本篇文章給大家談談楚國寺是哪里，以及國寺是哪個寺廟對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

楚布寺的介紹

楚布寺位于拉薩以西60公里堆龍德慶縣西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉薩市西郊約七十公里外，是噶瑪噶舉派的主寺。舉世矚目的藏傳佛教轉世制度在這里首創，后被西藏其它教派推而廣之。寺院坐北朝南由第一世大寶法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大寶法王杜松虔巴在一次禪觀中了悟到楚布寺是勝樂金剛壇城，任何人到此地便能得到勝樂金剛加持。楚布寺在“文革”后重建，由于這里有中國政府文革后承認的第一個大教派的活佛，所以一度發展比較快，寺里有喇嘛400人。1楚布寺擁有大量稀世文物，現位于楚布寺大殿內的江浦寺建寺碑高約兩米半寬約半米，上刻古藏文，對研究吐蕃時期政治、經濟、宗教等有重要的史料價值。第八世噶瑪巴為紀念其上師而塑造的銀像是楚布寺鎮寺之寶，傳說銀像塑成之后竟自動懸浮空中達七天之久，故有“空住佛”之說；楚布拉千（即大佛）高約6米為二世噶瑪巴所鑄。2楚布寺附近有一泉水滾滾涌出，水清甘冽，過去噶瑪巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，瑪恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用過的缽、都松欽巴的僧帽等都是楚布寺彌足珍貴的寶物。2環抱著楚布寺的吉欽波神山上也有一系列著名景點，如天葬臺、靜修室和歷代噶瑪巴閉關洞、十七世噶瑪巴轉山時于石頭上留下的心咒字樣等。

宿楚國寺有懷表達了什么思想感情

⒈“風動衰荷寂寞香，斷煙殘月共蒼蒼。”

秋風吹動衰敗的荷蓮，飄來了令人感到寂寞孤獨的殘余香氣。斷續不輟的霧靄和殘缺不全的月輪，共同生出凄迷而又蒼茫的夜色。詩人八月夜宿長安楚國寺，見到荷凋香 孤百花謝，煙斷月殘夜色蒼，便勾出這幅秋意蕭瑟的清冷凄惘的夜景。 詩句采用隱喻手法，白描自然，又富有象征意味，饒有情韻。大好年華的流逝，客游奔波的徒勞，孤寂艱辛的處境，凄涼迷惘的前景......封建文人有志難騁的落寞哀吟和低回消沉的情思傷感溢于詩外。

⒉“寒生晚寺波搖壁，紅墮疏林葉滿床。”

詩人旅居在楚國寺中，夜闌時分，頓生涼意，還感到一江寒水正搖撼著寺廟的墻壁。透窗望去，只見紅葉自稀疏的樹枝上凋落，有的還鋪到了詩人居室的床上。這是詩人八月夜宿楚國寺的感懷。寒氣凜冽使詩人夜不能眠，紅葉凋零甚至飄入寢房。詩句勾出一幅充滿蕭殺秋意的寺林夜景。工整的對句中運用夸張的手法，白描真切，緣景悟情，詩人不得志而落寞悒郁的情思傷感盡在言外。

這出自哪里？

個人猜測應該是某個作者結合了古詩詞、歌詞和自己的語言組織成的七言敘事吧。

逐句百度，“八月長安夜正長”出自趙嘏的《宿楚國寺有懷》最后一句；“月上妝臺鬢如霜”應該源自蘇軾的《江城子》“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”；“三四句有微博上一首《塞上曲》描寫“歸去途奏風塵曲，半舊琵琶重開箱”。

第二段“誰人守土復開疆”可能有《精忠報國》歌曲里面的歌詞“我愿守土復開疆”之意吧。

第四段第三句和微博《塞上曲》的“弦聲錚然幡搖曳,歌喉婉轉玉琳瑯”一樣，也許是同一作者，或者模仿靈感。

水平有限，以上均為揣測，截圖的詞挺美的~

拉薩楚布寺簡介

楚布寺位于拉薩以西60公里楚布河上游，楚布寺是藏傳佛教噶瑪噶舉派在西藏的主寺，開山至今已有800年的歷史。據說是這一教派首創了活佛轉世制度，從此開藏傳佛教領袖傳承神秘主義的先河。

楚布寺是噶舉傳承最重要的寺院，是歷代大寶法王的駐錫地，也是噶舉傳承佛行事業的中心。第十七世大寶法王噶瑪巴在此升座，楚布寺是噶舉傳承弟子們心目中最重要的寺院。

第一世噶瑪巴所創的轉世系統在楚布寺開始。十三世紀，第二世噶瑪巴噶瑪巴希(Karma Pakshi)便是在此寺被認證為第一世噶瑪巴的轉世。從此開始了西藏“祖古”喇嘛轉世傳統(Tulku Tradition)。從那時起，噶瑪巴代代轉世沒有間斷直到現在的第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多杰(Ogyen Trinley Dorje)。坐落在寧靜、樹木茂盛、山明水秀的環境中，楚布寺是很多位大成就者的道場，包括歷代的噶瑪巴。楚布寺的建筑宏偉美觀，代表西藏傳統的藝術的成就。寺中珍藏著數世紀以來收藏的法器文物，它被修行人認為是最有加持力的道場。楚布寺的創建： 公元1159年，第一世噶瑪巴杜松虔巴去東藏康區(Kham)時，到中藏吐龍谷(T?lung)楚布寺所在地，購下建寺的土地。

公元1189年，第一世噶瑪巴八十歲時，回到吐龍谷興建楚布寺。此被稱為

楚布寺風光（1）

“人間凈土”的寺院可容納一千多僧眾，是歷代噶瑪巴和噶舉傳承的主寺。

之后的發展：第二世噶瑪巴擴建寺院，并建造著名的拉千則林簡(Lhachen Zamlinp Gyen)大佛，此后八百多年中，寺院持繼發展成龐大的道場。

環境與機植：楚布寺位于吐龍谷西北，距離拉薩約七十公里，海拔4300米(14000英尺)。主殿坐在諸山環繞山谷中央，楚布河旁，面南；四周有諸佛菩薩殿、歷代噶瑪巴殿、本尊殿、護法殿、關房、寮房、出版中心、行政中心和噶瑪巴的夏宮；并有兩個藏經圖書館，收藏經藏、續藏；修行指導、法本、儀軌，各教派上師著作、西藏文學、及歷代大寶法王和他們的弟子的著作。雄偉的后山，被稱為“大悲心”(Thukje Chenpo)。前山被稱為大護法“瑪哈嘎拉山”。中央山脈被稱為仁慈的“彌勒菩薩山”。

在較高的半山上，有三年閉關中心。附近有很多歷代噶瑪巴小型閉關中心。在楚布寺的后方，建造了一個非常精致的寺院，名確嘎岡寺(Ch?gargong)，是國師嘉察仁波切的主寺。在此寺的右邊有兩座小寺：札桑寺(Dratshang)和殊利寺(Zuri)。在寺的右邊巖石山坡上，有蔣采(Gyang Tsen)護法殿。在左邊有瑪哈嘎里(Mahakali)和巴登拉莫(Palden Lhamo)護法殿。在前方小溪旁有卡那多杰嘉波(Khanak Dorje Gya)

楚布寺風光（2）(17張)

lpo)護法殿。

圣物寶藏：楚布寺珍藏很多稀有并有歷史價值的圣物，大部分都保存得很好。它們保存在佛像中、舍利塔中或陳列柜中。這里保存了許多佛陀、龍樹菩薩、歷代噶瑪巴的加持物。包括：龍樹菩薩親手用泥塑的釋迦牟尼佛像、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、歷代噶瑪巴，及很多成就者的舍利子。楚布寺最著名的大佛像中更珍藏了許多圣物法寶，寺中有各大寶法王噶瑪巴的舍利塔，信眾們常至塔前祈請加持。十六世噶瑪巴，由于他的預知，保存了一部分重要的法器文物，現存在錫金隆德寺中。

重建楚布寺：1980年，第十六世噶瑪巴指示竹奔德千仁波切，回到西藏重建楚布寺。重建工作非常困難，因為西藏地區人民很窮，沒有財力可以支持，不過由于竹奔仁波切的多方找尋資源，多年的努力，終于修復了部分大殿和幾個較重要或必須的中心及房舍。

第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多杰在楚布寺升座之后，楚布寺的修建才開始加速進行。大部分殿堂房舍都已修復，包括佛學院，來自世界各地的弟子們都捐助興建。

活佛轉世制度

楚布寺對整個藏傳佛教和西藏文化做出的意義非凡的貢獻，是年邁的第一世噶瑪巴都松欽巴在這里，把預言自己轉世的信親手交付給弟子卓袞德千，創造了舉世矚目的西藏活佛轉世制度。

公元1204年，當第二世噶瑪巴噶瑪巴西出世，并被認證為第一世噶瑪巴都松欽巴的轉世之后，西藏活佛的轉世制度便正式確立，并漸漸為藏傳佛教的其它教派所采用。如今，已經連續十七世無有間斷的沿襲轉世，使噶瑪噶舉的法脈傳承，得到了純凈無瑕的“黃金傳承”之美譽。這表明每一位轉世而來的噶瑪巴，都有著如同黃金念珠一般珍貴、純粹、完美的證悟成就。

相關傳說

“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權威的解釋有兩種。一是“楚布寺”即“飛來寺”之意，傳說楚布寺是從印度飛來的。這個說法很近似杭州“飛來峰”，多少是民眾信仰心態的神話化。另一種是《藏族文化大觀》中所言：“相傳創寺人都松欽巴路經此處時，認為這是一地塊風水寶地，遂決定修建楚布寺’楚布’即富裕至極的意思。”第三種關于“楚布”的解釋。仲譯（文書）說：在很久以前，有一們苯教活佛將施有其法術的咒語深埋此地，成為苯教的“伏教”（指藏族苯教和佛教徒在他們信仰的宗教受到動劫難時隱慝起來，等到有再傳條件時重新發掘出來的經典。伏藏一般分為經文伏藏和圣物伏藏兩種）。后來，“伏藏”四溢成溝，所以這里便被子稱為“楚布”，即“溢出成溝”的意思。

稀世文物

楚布寺珍藏著大量稀世文物，如十六世噶瑪巴舍利子，十六世噶馮巴于1981年于國外圓寂后火

化而得舍利子，其中－腿骨舍利子由珠本仁波切活佛帶回楚布寺。該舍利子幾年后自現四分之一厘米高的佛像。

楚布寺和噶瑪巴活佛

本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。

楚布寺位于拉薩以西堆龍德慶縣那嘎鄉境內，是歷輩噶瑪巴活佛駐錫之地。噶瑪噶舉是藏傳佛教噶舉派四大支系之一，因此這里也是噶舉派最有代表性的寺廟。該寺1189年由第一世噶瑪巴活佛堆松欽巴始建，至今已有800余年，當年的山間小寺已經發展為一座覆蓋坡谷的喇嘛城。附近的乃朗寺，是巴沃活佛的寺院，第五世巴沃活佛祖拉陳瓦，撰寫過一部西藏歷史名著《賢者喜宴》。

駐錫楚布寺的噶瑪巴活佛，在西藏歷史上的政治和宗教領域都發生過重大影響，與祖國內地有過密切的關系。第二世噶瑪巴活佛嘎瑪巴希，長時間在成吉思汗宮廷中傳教，蒙古大汗蒙哥專門賜給他一顆金印和一頂金邊黑帽，這就是噶瑪巴活佛黑帽派的緣起。三世、四世噶瑪巴活佛都與元朝宮廷有著密切的關系。第五世噶瑪巴活佛得銀協巴專程到南京舉行法事活動，被明成祖朱棣(1403-1423)封為"萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛"，從此歷輩噶瑪巴活佛均以這大寶法王自稱。楚布寺及其附近的山丘泉水，都有許許多多這座寺廟與中央王朝密切聯系的種種傳說。當代的第十七世噶瑪巴活佛是1992年9月正式坐床的。

楚布寺座落在白瑪瓊宗山下，東西兩側山上均有修禪之密室。附近還有堆龍江浦碑，是吐蕃時期的主要文物。每年冬春兩季，楚布寺照例要舉行神舞大會，這是寺廟主要的宗教活動，也是楚布山溝的盛大節日。

楚布寺的傳說

“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權威的解釋有兩種。一是“楚布寺”即“飛來寺”之意，傳說楚布寺是從印度飛來的。這個說法很近似杭州“飛來峰”，多少是民眾信仰心態的神話化。另一種是《藏族文化大觀》中所言：“相傳創寺人都松欽巴路經此處時，認為這是一地塊風水寶地，遂決定修建楚布寺’楚布’即富裕至極的意思。”第三種關于“楚布”的解釋。仲譯（文書）說：在很久以前，有一們苯教活佛將施有其法術的咒語深埋此地，成為苯教的“伏教”（指藏族苯教和佛教徒在他們信仰的宗教受到動劫難時隱慝起來，等到有再傳條件時重新發掘出來的經典。伏藏一般分為經文伏藏和圣物伏藏兩種）。后來，“伏藏”四溢成溝，所以這里便被子稱為“楚布”，即“溢出成溝”的意思。

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