本篇文章給大家談談屈原為什么寫天問，以及屈原的天問體現了作者的什么?對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

屈原為何要寫天問而不是問天

凡能夠問天者，自有值得向天發問的問題，也有問天的能力。屈原的《天問》應該就是“問天”吧，而我自然是不敢問天的。因為我既沒有需要天才能回答的問題，更沒有這個本事。由于問題渺小，一般自己就回答了。所以，我經常問心。 那么問心就是心問。有人說：與別人爭論，是雄辯；自己與自己爭論，是詩。問自己，問心，應該就是自己與自己爭論吧？但我卻寫不好詩，看來，我也問不好心了。其實，我是不是真的問過心，都問了什么，怎么問的，心都做了哪些回答？真是個糊涂。我有問題需要問心嗎？能夠問嗎？ 面對居住著的這座城市，我在問：城市是什么？為什么這么多的人一定要這么擁擠的住在一起？面對著電腦，讀著《死亡與人生》。我想問遠方的你：是否還在思索著人生的真正意義？一遍又一遍點擊著“我的連接”，總是一個結果：撥號網絡無法完成連接，請稍后再試。難道就我一個人不在網絡之中，卻不斷想進入，去尋找那無際的虛擬世界？ 睡夢里的家人突然說：你怎么還不休息？于是，我只好睡下。閉目。心海兩茫茫。我在想，今天為什么想這些？朦朧中。發出了我的一個“心問”。--為什么這么問？ 在某一次讀書交流會上，有人問：什么叫讀書？什么是學習？竟無一人能夠確切的回答。不禁想到19世紀英國評論家沃爾特．白哲特在談到“什么是民族”時說過的一句話。“你要是不問，我們都知道它是什么；但是馬上對它作出解釋或定義，卻是不能。”仔細一想，我們對很多問題都是這樣一個狀態。越是簡單的問題，就越是不一定真正明白。比如：什么叫生活？什么是愛？什么是人？什么是天？甚至什么是工作、什么是走路？這些似乎不是問題的問題，我們也一時很難說個清楚，至少對我是這樣的。 2006年四川的高考作文題是，“生活中，有許多疑問，有人好問，有人不好問，以問為話題，寫一篇文章。”其實“不問”時的“知道”，并不是真正的知道。但是，問了還又說不明白。事實上，我們對很多問題包括那些看起來很簡單的問題并不明白。如果不問，也不影響我們的正常工作和生活，也許與問了相比，不問可能更快樂。 整天對在一些人那里可能不是問題的的問題，咬文嚼字，思來想去，又常常百思不得其解，有意義嗎？意義還是有一點的，至少對一些問題加深一點理解。人也應該對遇到的問題，多問個為什么？雖然可能問了也說不清楚，不能馬上對它作出解釋或定義，但還是比不問明白了一點。

屈原《天問》寫作背景及心情

在屈原的作品當中，《天問》是一個獨特的個體。無論是從內容還是語言的角度上，《天問》的風格與屈原的其他作品有著明顯的區別——不似《九歌》語言瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個問題，根據東漢王逸所考，《天問》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問之”正因為這部作品中獨特的種種，《天問》的主旨即屈原的寫作最初動機成為了文學家和史學家一直探討的問題。 關鍵詞 《天問》 屈原 楚文化 寫作主旨正文在屈原的作品當中，《天問》是一個獨特的個體。無論是從內容還是語言的角度上，《天問》的風格與屈原的其他作品有著明顯的區別——不似《九歌》瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個問題，根據東漢王逸所考，《天問》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問之”正因為這部作品中獨特的種種，《天問》的主旨即屈原的寫作最初動機成為了文學家和史學家一直探討的問題。一．何為主旨，眾說紛紜 自古以來，人們對天文的主旨眾說紛紜，比較有影響力和代表力的是東漢王逸、明朝王夫之和當代學者啟良的觀點。1） 王逸——泄憤說王逸認為《天問》為屈原被貶謫路上呵壁而作，以泄憤懣，抒瀉愁思。原為《問天》，又因天尊而不可問，故曰天問。王逸的觀點有一定的理論基礎，因為《天問》全篇結構凌亂，用詞晦澀，能夠體會出作者復雜而沖動的情感。王逸之所以將《天問》看做“楚人輯”而“屈原作”也是為此。雖然這中看法頗延續了一段時間，但逐漸受到懷疑。依我所見，《天問》雖行文凌亂，但提出的問題至深至廣，非一時激動而能寫出。如開篇——遂古之初,誰傳道之? 上下未形,何由考之?提問大膽深刻，在神秘色彩濃重的政治環境和封建迷信的社會中，這樣的問題不能不說是開創了先河，很難說是泄憤之作。因此認為王逸的觀點不足以成立。2） 王夫之——諷諫說 王夫之《楚辭通釋?6?1天問》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著；故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為‘天問’，而非問天。”王夫之認為，屈原作《天問》意在向楚王進諫。從《天問》的內容上看，的確有這種可能。《天問》后半部分著重寫各個諸侯國的興衰，講述君主及臣子的作為，并提出了對政治現狀的不滿。如對伯邑考和梅伯兩位忠臣的不幸遭遇表示同情與憤慨，對舜之胞弟象受到優厚待遇的不滿（何變化以作詐，而后嗣逢長）。若參考屈原當時的處境，王夫之的提出這樣的觀點完全是合情合理的。但這種觀點并不全面，僅考慮了《天問》的后半部分，卻遺漏了前半部分關于天地山川的質疑，因此這樣的理論是不全面的。3）啟良——反漢化說 啟良認為，可將屈原所處的楚文化同當時的中原文化看做兩種文化類型，并從二者之間的關系中去把握屈原的思想意向。由于中原人與楚人的文化理念、形態和特色不同，楚文化與中原文化難免發生沖突，尤其是在交通相對不便、交流堵塞的東周年間。這種理論的合理性可以從《天問》中援引大量楚地神話并將他們與中原文化進行對比上看出來。按照觀點，則《天問》主旨與《九歌》相似，是用楚人的思想感情來創作，其用意是表述楚人的信仰世界和文化精神。在天問中屈原對于中原文化中備受推崇的堯舜進行了一定程度上的批判，而對中原很少進行肯定的澆、周昭王等無明顯的批評。我認為，若將《天問》理解成一篇屈原給漢文化的檄文，未免有些狹隘，因為在我看來屈原在《天問》中宣傳的大多是關于正義與罪惡斗爭的普世思想。雖然多提到楚國神話，但這些是作為屈原思想的載體出現。如果將這些作為《天問》的主體去理解，我認為會有所偏頗。二.《天問》主旨之我見1.質疑天問三百七十余句，一百七十余問一氣呵成，自始至終未曾脫離“質疑”二字。從一“曰”字開篇，屈原闡述了自己種種質疑，其中不僅僅是單純的對自然現象的疑惑，在以天為神、充滿神學色彩的東周，問天既可以理解為對自己曾經的信仰的疑問。如古代人普遍相信盤古開天辟地，屈原卻開創性的提出——譢古支出，誰傳道之。春秋戰國時期諸侯國領主多以神意威服百姓。屈原這一提問，已經遠遠超出了關于宇宙本源的科學性問題，而是對所謂“神授君權”的質疑甚至于否定。試問，在那樣一個混沌初開的時代，能夠大膽的提出這樣問題的人有多少，退一步講，有這種思想深度能夠提出這種問題的人又有多少。這種疑問，同時也意味著屈原信仰的崩潰。當時的屈原遭到誤解，被貶謫。將這些問題放置到當時的環境中，不難發現，屈原對自己的過去和現在產生了懷疑。他的迷茫在于不知自己何以登上仕途，又為何被那個曾給予自己前程的君主處罰（后人所謂成也蕭何敗也蕭何）。然而屈原的質疑不僅僅限于自身的悲劇，他將這種發生在自己身上的現象推廣開來，投射到神話傳說當中，便發現奸臣當道良臣遭叵的悲劇自古有之。于是他開始對社會本身產生疑惑。屈原能夠辨善惡，卻不明白為何在世界上善與惡的結果常常是恰恰相反。如屈原批評禹之胞弟象與想要謀害兄長并霸占嫂子，詭計多端，然而子孫卻長久興旺（負子肆情眩弟并淫 危害厥兄。何變化以作詐 后嗣而逢長。）他怒斥“犬豘之人”阻塞君主視聽，然而往往是這樣的人能夠被重用，想自己一樣有一腔熱忱和忠心的人卻郁郁不得志。世道善惡黑白混亂，嗚呼屈子。與他曾經的作品《橘頌》中的“秉徳無私，參天地兮”與《惜頌》中的“值蒼天以為證……俾山川以備御”所表達的對山川天地無上標準的景仰不同，《天問》中他卻提出了“天命反側，何罰何佑”“皇天集命，惟何戒之”。這表達除了他對天地的深度懷疑和對真理的追求。因此正如魯迅在《摩羅詩力學》中所說，屈原的《天問》“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。”質疑，是為《天問》一大主旨。2.探究天道這一點原因應當參考春秋戰國時期的學術風氣。諸侯并起割據，也帶來了百家爭鳴，學術氣氛空前活躍，而討論中心大多有關于治國之道。在這個問題上的觀點，當時的“思想界”主要有兩種立場——“法先王”和“法后王”。法先王以古代君主為模范，而法后王者，往往探究歷史發展的趨勢，即天道。如《尚書》中用天命研究社會政治中的民命。以天道和治世相對照探討治理國家的法則，也成為《天問》中的一大主要思想。這便是為什么在《天問》的后半大量講述諸侯國興衰，實際上是為了找尋到一個歷史發展的趨勢。從這種角度看，《天問》就不僅僅有文學上的含義，更是一部政治著作，闡述了屈原的對整個宇宙、自然法則乃至人類社會變革的客觀規律進行的探究和其深刻的學術思想。總上所述，我認為《天問》的主旨是探究與質疑的結合，是屈原不斷探索真理的產物。《天問》“是屈原把自己對于自然和歷史的批判采用問難的方式提出。”（郭沫若《屈原賦今譯》）屈原的這部《天問》無論是在中國的文學、社會學還是史學上都占有重要的地位，為研究我國文學和歷史的發展提供了寶貴的信息。但是當人遇到挫折時，不是不應當“天問”，而是要積極尋求問題的答案，以為解決問題奠定基礎。屈原最后投汨羅江而死，不能那個不說是一個歷史的悲劇，但另一方面，這也是個人的悲劇。我們無從想象如果屈原找到了心中疑問的答案，堅強的活在那個亂世中，會是什么樣子，但單純的疑問從來不是實際解決問題的方法，每一個人，對于心中的“天問”，都應作出自己理性的回答。參考書目：《國學經典叢書——楚辭》（中州古籍出版社） 《讀楚辭》胡適 《楚辭聽直》黃文煥 《屈原賦今譯》郭沫若雜感瑣記凌晨一點，終于完成了這篇論文的初稿，松一口氣。說實話，對于《天問》，無論是寫評析還是寫論文都不是什么輕松的工作，單單是通讀《天問》就是一個很大的挑戰(“需要很大的心理承受能力”——老爸語)。尤其是《天問》不像屈原的其他作品可讀性強，它的結構相當零散，涉及到大量的天文地理知識，需要很大的古代漢語知識儲備（為此還特地查閱了中國古代神話故事以及天文相關知識）。第一次寫論文，真辛苦，但是靜心想想，受益匪淺。仿佛是敞開了一道古典文學的大門，而我有幸得到的鑰匙，竟然是這最華麗的《楚辭》。細細數來，讀《天問》的過程仿佛是游覽一個偌大的博物館，收獲的精神財富足以彌補身體上的勞累，真的值了。從沒有對自己讀過的書進行這樣理性而耐心的思考探究，這是我人生中寫的第一篇論文，我應當珍惜他，因此我可以快樂而自豪地說——這篇論文，絕對是“原創版”。此時感到的，是指尖傳來的鍵盤的溫暖，是雙手因為長時間打字而顫抖，是盤坐著的雙腿發麻，而有一種感覺凌駕于這一切之上——喜悅。仿佛是親眼目睹了自己種下的種子突破泥土的重圍發芽長葉開花，仿佛在花上看到一個綻放著的果實……窗外煙火早已睡去，一片純粹的黑色。很久很久以前，那個叫屈原的詩人，看到的是否也是同樣的一篇黑色呢？只是他太心急，心急到忘記等待了那即將噴薄而出的黎明吧…..略有所感，聊以記之

怎樣理解“天問”二字的含義?屈原《天問》一詩的內容有哪些

天問：即問天。王逸《楚辭章句》：“何不言‘問天’？天尊不可問，故而成為‘天問’。”一說即天的問題。

《天問》是中國戰國時期詩人屈原創作的一首長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現了作者對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節，每節一韻，節奏音韻自然協調。全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現象的發問，內容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個性，表現出超卓非凡的學識和驚人的藝術才華，被譽為是“千古萬古至奇之作”。

屈原在什么背景下寫出長詩《天問》？

約在公元前297年，屈原返回郢都。由于楚懷王被秦國設計軟禁，楚王室另立新君為頃襄王。新舊君主的交替并沒有改變屈原的命運。對于一心為國的屈原，頃襄王不僅不重用，反而將他再次逐出郢都，流放到江南。這里的江南包括今湖北省南部和湖南省北部一帶，當時大都是尚未開發的草莽之地，屈原在這里過著貧病交加的生活，寫下了氣勢磅礴、構思奇特的長詩《天問》。

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