大家好，今天來為大家解答關于如何欣賞哲理詩這個問題的知識，還有對于有哲理的古詩和詩的哲理也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

關于哲理的詩歌 8首 還要賞析

2、

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

【注釋】：

全詩解釋:

飛來峰頂聳立著千尋的高塔，聽說塔上雞叫時能看見朝陽升起。不怕浮云遮住遠望的雙眼，只因為身體站在山的最高峰。

1. 飛來峰：就是浙江紹興城外的寶林山。

2. 千尋塔：形容塔很高。古代一尋等于八尺。

3. 緣：因為。

4.雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起

【寫作背景】：

《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。

【鑒賞】：

起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。

承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

轉句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。

結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

3、登鸛鵲樓

王之渙，字季陵，盛唐時期的著名詩人。他生于幽并之間（今河北），官至冀州衡水主簿。因不慣官場拘束，他掛冠而去，寄情于山水。他全家酷愛詩歌，這培養了他寫詩的濃厚興趣。以后廣泛游歷山川，增強了他對祖國河山的熱愛，也激發了他的詩興。他努力創作，使他與當時著名詩人王昌齡、高適等人齊名，成為名重一時的邊塞詩人。

相傳，他與王昌齡、高適有一個旗亭畫壁的故事：一天，三人到一個旗亭飲酒，遇見十多個歌女詠詩。他們暗中約定：看歌女唱誰的詩多。這時，只聽一歌女唱“寒雨連江夜入吳”。王昌齡見唱自己的詩，就舉手在墻壁上畫一道說“一絕句”。另一歌女唱“開篋淚沾臆”。高適見唱自己的詩，也在墻壁上畫了一道說“一絕句”。過了一會兒，又有一歌女唱“奉帚平明金殿開”。王昌齡又畫了一道說“二絕句”。王之渙見沒有人唱自己的詩，便指著一個最漂亮的歌女，對兩位好友說：“她若不唱我的詩，我一輩子就不敢與你們爭高低了。”一會兒，聽這個歌女唱“黃河遠上白云間”。王之渙便向王昌齡、高適嘲弄道：“村夫，我說的難道是瞎話嗎？”于是，三人大笑，痛飲整天，一醉方休。后來，明清兩朝都有人將這個故事改成戲曲上演。正如史書所說，王之渙的詩，“傳乎樂章，布在人口”，具有廣泛深遠的影響。

《登鸛鵲樓》這首詩，和“旗亭畫壁”這一傳說中提到的《涼州詞》一樣，都是王之渙膾炙人口的著名絕句。鸛鵲樓原址在現今山西省永濟縣西南，相傳當年時常有鸛鵲棲于其上，所以得名。樓建于黃河之濱，高三層。登上鸛鵲樓，前瞻中條山之雄偉，下覽黃河之浩蕩，是唐代河中府著名的風景勝地。當時，許多文人騷客題詩于此。可惜鸛鵲樓到宋以后被水淹沒。我們今天能見到的，只是一些歌誦鸛鵲樓的詩篇。王之渙的《登鸛鵲樓》，則是描繪鸛鵲樓風光的最佳之作。全詩是這樣的：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”

全詩只有四句二十字，語言樸素平易，并無典故和僻字，內容卻豐富無窮。前兩句，詩人描繪了一幅高山大川、落日汪洋的壯麗圖景。十字之中氣象萬千。十字之外還使我們想象出：晚霞映照高高聳立的鸛鵲樓，登樓之人那寬廣的胸懷，還有盛唐時期那繁榮的景象。然而這一切并不是在鸛鵲樓最高層的所見所感。后兩句，不僅表現了詩人奮發向上的精神，而且揭示了深邃的人生哲理，給人以無限的思索和聯想。《登鸛鵲樓》既是一首精美絕倫的風景詩，又是一首發人深省的哲理詩，內容意味深長，令人常讀常新，不能不使人佩服詩人那高深的藝術造詣。這首詩流傳千古而不衰的魅力也正在這里。

劉禹錫和白居易晚年都患眼疾、足疾，看書、行動多有不便，從這點上說，他們是同病相憐了，面對這樣的晚景，白居易產生了一種消極、悲觀的情緒，并且寫了《詠老贈夢得》一首給劉禹錫（字夢得）：“與君俱老矣，自問老何如？眼澀夜先臥，頭慵朝未梳。有時扶杖出，盡日閉門居。懶照新磨鏡，休看小字書。情於故人重，跡共少年疏。唯是閑談興，相逢尚有馀。”

4、劉禹錫：“人誰不顧老，老去有誰憐？身瘦帶頻減，發稀帽自偏。廢書緣惜眼，多灸為隨年。經事還諳事，閱人如閱川。細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”

第一部分分頭兩句：“人誰不顧老，老去有誰憐？”意思是說：人誰不顧慮，不怕老，老了又有誰來憐惜你呢？下四句：“身瘦帶頻減，發稀帽自偏。廢書緣惜眼，多灸為隨年。”意思是說：身體消瘦衣帶常常緊縮，頭發稀疏帽子便自動偏斜，為了愛惜眼睛而廢棄書籍不讀了，經常請醫生調理、治療，是為了延年益壽。這一部分是承接白居易原詩而來的，表示了對白居易的“詠老”思想情懷的回應，說明在對“老”的看法尚頗有同感。讀來極為親切。

后六句詩意思產生了巨大的轉折，詩情一振而起，“經事還諳事，閱人如閱川。細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”頭兩句“經事還諳事，閱人如閱川”，是說人老了經歷的事多，理解也深刻透徹，看人也像看山河一樣，一目了然，有很深的洞察力。下兩句“細思皆幸矣，下此便翛然”，思考深刻，濃縮著人生的精華；認識全面，充滿著一種辨正思想；感情深摯，表達了詩人對老朋友的真情關愛和真誠勸勉。末兩句“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”桑榆，喻日暮。是說：不要說日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無比呢！這里詩人用一個令人神往的深情比喻，托出了一種豁達樂觀、積極進取的人生態度。

5、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

這首詩的意思是說，古人做學問是不遺余力的。終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。

賞析：這是一首教子詩，子聿（yù），詩人的小兒子，是要告訴兒子做學問的道理。首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚。“遺”，即保留。“無遺力”，即無保留，竭盡全力之意。次句是說做學問的艱難。只有從少年開始，養成良好習慣，打好扎實基礎，并經過幾十年的努力，最后才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學習的精神及做學問的艱難來告誡自己的兒子：做學問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后兩句，詩人更進一步指出實踐經驗的重要性。“紙上得來”，指的是書本知識。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊。“躬行”，就是指親自去實踐。孜孜不倦、持之以恒地做學問，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經驗的總結，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。一個既有書本知識，又有實踐經驗的人，才是真正有學問的人。

這首詩以思想和哲理取勝，使我們在理性的思辨中，得到教益。

【注釋】

示:教導；

子聿（yù ）:陸游的小兒子；

遺：保留

淺：膚淺，淺薄；

絕知：徹底弄清楚；

躬行：親自實踐。

6、在中國古典詩歌中，田園詩以其清新明麗的風格、諄樸悠然的情趣，深得人們的喜愛，而“牧童”則是田園詩里常出現的形象，特別是宋詩。在宋詩中，“牧童”幾乎成了隱居文人、失意官宦理想中的“自由神”。漫步詩海灘頭,拾得的幾首宋代“牧童”絕句，一并賞析，以饗讀者：騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔垅聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。

黃庭堅的《牧童》是一首饒有理趣的小詩，充分體現了宋詩多議論的特色。前兩句寫牧童：騎著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，在田間隨風飄悠。“騎牛”與“吹笛”，生動地表現出牧童灑脫的形象、悠閑的神情；同時，詩人把牧童放在“村”與“垅”的背景上，使畫面境界開闊而又清凈，顯得“野”味濃郁、雅俗共賞。后兩句發議論：有許多在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，權謀計詐，其實不如牧童的自在快樂啊!詩人由牧童的悠閑生活想到“長安名利客”，兩相對比，褒貶自喻，從中也可看出詩人不與世俗同流、不與市井合污的處世態度

7、只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長

紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，對同一問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。

如果自己見識低下，就像矮人看戲似的，自己什么也沒看見，對戲的好壞心中沒有定數，只是隨聲附和罷了。說明評論事物要有主見，不要人云亦云。

8、【譯詩】

鐘山吹起了驚惶的風雨，百萬雄兵渡過了長江。

地理若虎踞龍盤的南京今天勝過昨日，面對天翻地覆我慷慨當歌。

更應鼓舞余勇猛追窮途末路之敵兵，切不可以沽名釣譽學習楚霸王。

蒼天如生感情蒼天也會衰老， 人間正途將變滄海為桑田。

【賞析】

當光陰到了1949年4月，作者作《七律·人民解放軍占領南京》時，國民黨軍隊形同窮寇，正節節潰敗。當時的情形是，人民解放軍已連續取得了遼沈 、淮海、平津三大戰役的輝煌戰績，并解放了長江以北的大半個中國，陳兵長江沿岸。國民黨政府這時打出了“和平談判”的幌子，妄圖茍延殘喘，重振敗兵來作反撲。就在這中國革命最緊要的關頭，毛澤東高瞻遠矚，在1949年元旦向全軍、全黨和全國人民發出“將革命進行到底”的決戰口號及總動員。4月21日人民解放軍第二、第三兩個野戰軍在西起江西九江、東至江蘇江陰，長達500公里的戰線上，兵分三路強渡長江，以摧枯拉朽之勢，一舉搗毀國民黨蔣 介石自以為是的千里堅固江防，并繼續以毛主席早年所詠哦的“橫掃千軍如卷席”的威武之氣向前推進。4月23日，人民解放軍兵臨城下，一舉攻占國民黨首都南京。毛主席此時正在香山運籌新中國誕生之大事，因為還有半年時間，中華人民共和國就要誕生了。毛主席喜獲這一消息后，心情澎湃、思緒萬千，揮筆寫出這首詩，中央軍委還用電報將此詩迅速發往前線，以鼓勵三軍將士的斗志。

這是一個翻天覆地的時刻，詩人寫下這首翻天覆地的詩篇，既是史詩般的佳構，又蘊含至深的哲理。前四句以實寫鋪陳，后四句議論滔滔，由近及遠，層層推進，達到一個神圣的意境——滄桑巨變。

前二句，一開始就讓人感到詩人龍騰虎步氣象非凡的樣子，蒼蒼鐘山陷在風雨倉惶之中，詩人指揮的百萬雄師正在渡江，詩人雖沒有親自渡江，卻令人感到江上有他的英姿幻影，他的大軍正在壓過長江，逼得敗兵透不過氣來。此間一個“過”字凝萬鈞之力，展浩蕩雄風，可謂善使動詞之高手（筆者在前面已說過毛主席是最會使用動詞的，他對動詞的妙用對中國語言的發展作出了不可估量的巨大貢獻）。

接著以恢宏的形勝之格局點明南京的地理面貌，這地理已換了新顏，而且必然超過昔日的景觀。面對此景，面對天翻地覆的當口，詩人當然會情不自禁大發慷慨之歌，“慨而慷”化用曹操《短歌行》中“慨當以慷，憂思難忘”二句，但毛主席的“慨而慷 ”有兩層意思，一是面對勝利充滿欣喜之情，二是在欣喜之間，還流露出對勝利來之不易的感懷。

五、六句是全詩的核心，以歷史上楚漢相爭中，霸王幾次放過劉邦后咎由自取的故事告誡全軍、全黨：我們應以痛打落水狗的精神一舉全殲敵人。這二句中各自起首的第一字“宜”、“不”用得好。“宜”有婉轉之古意，承接上下，如用“應”字就不好看了，意思也單薄淺白了，雖意思是一樣的；“不”字顯得篤定、堅決，不拖泥帶水，有一錘定音之聲響。

最后二行的意境更為深遠，仍先化用古人（即：李賀《金銅仙人辭漢歌》）“天若有情天亦老”之句，但化出了新意，其實質意思是天不會有情，當然天不會老，天循天的規律，道循道的規律，必將站在詩人一邊，而且詩人今日之宏偉格局也敢向“天”挑戰，那意思是天若敢有情那天也會衰老。但天不會站在反動派一邊，我軍席卷全中國自然不在話下。從而又直逼四字：“人間正道”已經抵達，滄海變桑田自然同樣不在話下。的確新中國就在這一年10月1日成立了。

9、畫眉鳥 歐陽修

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

[注釋]

①隨意移：自由自在地在樹林里飛來飛去。

②樹高低：樹林中的高處或低處。

③金籠：鑲金的鳥籠。

[解說]

作者來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭自由自在地飛翔，聽到它們在高高低低的樹梢上盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在金籠里，它們也不會唱出這樣美妙的歌聲了。因為自由是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

[今譯] 這才知道把畫眉鳥鎖在金籠里聽它啼叫，遠不如讓它在樹林里自由地歌唱。

[賞析] 本篇借詠畫眉以抒發自己的性靈，詩題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉的鳴禽，詩人在《啼鳥》詩中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對比，更見出詩人掙脫羈絆、向往自由的心理。詩人本在朝為官，后因黨爭牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

運用了對比手法：前兩句（寫自由自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了自由的畫眉）構成對比.

10、

鄭板橋

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

語出鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。釋義是：臥在衙門的書齋里靜聽著竹葉沙沙地響動，總感覺是民間百姓呼饑號苦的喊聲。在州縣里像我們這些地位卑下的小官吏，民間每一件小事如同畫上每一條枝葉總牽動著自己的感情

11、【原詩】 嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪。一登一陟一回顧，我腳高時他更高！

陟，是指升高。作者描寫自己登高望遠時，原先只感覺那座山起伏不平，似乎并不怎么高，等到自己爬到高處，回頭看看那座山，這才知道當自己的腳站在高處時，那座山卻是比自己更高。愛好登山的人都會發現：在低處看遠山，總是不能看出遠山的高聳，只有自己爬上高處，才能發覺它的高聳與偉大。顏淵贊美孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅。”也是這個道理，楊萬里的這兩句詩可用來形容一個人學識的高深、淵博；也可用來表示學問本身的永無止境。

12、蘇軾 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

【賞析】

這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。 “譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

【說明】這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。杜甫《戲為六絕句》13、

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生

王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

縱使“盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷”；

龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。

才力應難跨數公，凡今誰是出群雄。

或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。

不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？

別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。

幾首哲理詩的賞析

“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也；“哲理”就是睿智洞照之人事與自然之理。闡發自然世界與人類社會最基本的、具有普遍意義的道理的詩便是哲理詩。一些含道應物、遷想妙得的哲理詩，其本身就是詩人觸物生情、寓理于形或融理入情的產物，是詩人對人生、對社會的睿智地思索和深刻地體察的結果。它往往是把發人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術形象熔鑄一體，來服人以理、動人以情的。本文擬從賞析幾首哲理詩入手，試圖幫助同學們了解哲理詩的特點，提高對事理的認識，辯正地分析客觀事物和自然現象。

一、《放言》（白居易）

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真偽復誰知？

這首詩的主題是辨偽。首聯提出有辦法解決狐疑，頷聯從自然景物入手具體介紹這一辦法：讓時間證明一切。頸聯轉入到歷史人物，進一步證明上述辦法。尾聯順著頸聯的意思延伸：如果周公、王莽在真相還沒有顯現時便死去，他們的德行真偽就無人知曉。本詩告戒我們：看待事物不要過早下結論，否則容易被假象迷惑而不能分清是非。

二、《琴詩》（蘇軾）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

詩人在這首詩中描繪了琴和指頭兩個形象，用兩個假設句和兩個反問句，故作疑難之語，實際上幽默詼諧，意新理妙，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個深刻的哲理。

三、《過沙頭》（楊萬里）

過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。

暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。

這首詩明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經驗，對潮水漲落的規律不知曉；而篙師長年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。

四、《論詩三十首》（元好問）

眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

這首詩前兩句很容易明白：眼見的真實情景激發心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們：沒有現實生活的感受，沒有親身體驗，是不可能在事業上取得成功的。

五、過松源晨炊漆公店（楊萬里）

莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。

進入萬山圈子里，一山放出一山攔。

詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。

哲理詩大全

哲理詩大全

1、《賦得古原草送別》

唐白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

2、《望岳》

唐杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

3、《春日》

宋朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

4、《惠崇春江晚景》

宋蘇軾

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

5、《題西林壁》

宋蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

6、《登鸛雀樓》

唐王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

7、《烏衣巷》

唐劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

8、《游山西村》

宋陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

9、《水調歌頭》

宋蘇軾

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

10、《次北固山下》

唐王灣

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

11、《春日行》

唐李白

深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。

佳人當窗弄白日，弦將手語彈鳴箏。

春風吹落君王耳，此曲乃是升天行。

因出天池泛蓬瀛，樓船蹙沓波浪驚。

三千雙蛾獻歌笑，撾鐘考鼓宮殿傾，

萬姓聚舞歌太平。

我無為，人自寧。

三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云軿。

帝不去，留鎬京。

安能為軒轅，獨往如窅冥。

小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名。

12、《游太平公主山莊》

唐韓愈

公主當年欲占春，故將臺榭壓城闉。

欲知前面花多少，直到南山不屬人。

13、《雪梅》

宋盧梅坡

有梅無雪不精神，有雪無俗了人。

日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。

14、《登飛來峰》

宋王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

15、《過松源晨炊漆公店》

宋楊萬里

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。

正入萬山圈子里，一山放過一山攔。

哲理詩有哪些

哲理詩有哪些

1、《游山西村》

宋陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，柱杖無時夜叩門。

2、《登鸛雀樓》

唐王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

3、《過零丁洋》

宋文天祥

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

4、《己亥雜詩》

清龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

5、《龜雖壽》

魏晉曹操

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

6、《畫菊》

宋鄭思肖

花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

7、《冬夜讀書示子聿》

宋陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

8、《題畫竹》

清鄭燮

四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。

冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。

9、《離思》

唐元稹

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

10、《竹枝詞》

唐劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

11、《無題》

唐李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

12、《放言》

唐白居易

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真偽復誰知。

13、《己亥歲二首其一》

唐曹松

澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。

憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。

14、《題張司業詩》

宋王安石

蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神。

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

15、《草》

唐白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

哲理詩《理想》的教學

【學習目標解讀】

《理想》是一首哲理詩。作者運用一連串的比喻，從多角度贊美理想，鼓勵我們要確定自己的人生目標。實現人生目標，可能會遭受誤解、挫折、甚至失敗，但只要不懈努力，不怕犧牲，堅定信念，理想之花一定會“在一瞬間照亮你的眼睛”！

為了更好的領悟本詩，你可從以下幾方面來嘗試：

1．整體把握全詩含義，弄清每一節大意。（能力目標）

2．揣摩詩句所用比喻的喻意，體會其在表達主題上的作用。（能力目標）

3．掌握比喻這種修辭手法，能在自己的文章中初步運用。（知識目標）

4．你的理想是否合乎實際，說給同學們聽聽，讓他們給你參謀參謀。（情感目標）

詩是語言的藝術。詩人的語言就好比畫家筆下的線條或色彩，帶有一定的靈動性。理解鑒賞詩歌，就要用普通話正確、流利、有感情地朗讀全詩，反復咀嚼這些詩句，細心揣摩詩人的心理歷程。從準確把握詩歌的朗讀節奏入手,聯系自己的生活體驗和閱讀積累，感悟詩的意境、情感及表現技巧。

【重點問題解析】

學習這首詩，重點在于把握詩歌表現出來的主題。難點是如何理解在對理想的追求過程中為什么會出現截然不同的幾種結果。熟讀本詩后想一想：

1．本詩主題是如何表達出來的?

【參考答案】本詩開篇用比喻手法,總說理想的意義,以下幾節分別從理想的歷史意義、人格意義、人生意義等角度對理想的意義進行闡述，最后鼓舞人們樹立理想，為理想而努力。

【思路指導】回答這個問題可從標題著眼，設想一下作者要針對理想的哪些方面來寫，理想在人生過程中的意義有哪些，在追求理想的過程中可能會出現哪些預料不到的結果，如果這樣探本求源，深入分析，那么對此題的回答就比較容易了。

2．對詩中作者列舉出來的理想可能帶來的截然不同的結果這一現象是如何理解的?

【參考答案】人們追求理想本不是一帆風順的。理想的追求和實現過程正是人們摒棄自我、塑造自我的過程，它會使追求者人生更為完美、信念更為堅定、價值更為崇高。

【思路指導】理解這個問題適宜聯系一些被世人公認的成功的理想追求者的生活經歷。如能將自己追求理想過程中所遇到的體驗加進去就更好理解了。

【課堂自我測評】

1．讀一讀下列詞語，為劃線字注準讀音。

綴連（）脊梁（）玷污（）功勛（）詛咒（）

2．聯系《在山的那邊》一詩，說說為什么理想能“使不幸者絕處逢生”？

3．“堅貞”一詞詞典解釋：節操堅定不變。如：堅貞不屈。請用這個詞寫一句話。

4．分析“理想既是一種獲得，理想又是一種犧牲”的結構特點，依此形式寫出一句話。

5．朗讀詩歌要把握好節奏。請用“/”表明下句詩的節奏。

路上春色正好，天上太陽正晴。

【綜合能力測評】

閱讀下面文字，然后回答問題。

理想是羅盤，給船舶導引方向；理想是船舶，載著你出海遠行。

但理想有時候又是海天相吻的弧線，可望不可即，折磨著你那進取的心。

理想使你微笑地觀察著生活；理想使你倔強地反抗著命運。

理想使你忘記鬢發早白；理想使你頭白仍然天真。

理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢；理想是肥皂，洗濯你的自私心。

理想既是一種獲得，理想又是一種犧牲。

理想如果給你帶來榮譽，那只不過是它的副產品，

而更多的是帶來被誤解的寂寥，寂寥里的歡笑，歡笑里的酸辛。

1．選段中劃線詩句運用了什么修辭？請簡述其作用。

2．怎么理解“理想使你倔強地反抗著命運”？舉出1-2個這樣的例子。

3．為什么說理想“給你帶來的榮譽只不過是它的副產品”？

【實踐活動探究】

請你課下搜集有關名人談論理想的短文或語句,將你的搜集與同學們交流一下。

古詩絕句就是這樣經典，凝練，內心頓生無限的情懷。希望看到更多的的絕句和古詩嗎，請欣賞 生日哲理佳句 。

哲理詩學習方法

一、詩眼題眼

品味富于表現力的“詩眼”或“題眼”，如李清照《如夢令》“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。”全詞“詩眼”是“綠肥紅瘦”，極富表現力。其表現力既體現在鮮明貼切，如用“肥”字寫葉，不僅有多，大之意，還可以聯想到潤澤鮮亮之狀，非常準確、凝練；又體現在感情溶注，如用“瘦”字寫花，不僅有少、小之狀，還可以感受到惋惜憐憫之情，配合全詞情調，表達出感傷哀婉情調。

又如賈島的《題李凝幽居》“閑居少鄰并，草徑入荒園。/鳥宿池邊樹，僧敲月下門。/過橋分野色，移石動云根。/暫去還來此，幽期不負言。”題目中“幽”字就是“題眼”，這是理解全詩的鑰匙。全詩每聯緊扣“幽”字展開，首聯寫居處的“幽”：閑居一隅，闃寂無人，草徑清幽，荒園寥落。頷聯與頸聯寫環境的“幽”：頷聯以響襯靜，鳥兒在池邊的樹上啾啾啼叫，老僧在皎潔的月光下輕輕敲門，這一切更顯出環境的清幽；頸聯從黑夜寫到白天，還是從環境上著眼，不過視野闊多了，過小橋，繞巨石，一路走來，處處清幽，滿眼野趣，詩人內心的欣悅之情油然而生。尾聯透露詩人對隱逸生活的向往之情。

可見，要品讀詩詞，抓住“詩眼”，“題眼”是關鍵。

二、解讀思想

剖析詩詞的思想內容，要正確理解古詩詞的思想內容，最根本的是要學會知人論世，正如魯迅先生所說的：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”如前面李清照的《如夢令》，我們必須聯系當時的背景：李清照與趙明誠夫婦感情篤厚，但是“結縭未久，明誠即負笈遠游，易安殊不忍別”（劉逸生《宋詞小札》），并抓住一問一答進行分析，我們就不難領悟到這首詞的感傷情懷，既有愛花惜春的遺憾，又有紅顏易老的傷感，更有惜別懷人的煩悶，幾股愁思扭結，于“短幅中藏有無數曲折”。所以，評價古詩詞，要學會知人論世，從整體上把握詩詞的基調和主旨，是鑒賞古詩詞的根本。

三、典故引用

探究用典化句的妙用，古詩詞常引用典故，化用詩句，以豐富的內涵，引人聯想。鑒賞古詩詞，一定要了解典故及化用詩句的來源和含義，發掘典故及詩句在古詩詞中的妙用。如姜夔《揚州慢》中“過春風十里，盡薺麥青青”。即化用杜牧“春風十里揚州路”的詩句。此處化用，使揚州城昔日繁華與眼前蕭條形成鮮明對比，傷今懷古更深一層。探究用典化句的妙用，是準確領悟古詩詞的基礎。

四、修辭手法

體會修辭手法的表達效果，古詩詞中，因形象性與抒情性的需要，常借助各種藝術手法來表現，其中最主要的是比喻、起興、擬人、夸張、對偶、反復，襯托等，把握了這些手法的表達效果，就能更好地體會詩詞的形象，領悟作者的感情。如賀知章《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”作者摒棄簡單直觀的描寫方法，打破傳統的詠物言志的思路，以奇特的想象，巧妙的比喻，為我們塑造出一個別具浪漫色彩的新穎形象。首句以“碧玉”（指樂府《碧玉歌》中一位名叫碧玉的美麗女郎）喻樹，使詩歌開篇即以嶄新的形象引人入勝。次句，寫柳樹萬千柔弱下垂的枝條，恰似女郎身上條條綠色絲帶在披拂，以絲帶喻柳條，突出輕柔披拂的特征，活畫出春柳如絲的形象，給人以生機盎然的美感。末兩句一問一答，再次用巧妙的比喻贊美春柳。一“細”一“裁”，把新柳嫩葉的細長柔軟、清新可愛加以精心傳神的描繪，透露出作者驚喜贊美之情。“二月春風似剪刀”，把春風喻為碧玉巧手中的剪刀，變虛為實，想象奇特。賀知章把柳樹比作一個裊娜多姿的女郎，描繪了一幅生機勃勃的春景，流露了對春天生命力的贊美。因此，鑒賞古詩詞，必須弄清修辭手法及其所指的具體形象，才能正確理解和把握詩句的深刻內涵。

五、深化理解

領悟古詩詞的意境，意境是作品達到的藝術境界，是作者思想感情和生活圖景的和諧統一。領悟古詩詞的意境是鑒賞的最高層級，可使鑒賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化，從而主動自覺地去創造、拓寬古詩詞的藝術境界。領悟意境要注重比較、挖掘求新、聯想創新。如：陸游《卜算子·詠梅》與范成大《霜天曉角·梅》兩首詠梅都偏重于虛寫，以梅喻人，借梅抒懷，但意境不同。從環境看，陸詞選了一個風雨黃昏，突出環境的凄苦，奠定了梅花的“寂寞”形象；范詞為筆下的梅花選擇了一個雪后月夜的環境，烘托了梅花的幽獨形象。從作者的感情寄托來看，陸詞寫了梅花的“寂寞”形象之后，以“獨自”、“如故”兩層含義深化梅花不邀寵、不取媚、獨自承受風雨打擊，獨自承受狐獨凄苦的主觀精神。“無意苦爭春，一任群芳妒”，作者依據梅花開于百花之先的特點，生發為梅花的精神境界，她并不追求在春天開放，為的是不與百花爭寵斗艷，任隨百花妒忌，甘愿獨受凄寒，賦予梅花不求榮華的高尚情操。“如故”進一步贊美了梅花高潔剛強、永葆節操的可貴的品格。“零落”、“成泥”、“碾作塵”逐層強化地假設出梅花的慘烈命運，反跌出“只有香如故”的可貴。作者以詠梅言志，花品人格融匯一體。范詞中的梅花沒有陸詞梅花的多層次品格，詩人用“勝絕”，愁亦絕”來表現梅花的神韻：美到極點，而憂愁也到極點，并以獨倚畫樓之人的形象來與梅花互相映襯，渲染了愁思，梅花的形象是幽怨動人的。一經比較，兩詞意境深淺盡出。

古詩詞鑒賞是富于創造性的復雜的精神活動，“不僅作家在創作，讀者也在創作，他們是創作中的伙伴，而且往往讀者比詩人更象詩人。”（易卜生語）所以，真正的領悟，必須建立在對古詩詞透徹理解的基礎上。如：王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”一般人對這首詩的理解，只停留在成功地描畫了大自然的壯麗景色上，這當然談不上鑒賞。有的讀者能進一步看到這首詩不限于壯麗景色的描繪，而是注進了詩人昂揚向上的激情。然而，這也還是沒有品出本詩的“詩昧”與意蘊。鑒賞能力強的讀者能透過壯麗的畫面，開闊的意境，看到這首詩由感性到理性的升華，領悟這首詩所蘊含的耐人尋味的哲理：登高才能望遠，成功在于追求，事業永無止境。這說明，如果沒有對作品的透徹領悟，便不可能有真正的鑒賞。“經驗豐富的人讀書用兩只眼晴，一只眼晴看到紙面上的話，另一只眼晴看到紙的背面。”歌德的名言一語道破了古詩詞鑒賞的真諦。

學習方法

一、要多讀

劉勰說得好：“觀千劍而后識器、操千曲而后曉聲。”一個古詩詞讀得很少的人，是談不上有鑒賞能力的。鑒賞古詩詞需要具備多方面的知識，諸如語言文字知識、古詩詞技巧知識、作家作品知識以及必備的社會科學知識等等。所有這些，只有靠廣泛閱讀才能獲得。古人也說：“好詩不厭百回讀”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，都強調了多讀的重要性。

當然，培養和提高古詩詞鑒賞能力,籠統地提“多讀”是不夠的，因為“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育的”（《歌德談話錄》）。車爾尼雪夫斯基也曾經說過：“凡是好書，必定會在讀者心中喚起對真、善、美的向往，這是一切好書所具有的共性。”可見，通過多讀好的作品，培養自己的想象力，并在情感的介入中陶冶自己的情操，對于提高鑒賞能力是大有好處的。

二、要多看

要指導學生多看名家賞析的文章，或向學生推介優秀的鑒賞名篇。可以說，名家賞析的文章是比較典范的，而且很多東西是可供學生借鑒的范例，只要引導學生帶著分析的、揚棄的眼光去看，對提高學生的古詩詞鑒賞能力是大有幫助的。

三、要多練

清代的唐彪曾經說過：“讀書而無評注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評注不可以已也。”因此，每次閱讀古詩詞時，若能堅持讓學生寫點眉批、夾批和總評之類，對于訓練思維，提高鑒賞能力是大有裨益的。了解古詩的特殊之處

古詩詞有不少特殊之處，了解這些特殊之處，可以幫助我們讀懂并進而鑒賞它們。

語法方面，倒裝是一種常見的現象。王維《山居秋暝》一詩中的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，這是“浣女歸而竹喧，漁舟下而蓮動”的倒置，其目的，前一句讓人先聞其聲，后見其人，后一句讓人先見其動，后睹其物。先果后因，隱顯結合，寫得十分生動優美。

橫看成嶺側成峰——蘇軾的哲理詩詞賞析（上）

橫看成嶺側成峰

——蘇軾的哲理詩詞賞析（上）

? ? ? ?王傳學

哲理詩是表現詩人的哲學觀點、反映哲學道理的詩。這種詩內容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將抽象的哲理含蘊于鮮明的藝術形象之中。意象生動，語言含蓄，寓理于形象之中。宋代大詩人蘇軾，以其豐富的人生閱歷，厚實的文化底蘊，睿智的思維語言，創作了許多蘊含哲理的詩篇。

在蘇軾的哲理詩中，有些是詩人觀察自然、認識世界的體會。

先看蘇軾的《題西林壁 》，形象地說明“要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見”的道理：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

?題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺，在江西廬山北麓。

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游。《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。

蘇軾的《唐道人言天目山上俯視雷雨每大雷電但聞云中》，告訴人們，所處位置不同，看待同一事物的結果會有很大差異：

已外浮名更外身，區區雷電若為神。

山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人

唐道人，字子霞，曾作《天目山真境錄》。天目山，在今浙江省西北部。清代詩人查慎行注引《咸淳臨安志》云：“天目山有雷神宅，在西尖峰半山間。”

失箸：據王文誥注引《三國志·蜀志》和《華陽國志》，曹操曾與劉備論天下英雄，“曹操從容謂先主（按指劉備）曰：‘今天下英雄，惟使君與孤耳，本初（指袁紹）之徒，不足數也。’先主方食，失匕箸。”“于時正當雷震，備因謂操曰：‘圣人云：迅雷風烈必變。良有以也。’”箸：筷子。

全詩的意思是：唐道人已將浮名置于身外，那區區雷電何能稱為雷神呢。在天目山上看雷電，其聲若嬰兒啼哭，而山下之人聞之，卻是非常的響，驚得連拿著的筷子都掉到地上了。

這首詩所告訴世人的內涵很豐富。從自然科學的角度看，同一種現象，變換了方位和視點，就能夠得出不同的認識。而從社會心理的角度看，同一個事物，由于心境不同，也就有不同的感受。世人聞雷聲而失箸，是由于他們心有未安，競相逞巧斗智，所以總是為外物所動，不能獲得心靈的自由。詩人塑造了一個站在天目山上的“已外浮名更外身”的形象，由于帶有“平常心”，所以能“山頭只作嬰兒看”，以一種超然的態度對之，因而與大自然有了親和性，也就是不隔。換句話說，那些“失箸人”實是處于“隔”的狀態。當然，從詩本身來看，其中所藉以對比的兩種人所處的位置是不相同的，即不在同一自然空間上，但詩人所要強調的是心理承受的差異，因此，它就脫略細節，大處落筆，成為對人生境界的妙喻。

蘇軾的《琴詩》，從美妙的琴聲中，悟出事物之間相互聯系的道理：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？?

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？?

美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中，指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首詩所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。

如何賞析古詩，有幾個步驟

　一、看背景

結合注釋告訴的背景來迅速把握詩歌主要內容

二、看關鍵語言（標題、結尾詩句、詩眼）

古詩中的關鍵語言，例如標題、結尾詩句和其他一些表明詩眼的詞句，往往直接透露出詩歌主題的信息。

三、看體裁

如果是敘事詩，則可從分析人物形象入手，進而概括詩歌的主題，賞析詩歌語言的凝煉性、形象性。

如果是哲理詩，概括主題時則應揭示詩中所蘊含的哲理，分析表現手法時則從“托物言志”角度出發。（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）

如果是抒情詩，則從寫的景物（具體名詞）中理解詩人抒發的感情，在回答諸如“這樣寫有什么好處？”、“運用了什么樣的藝術手法”、“請欣賞這句詩”等問題時，就考慮是否應該答直抒胸臆或間接抒情（借物抒情、情景交融）。

四、看技法

一抒情手法

⑴直抒胸臆

⑵間接抒情

A托物言志（借物喻人） B借景（物）抒情 C情景交融

二描寫手法

①對比：勾畫……的生活畫面，突出表現詩人……的情感，或表達了對生活、社會的……思考。

②襯托（映襯、反襯、烘托）

③渲染（三次或三次以上描寫鋪排）

④正面描寫和側面描寫相結合

三修辭手法

⑴用典——借用神話故事、歷史人物活動、古詩文

⑵借代——含蓄、委婉，表達特定的感情

⑶比喻——形象生動，寄托感情；或語言深入淺出地揭示生活哲理。想象、聯想，設想奇巧，勾畫了……的生活或社會圖景。

⑷雙關——意在言外，耐人尋味，具含蓄美。

A諧音雙關，含蓄，富有情趣。【如“東邊日出西邊晴，道是有晴（情）還無晴（情）。】B語意雙關

⑸擬人，景和物人格化，形象生動，寄托感情；或情景交融，物我一體；或借物喻人，象征。

⑹夸張，突出特點，強化感情，增強感染力；或造成奇特的意境，表現浪漫主義的情感。

⑺反復，連用某字，突出特點或某種情感。

⑻設問，一問一答，富有情趣；反問，增強說服力，發人深醒。

⑼反語，諷刺。

⑽互文：“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。如“秦時明月漢時關”、“煙籠寒水月籠沙”、“開我東閣門，坐我西閣床”等。

四其它表現手法：虛實相生

五、看意象

⑴柳

“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。

李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”

⑵月亮

一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”

⑶菊花

堅貞、高潔品格的象征。陶淵明“采菊東蘺下，悠然見南山”

六、答題的格式

1、先觀點后理由

解題時先表明觀點，再陳述理由。

2、先分后總式，答題時，先分說后總說。

3、先總后分式，答題時，先總說后分說。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。