名利的淡薄，是在安朱棣的心，也是在為自己創造一個寬松的生活環境，避免自己步了洪武年功勛老臣的舊路。

其二，姚廣孝要的還沒有完全得到。

儒學講“三立”，立德，立功，立言。 立德姚廣孝當時應該是沒考慮這么多，這多少也算是后人的工作。立功做到了，朱棣登基，大明的年號改成了永樂。那么立言呢？姚廣孝后來參與《永樂大典》的編修工作，無疑也是為了完成自己這份心愿。

其三，佛家清修的理念。

佛門弟子，戒貪，戒嗔，戒癡。這就要求不能有太過浮夸的物質生活，以免亂了心境。多年的清修生活，早已經融合進了他的血肉。 更何況他要的并不是錦衣玉食，位高權重。他不是看透，而是要的東西更高級。那種精神上的滿足，遠遠比周身簡單的物質供給，更為重要。

姚廣孝此舉，得到朱棣一家的尊敬，從朱棣，到兒子朱高熾，再到孫子朱瞻基，都發自內心地尊重這位和尚。姚廣孝也是明代唯一一位擔任實職的太子少師。明宣宗朱瞻基就經常受姚廣孝的教導。

所以，說了這么多，我最后可以給我眼中的姚廣孝下結論了。

他披佛家之衣，行道家之事，成儒家之功。本質上，他是一位眷戀紅塵的儒生，以道家所學施展抱負，只是不知道最后他能不能以佛法來原諒自己。

一家之言，聊以解悶。

“儒釋道”三家的區別是什么？

佛道儒三家的區別:

一、文化主旨

儒家文化——進取文化。

道家文化——規律文化。

佛家文化——奉獻文化。

二、做人標準

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。

三、人生觀

儒家文化—— 積極進取、建功立業。

道家文化—— 順其自然、自我完善。

佛家文化—— 慈愛眾生、無私奉獻。

四、世界觀

儒家文化——世界是展現才華的舞臺。

道家文化—— 大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創造地獄、極樂。

五、價值觀

儒家文化—— 在創造物質財富的過程中實現自我價值。

道家文化—— 以完善的自我帶動和諧的社會。

佛家文化——在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。

擴展資料：

一、道家

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標志著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。

李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。”“道家思想乃是中國的科學和技術的根本”，“(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的。”

二、佛教

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

三、儒家

儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中國并同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。

前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。

儒家是中國古代自從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后最有影響的學派之一。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關系。

參考資料：道家-百度百科

參考資料：佛教-百度百科

參考資料：儒家-百度百科

平江路在蘇州哪個區？

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姑蘇區

平江路位于蘇州古城東北隅，屬于蘇州市姑蘇區。平江路是蘇州的一條歷史老街，是一條沿河的小路，其河名為平江河。平江路歷史街區是蘇州古城迄今為止保存最為完整的一個區域，堪稱古城縮影。

平江路是蘇州的一條歷史老街，位于蘇州古城東北隅，是一條沿河的小路，其河名為平江河。宋元時候蘇州又名平江，以此名路。平江路一帶是蘇州保存最典型、最完整的歷史文化街區。它至今保持著路河并行的雙棋盤格局，體現著小橋、流水、人家以及悠深古巷的江南水城特色，有深厚的文化底蘊、豐富的歷史遺存和人文景觀，還有為數眾多的老建筑，許多古橋、古井、古樹、古牌坊散落其間。

平江路實在是非常美好的一條古道，在蘇州最古老的城市地圖宋代《平江圖》上，就有平江路這條街道，是當時蘇州東半城的主干道，800年來，平江路依然在原址保留了它河路并行的格局、肌理和長度，小橋流水、粉墻黛瓦，房屋的體量、街道的寬度和河道，比例恰當，顯示出疏朗淡雅的風格；平江路兩邊小巷特別是東邊，還較好地保留了多條水巷，是今天蘇州古城最有水城原味的一處古街區。

平江路南起干將東路，北越白塔東路和東北街相接，古名叫做“十泉里”，較早出現了1834年的《吳門表隱》中，說道：“平江路古名十泉里，有古井十口，華陽橋南一，奚家橋南一，苑橋北一”，很詳盡。平江路是沿河的路，全長是1606米，也就是三里路長，北面是拙政園，南面是網師園，兩側伸出眾多歷史悠久的小巷，比如獅子寺巷、傳芳巷、東花橋巷、曹胡徐巷、大新橋巷、衛道觀前、中張家港、大儒巷、蕭家巷、鈕家巷、懸橋巷等。平江路現在是石板路面，路旁挺拔的香樟蒼翠蔥郁，撐出一片綠蔭。駁岸上，一行石欄，石桌石凳點綴其間。在這里，隨意拐進一座老宅，都可以觸摸到吳地深厚的文化底蘊。

“先有平江府，再有蘇州城。”平江，原為蘇州府之名。據歷史載：宋政和三年（1113）正月，升蘇州為平江府，平江之名自此始。元至元十二年（1276），以蘇州為平江路治所。直到至正二十七年（1367），朱元璋攻克平江之后，改設蘇州府。在二百五十多年中，蘇州城作為平江府、路所轄若干縣的統治中心，又有平江城之稱，街名平江路即源于此。

諸子百家有多少家？除了儒道，其余都去哪里了？

諸子百家之中有出處的189家，沒名字的有上千家，只有統計數據，看著規模挺大，但絕大部分并沒有形成流派，只是一種主流學術的分支觀點。

分類

先秦時期有四大顯學的說法，分別是：儒、墨、法、道，此外在《漢書》中還有九流十家的歸類：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，排除小說家另外九家，就稱為九流，可見小說家多少有點不受待見。

在九流十家的分類中沒有兵家和醫家，這是因為《漢書》把文藝典籍歸為六類，分別為：六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技。

九流十家的流派基本上都歸到《諸子》一類，兵家獨歸到《兵書》，醫家歸于《方技》。所以，諸子百家之中真正形成學術流派的，也就是這十二種。

流派之分

在這十二家之中，雖說都有不同程度的損失，但也不能說是完全消失了。

陰陽家的主體是陰陽五行的思想，是五行相生相克理論的來源，在古代是王朝合法更迭的理論，一直挺受重視，相生相克的理論在中醫也有體現。

法家自秦始皇之后不顯于世，但漢承襲秦法，法家人物雖然不見了，但其思想一直都在傳承。歷朝歷代的律法都是在一步步的完善，古代治國有外儒內法的說法也有一定道理。法家不只是律法派，也是妥妥的帝王權術，《韓非子》之中有不少帝王的御下之道，如何控制臣民，如何防備后宮及兒子亂權等等，《備內》篇就是專門告訴帝王要注意防備親近之人亂權。

經過董仲舒“獨尊儒術”的改造，把法家思想加入到儒家理論，以此流傳于世。如絕對的忠君思想是典型的法家觀點，原本的儒家是重孝思想大于忠君，即孝是無條件的，忠君是有條件的：君視臣如草芥，則臣視君如寇仇，這才是原本的儒家。

名家是刑名辯士、訟師的流派，有點像現在的律師，但也有區別，和縱橫家的辯士也有不同，縱橫家類同外交家，而名家更注重語言和事物的邏輯分析，有哲學思辨的味道，專于辯論的就類同名家風格。

名家有詭辯的大師，如知名的“白馬非馬”和“雞三足”等詭辯論就是名家人物公孫龍之作，莊子惠施關于“子非魚，安知魚之樂”的辯論也是名家辯論的范疇，惠施也是名家代表人物。

雜家并沒有什么創新，以“兼儒墨，合名法”為特點，好聽點說是博采眾長，吸取各派精華而用之，實際上是雜而不通，并沒有什么獨特的治政觀點，呂不韋因為編了《呂氏春秋》，融合各派之長為特點，被認為是雜家代表人物，但估計他本人未必認可，流傳性也不必說了。

墨家是古代消失的較徹底的一派，不過這不冤，“兼愛”一詞看著挺好，墨家反對儒家宗法制下的血緣關系，上下關系，主張人與人之間，不分彼此，無差別的博愛。這就意味著你對老爹和兒子的態度是一樣的，對自己兒子和別人兒子的態度也是一樣的，所有人都是一樣的平等對待，看重血親的古人能接受嗎？著實夠嗆。

兼愛理論之下，還要求無條件的效忠上級，主張建立大一統的集權統治，這與前者有矛盾之處，是一種不完善的理論，且矛盾的不止這一點。所以，可惜的不僅是墨家技藝的失傳，還有墨家沒有墨子之外的代表人物來完善墨家思想。

但回頭一想，你品現在，你仔細品，墨家理論真的消失了嗎？曰：不可說。

農家不僅僅是耕田種地，是治國的耕戰思想，某種意義上可以說是半個法家思想，法家治國只有兩件事：“耕與戰”。農家強化了耕的作用，認為“農為國富之源”，農富可保強軍，統一度量衡和重農抑商的治國思想，也都跟農家息息相關，可以說農家思想在古代一直存在。

小說家是：街談巷語，道聽途說者之所造也。即收集民間議事，承報上級，作為治政者的參考，有點風聞奏事的意思，這算是簡陋版的錦衣衛？玩笑了。在主流之中算是末流，不怎么被認可，也不知道后世的小說作家和先秦的有多少關聯？

兵家和醫家就不用說了，壓根也不可能消失，代代流傳。

流派分家

其他的諸子很少提，不僅因為影響不大，也是不太好提啊。

《漢書》分類中，醫家所屬的《方技》說：房中八家，神仙十家。很簡單就搞出來十八個流派，不過別想歪，這是養生的內容，神仙家就是所謂的“修真者”，以“游求于其外”為方法，有煉丹的，有巫術的，煉丹不一定就是道家的。

兵家分權謀派，形勢派，有好多家，醫家也有醫經家，經方家等等，前者研究血脈經絡骨髓陰陽表里，尋百病之本，死生之分；后者主攻草石藥理，研究藥方，這種感覺就像華佗和李時珍的分別。

天文家和歷譜家都是星象有關；蓍龜家，搞龜殼占卜的；雜占家，搞百事之象占卜的，夢境占卜是個重點；形法家，根據建筑、器物、人畜的外形氣息預測吉兇，山海經的一些篇章算是這個流派的作品，還有《相六畜》、《相人》、《相寶劍刀》等等。

小結

所謂諸子百家不是真的上百種學術思想，而是在上述主要十二種學術中分出不同流派，如史書記載：儒有五十三家，道有三十七家等等，這兩個就占了大頭，說白了只要你在儒道文化上有自己獨特并被認可的觀點，你就被歸入一家。道家有研究符水的，有煉丹的，有算卦的，都是不同的“一家”。

題目中所問的“去哪了”？歷史本身是有選擇的，這么多內容，不是都有留存的可能或者價值，有的是融合了，有的就真的消失不見了。

著名的古鎮有哪些？

中國十大著名古鎮1 黃姚古鎮

黃姚古鎮的建筑大都是明清時期的，石板街和古老的店鋪保存完好，盡管許多已經空置，雕欄、門楣色彩不再鮮艷，但還是依稀能感受到舊時的熙攘和繁華。古鎮現存11座宗祠，古家祠、吳家祠、梁家祠都是其中的佼佼者。“盤道石魚”，是一條兩尺長的石魚在街中心露出石板，也算是古鎮的一個小景。“仙人古井”分作飲用、洗菜和洗衣3部分，至今仍在使用。這里每天早上都聚集了很多用水婦人，非常熱鬧。古戲臺分前后臺兩部分，前后臺間修了板屏，前有朱漆的木欄桿，天花板上彩繪著各種花草蟲蝶，臺基全用大青石板砌成。每逢農歷三月初三，古戲臺唱大戲。

黃姚的古榕很多，在村內處處可見，這些古榕經歷了千年的滄桑，見證著黃姚的歷史。據說每棵都有著自己的故事呢！

黃姚是寧靜的，碧波蕩漾的小河，寂寥而悠長的街巷，院落古韻猶存，人們和藹可親。在這里，仿如遠離塵囂。鎮內石板古街、小橋流水，都會讓你迷戀、陶醉，使您不愿離開。在這里，你可以慢慢地體會黃姚的古樸、清涼，也可以用心體會古鎮的歲月悠長，感受歷史的久遠。

黃姚就是這么一個地方，不是一天就可以玩下來的，也不是住一晚上就可以感覺到的，需要花點時間去體會。這里民風淳樸，古意濃濃，逗留在此，讓人感覺不到時間在流逝。

交通

從廣州往黃姚古鎮沒有直達的長途汽車，需由廣州到八步（即賀州）轉程。

從廣州往賀州的班車在環市西路省站乘坐，每天有五個班次，從下午開始發車，票價80元。

我乘坐的是晚上19.45的班車，1.30到八步。

從桂林到黃姚的班車在桂林汽車總站乘坐，每天8:00到17:30，每半小時一班車。

從賀州到黃姚包的士110元；從黃姚回賀州，好運的話截回程的士僅需60元，

賀州往黃姚有兩條路：

一條是從八步先到鐘山（40公里，車行約50分鐘，票價4-5元），再乘從鐘山往鞏橋的班車，經過同古等地，在到達鞏橋之前6公里處便是黃姚（50公里，班車行約2.5小時，票價8元），這一路路況較好，推薦來回程都走這條線路。

另一條路是從八步搭到鞏橋的班車（66公里，票價8元），每天只有一班，是私車。走的是山路，經過公會（41公里），再開往鞏橋（28公里），而且很容易在公會被"賣*仔"。鞏橋到黃姚有很多電三輪車，約5公里路程，每人一元就可到達，我在去黃姚的時候走的就是這條路。目前賀州到公會路段正在修路，一路顛簸走了4.5小時。無論趕不趕時間都最好不要走這條路。

離開黃姚的班車也是以上兩條線路：

黃姚直接到八步的班車最早班是6.30，9元/人。車速慢，有時甚至不開，不推薦；

從鞏橋去鐘山的班車最早的班次是7.50經過，在縣政府門口或路邊就可以等到，最好提前15-20分鐘，這個班次比較穩定。黃姚到鐘山每天有3班車：8.30，11.30，3.00。

住宿

市場旅社：該旅社是黃姚最高建筑，在6樓天臺可以看到古鎮全貌，也是早晨看日出的絕好位置，費用為每床10元。電話：（0774）6722166。

天然亭旅社：比市場旅社舒適，價格相同。這個旅社和市場旅社各踞市場的兩邊。電話：（0774）6722041。

其它的旅社價錢基本相同，街上有一家黃姚飯店旅館的，可吃住。

特色飲食、特產

姚豆腐是當地的一大特色菜，有豆腐和豆腐釀，兩種都應該嘗嘗。

黃姚還有新鮮的平菇、糍菇，蔬菜也很鮮甜，市場還有草魚和鯉魚。

不過，黃姚的餐館不多，而且都不怎么會做菜，所有的菜都是炒菜，想要吃廣東的煲仔菜是找不到的。

古鎮酒家做的菜相對好吃些，斜對面的飯店旅館冷清些，基本上是叫了菜才去市場買，不過這里較古鎮酒家更便宜些。

另外，廣場對面有一家粥店，有雞、田雞、塘虱等粥品，一鍋10元，晚上也照常營業。

街上有個叫做"權二"的店子，每天白天供應好吃的米粉和云吞，一元一大碗。

市場里有湯圓店，湯圓又大又圓，一元錢可以買到五個或六個。

黃姚也賣油茶；

不過如果想找可口可樂就比較難了，那天我走完了一條街也沒找到一罐可樂。店主人都說夏天賣完了就不再進貨了，怕冬天賣不出去。

黃姚豆豉很有名，可作調味。

黃姚家家都有吃不完的紅薯，戶戶都曬紅薯干，每天都有小孩在街邊、路邊、村口煨紅薯，所以在黃姚，紅薯你一定不會少吃。

黃姚市場里賣的是菜園雞，味道已經很不錯了，如果你到農家去買，味道更好。黃姚人家都養雞，喂的是大米，所以特別好吃。

另外值得一提的是，黃姚人很熱情好客，如果你跟一戶人家聊幾句，很可能他會請你到他家里吃點東西，從紅薯、稀飯、米粉、糍粑到正餐，從早餐、中餐到晚餐，你都有機會被邀請，如果你有心試試農家飯的話，最好帶一點小禮品贈給他們（或者買些水果）。

不過一兩年之后就難說了，游人多了，民風就難免壞了。

2 崇武，惠安女的家

我知道崇武，是先從知道美麗的惠安女開始的。黃斗笠、花頭巾、銀腰帶、短上衣、寬筒褲的惠安女擔著沉重的擔子在海邊堤岸上行走的畫面，具有很強的視覺沖擊力，讓見過的人難以忘懷。

崇武的惠安女大多住在崇武的大祚、小祚和東嶺一帶。她們是漢族，卻保留著與其他漢族完全不同的服飾與風俗，這不得不令人稱奇。

走在崇武的大街上，如果你看到惠安女在干著粗活、重活，而她們的丈夫卻在看店帶孩子，那么，你一定不要吃驚。因為，這是那里的風俗。不但如此，惠安女在結婚后也不入住夫家，而是仍然住在娘家，直到生了孩子，才跟丈夫搬到一起。

現在，大祚和崇武古城之間有班車相通，交通便利。因此，惠安女又多了一項開“摩的”的工作。

崇武建城的歷史，算起來也有600多年了。崇武古城因為處在海邊，因此，它全部是用白色花崗巖壘成的。城內的十字大街相接4個城門，而城門外就是海灣。全城可稱得上是一座可攻可守的戰略防御體系。城內的每一座建筑，無論民宅還是寺廟，則都是這軍事體系中不可或缺的一個部分。

崇武非常美麗，在它的海岸線上，分布著12個嫵媚動人的金沙海灘，巖石礁嶼形態各異，在傍晚的落日余暉中，意境尤為深遠。所以，我認為，傍晚時分，是在崇武吹海風賞美景的最佳時間。

交通

古鎮位于福建省惠安縣東部的崇武半島的南端，在泉州灣與湄州灣之間。它的位置并不閉塞，因此交通便利。小城有水泥公路與324國道相連，乘車從泉州到崇武也就50分鐘；如果從福州或廈門機場出發，更是只有百余公里的路程；這里距晉江機場則只有40公里。

住宿

崇武旅館較多，住宿不成問題。每疆賓館和新航海賓館的標準間價格，大約都在100-150之間。如果你對惠安女“情有獨鐘”，可以選擇條件簡陋的家庭旅館，每間15-20元不等。

特色飲食、特產

碗糕、咸粽、芋果、桔紅糕、嫩餅菜、元宵丸、花生仁湯等食品味道鮮美，可讓愛食之人享盡口福。尤其是咸粽和花生仁湯，看似普通，其實在做法上全都有些過人之處。

德化瓷器、惠安石雕、木偶頭、料絲花燈、清源茶餅、安溪烏龍茶等頗為有名，其中木偶頭造型優美，做工精致，是不可多得的旅游小收藏。

3 同里，江南小家碧玉

同里古鎮的民居不少，雖不像周莊全部沿河而建，卻給人空間感。這里的河道更為開闊，是用青石板鋪成的。

在同里最為出名的是“一園、兩堂、三橋”，都是古色古香的造型。一園是江南名園退思園，此園在不大的面積里精巧安排，使得小小的園林給人一種移步換景千變萬化的感覺。兩堂指的是崇本堂、嘉蔭堂。三橋指的是太平橋、吉利橋和長慶橋。

同里的民居、園林都很好看，不過我在同里最偏愛的莫過于橋了。

同里處于五湖環抱之中，鎮內街巷逶迤，河道縱橫，因而也就留下了眾多的建于各個年代的古橋。在古鎮，最古老的橋是思本橋。它建于南宋，距今已有700多年，雖經風雨侵襲，至今仍巋然不動，跨越在川清水秀的河港上。橋名“思本”，乃取“國以民為本，民以食為天”之意。

在同里，最小的橋該是坐落在環翠山莊荷花池上的獨步橋。此橋橋面總長不滿五尺，寬不過三尺，兩人相遇需側身而過，單孔拱形，小巧玲瓏，堪稱一絕。而最能反映同里人勤奮好學的橋，則莫過于普安橋，又稱小東溪橋。初建于明正德元年（1506年），在其西側石壁上，刻著一副十分引人注目的對聯，上聯是“一泓月色含規影”，下聯為“兩岸書聲接榜歌”。最富有神話色彩的古橋是富觀橋。在此橋的龍門石上，有一幅惟妙惟肖的“桃花浪里魚化龍”的石雕。

烏金橋坐落在鎮西北郊，是當年蘇州到同里的必經之路，也是古鎮的重要入口。那一年古鎮百姓為迎接太平軍，一夜之間修建了此橋。橋面中心方石上特意刻了一幅“馬上報喜”圖，以預祝太平軍旗開得勝，馬到成功。

古鎮最有名的當然是前面提到的“三橋”，三橋位于鎮中心，呈三足鼎立的姿態佇立在三條小河的交匯處，碧水映古橋，綠樹藏嬌影，很是一片迷人的景色，“走三橋”則是同里古老的民間風俗。

同里除了造型不同的各種古橋吸引著游人，還有各式各樣的河橋讓前來古鎮的人大開眼界。所謂河橋，北方人稱之為水碼頭，南方人叫它河埠頭、河橋頭。同里是水鄉，鎮區河道總長5公里多，是典型的家家臨水、戶戶通舟的水鄉古鎮。

交通

蘇州南汽車站每天都有多趟車直達同里，上海八萬人體育場早上也有直達旅游車，下車走5分鐘就進入古鎮。也有2元一位的觀光小車帶你游覽，不過會很受約束。

住宿

同里也有許多小旅館可以清閑度日，但如果想選擇正規飯店，這里有同里度假村，平時240元／天，周末280元／天。便宜一點的有同里三元大酒店，140元／天。最實惠的則是同里民樂居，60元／天。

特色飲食

狀元蹄、糕里蝦仁、香油鱔糊、雞頭粥（芡實粥）、白魚、呂家客棧花餅子、酸菜干絲、香菇燉純草、襪底酥、青團、酒釀餅等。

4 西遞，明清民居博物館

西遞村是一處以宗族血緣關系為紐帶，胡姓聚族而居的古村落，該村源于公元11世紀，發展鼎盛于14-19世紀。20世紀初，隨著我國封建宗法制度的解體，西遞村的發展也日趨緩慢。由于歷史上較少受到戰亂的侵襲，也未受到經濟發展的沖擊，村落原始形態保存完好，始終保持著歷史發展的真實性和完整性。現保存的 明、清古民居124幢，祠堂3幢，均已列為安徽省重點文物保護單位。1999年西遞村被聯合國教科文組織定為"世界文化遺產"。

西遞村四面環山，兩條清泉穿村而過。該村建房多用黑色大理石，99條高墻深巷，各具特色的古民居，使游客如置身迷宮。村頭有座明萬歷六年（公元1578）建的三間四柱五樓的青石牌坊，崢嶸巍峨，結構精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。村中有座康熙年間建造的"履福堂"，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為"書詩經世文章，孝悌傳為報本"、"讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難"的對聯，顯示了儒學向建筑的滲透。村中另一古宅為"大夫第"，建于清康熙三十年（公元1691年）。"大夫第"為臨街亭閣式建筑，原用于觀景，樓額懸有"桃花源里人家。"六個大字"有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿"熱拋繡球"所在，現已成為西遞村舉辦此項民俗活動的場所。"大夫第"門額下還有"作退一步想"的題字，語意雙關，耐人尋味。此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、璧畫，都體現了中國古代藝術之精華。

這些建筑和物件都保持著明清時期的原有風貌，向人們展示著舊日的繁華，整個村落的整體輪廓與所在地形、地貌、山水等自然風光和諧統一，具有很高的審美情趣，體現出皖南古村落的特有風貌。

交通

西遞座落于黃山麓，距黃山市54公里。從屯溪出發到西遞，不必到黟縣縣城即可下車，有指示牌前往西遞，有小公交、三輪車可乘坐；黃山往西遞，7：30、13：00均有車，1個半小時左右。

門票：西遞目前門票價格為55元，7：30至16：30開放。

住宿

西遞第一村飯店座落在西遞村村口、西遞旅游公司售票處和停車場對面。飯店1樓設有餐廳，主要以黟縣名、優、土、特菜為主。2樓、3樓為客房，有標準間、普通間，共有鋪位40余個。該飯店環境古樸、服務周到。標準60元/晚。萬春旅社：價格便宜，20元/晚。

特色飲食、特產

腌齏燉豆腐、石雞、野兔等。特產有石墨茶。臘八豆腐等。

5 安昌，紹興師爺的薈萃地

沿河而筑的長街，一路鋪陳的廊棚，傳統特色的店鋪作坊，古老凝重的臺門，逼仄幽深的小弄，三五相間的河埠，錯落有致的翻軒騎樓，間或有“月臘腸、扯白糖”的吆喝在耳邊響著，明清時期盛極一時的安昌“紹興師爺”群落，更使這里浸淫著一股深厚的書香。位于紹興西北的安昌，素有“金柯橋銀安昌”的美譽。

如果說“碧水貫街千萬居，彩虹跨河十七橋”是安昌獨特水鄉景觀的形象描繪，那么“社戲鑼鼓伴月升，臘腸香味隨風飄”則是安昌濃郁風情的具體寫照。安昌古鎮延續了紹興百年來的民風習俗，今年的安昌臘月風情節已是第4屆，逛逛老街，坐烏篷船游古鎮，看各式石橋、青石小弄。老街東市段更是民俗風味集中之地，可觀看當地人在箍桶、竹編、打鐵、納鞋、挑花邊、紡棉花.....更不要錯過熱鬧的社戲，喜慶的船頭迎親，傳統的手工釀酒，穿梭的烏篷小船和搡年糕、裹粽子、串臘腸、扯白糖等迎接新年的習俗，說不定還能碰上水鄉婚禮。

除了“鬧臘月”，其余時間的安昌更多呈現出一種水鄉小鎮慣有的淡泊甚至冷清，使你在悠然和閑適里，清晰地觸摸到一種熟稔的親切平和，濃濃地體驗著一種溫暖的真實平常。尤其是杏花三月，春雨綿綿的老街韻味無窮，陽光燦爛的早晨別忘了去泡福安居茶館，老虎天窗斜射下來的金光將一個帶氈帽的老頭子罩住。

當明亮而慵懶的陽光透過廊棚將斑駁的石板照得清晰光潔，蹲在河埠與烏篷船老大共咂一碗黃酒，或索性什么也不做，靜靜地坐在廊棚下任過往行人三三兩兩從身邊走過，聽家居婦女東家長西家短地閑聊。

交通：從紹興坐公交中巴，40分鐘左右可到達安昌，車票3元。

住宿：安昌大酒店標準間100左右，古鎮里的小旅館每間40元。

特色飲食

安昌土制的風臘腸，紹興麻鴨。小飯店很多，兩個人點上六七個菜一斤老酒不過六七十元，消費很低。

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