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召公諫厲王弭謗周厲王拒諫的深層次原因是什么,給今人留下怎樣的歷史教訓

厲王強禁輿論，采用“監謗”和“殺之”的殘忍手段來消除謗言，從而引出召公的勸諫。召公全部諫詞的中心論點是:“民言胡可壅？”“為民者宣之使言”。為什么民言不可“壅”而必須“宣”？這是諫詞要加以論述的。召公以治水設喻的方式，連用兩個比喻來闡述這一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”來喻“防民之口”，說明民言不可堵。接著又用“川壅而潰，傷人必多”作喻，說明用高壓手段堵塞民言將會產生的危害有多大。召公將民比作水，自然貼切，將洪水決堤泛濫的一般規律作喻，淺顯易懂。顯然，召公清楚地看到人民的巨大力量猶如奔騰而來的大水，任何東西無法阻擋它，任何堵的辦法，只會招來更大的災難。所以聰明的治水者“決之使導”，采用放的辦法，疏通河道，使水流得歡暢，水自然地滋潤了兩岸的土地，養育了百姓，國富民泰，化水害為水利。故“決之使導”符合客觀事物發展的規律，是上策，由此過渡到“為民者宣之使言”，合乎邏輯，既自然，又中肯，言簡意賅，說清了道理。光有道理是不夠的，還需有“宣之使言”的具體措施。這措施是廣開言路，讓各種人獻言議政。召公不厭其煩地羅列了各種人的進言職責和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。但周厲王暴虐無道，個人欲望太強，不能加以清醒的認識，所以沒有接受召公的勸諫，因而遭到可恥的下場。但作者記載這段歷史，卻是為了警告后來的統治階級(特別是最高統治者），應該多看看自己身上的缺點，多聽聽底層社會的意見，天下才能長治久安。這才是文章真正的命意所在。

邵公諫厲王弭謗原文及翻譯

召公諫厲王止謗

先秦：佚名

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

譯文一

周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢于指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。于是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。

周厲王頗為得意，告訴邵公說：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。”邵公回答說：“你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于開導而讓人說話。所以君王在處理政事上，讓三公九卿及各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工能紛紛進諫，平民則自己的意見轉達給君王，近侍之臣子盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們以用嘴巴發表議論，政事的成敗得失便能表露出來。人們以為好的就盡力去實行，以為失誤的就設法去預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

周厲王不聽，于是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終于把這個暴君放逐到彘地去了。

求召公諫厲王弭謗詳解

《召公諫厲王弭謗》譯文

周厲王暴虐無道。國都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。

周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善于治理人民的人，要引導他們敢于講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然后天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這里產生出來；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產生。由于人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么說，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那么，跟隨的人還能有幾個呢？

周厲王不聽勸告。從此，都城里的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了。

周厲王止謗的翻譯

翻譯：

厲王殘暴，國人指責國王。召公告訴說：“民眾不堪忍受現在這樣的生活啊！”厲王惱怒，找到（一個）衛國的巫師，讓他監視指責的人。（誰）被告發，就殺死他。國人沒有敢說話的，道路上（見了面）用眼睛（互相）打招呼。

厲王很開心，告訴召公說：“我可以制止指責啊，都不敢說話了。”召公說：“這樣是阻隔它們啊。防民眾的口，比防川水更難。河川堵塞然后潰堤，傷害的人必定更多，民眾（的怨恨）也是如此。

所以治理河川的人挖開迂塞讓水按照所引導的（方向）流瀉，治理民眾的人讓他們發言宣泄。所以天子聽政，讓公卿到列士獻詩。

瞽官獻曲（民間歌謠），史官獻（記載古王事跡的）書，師官讀箴言，瞍官念賦，蒙官誦讀，百官勸諫，百姓（口耳）傳言，（國王身邊的）近臣盡力按法度約束（國王），親戚作為補救幫著察看，瞽、史官（的職責）是（用歌謠和史實）教誨（國王），老師整理這些，然后國王對它們進行分析決策，這樣（國王）事情做得就不會謬誤。

民眾有嘴，如同大地有山川，財物使用的事物（都是）從這出來的，如同它有便于繁衍的肥沃的低濕原野，衣服食物在這里生長（出來）。

口用語言說出來，（政治的）好壞在這就（顯）出來了，施行好的（政策）備有（以前）失敗的經驗，這些就是用來增加（國家）財物、（民眾）衣食的基礎啊。

民眾心中所想的就從口中說出來，好的就施行怎么可以堵塞啊？如果堵塞他們嘴，那又能堵多久呢？”厲王不聽，在這時國人沒有敢說話的，三年后，（厲王）就被流放到彘。

原文：

厲王虐，國人謗王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。?王喜，告召公曰："吾能弭謗矣，乃不敢言。"?召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。

川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？" 王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

此文出自春秋·左丘明《國語·召公諫厲王弭謗》

擴展資料

寫作背景：

周厲王是我國歷史上有名的暴君，他任用佞臣，封山占水，不讓人打柴、漁獵，斷絕廣大民眾的生計。他還增加平民的負擔，對鄰邦進行不義的征伐。他倒行施，橫征暴斂，引起民眾的強烈不滿，也引起有識之士的深深憂慮，本文就是在這種背景下寫的。

這篇文章敘述周厲王兇殘暴虐，對民眾的壓迫、剝削無所不用其極。到頭來，終于被民眾驅逐、流放。第一段點明事情的起因在于厲王弭謗；第二段由此引出召公的勸諫之辭——反弭謗；第三段交代弭謗的自然結果，又驗證照應第二段諫辭。

這篇文章的最大特點是修辭設喻。“防民之口，甚于防川”，說明人民的意見不可阻塞，無法壅蔽。如果暴虐無道，一意孤行，甚至以殺人相威逼，盡管暫時使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但終將“川壅而潰”。

“前喻防民之口有大害”，“后宣民言有大利”，全文妙在善于運用比喻，貼切巧妙，論證生動，筆意縱橫，渾然一體，極盡行文變化之妙。

這篇文章“諫詞只天子聽政一段”，這是“在道理上講”的，而其余“俱是在利害上講”，筆法十分新警。

前后敘述描寫，緊緊扣住國王與民眾，如以“王虐”、“王怒”、“王不聽”為一條敘事線索，和民眾的“謗王”、“莫敢言”、“流王于彘”一條線索，交織對立，敘事有序，起伏照應，極為精細。

作者簡介：

左丘明（約前502～前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。

左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史圣” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。

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