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袁宏道是哪個朝代的

袁宏道是何許人物呢？下面我整理了袁宏道相關(guān)資料，歡迎大家閱讀學習！

袁宏道是哪個朝代的

明朝

擴展閱讀：

袁宏道（1568年─1610年），字中郎，又字無學，號石公，又號六休。漢族，湖廣公安（今屬湖北省公安縣）人。萬歷二十年進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、吏部驗封司主事、稽勛郎中、國子博士等職，世人認為是三兄弟中成就最高者。少敏慧，善詩文，年十六為諸生，結(jié)社城南，自為社長。

他是明代文學反對復古運動主將，他既反對前后七子摹擬秦漢古文，亦反對唐順之、歸有光摹擬唐宋古文，認為文章與時代有密切關(guān)系。他說過：”世道既變，文亦因之。今之不必摹古者，亦勢也。”他亦相信寫文要真，認為“古有古之時，今有今之時”（今人稱為文學進代論），即“我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”

袁宏道在文學上反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荊州公安縣人，其文學流派世稱“公安派”或“公安體”。合稱“公安三袁”。

隆慶二年十二月六日（1568年12月23日） ，袁宏道出生，出身官宦家庭。少年時期生活富裕，在萬瑩、王輅等名師的教育下，非常善于詩文。袁宏道十六歲為諸生，即在城南組織文社，自為社長，除攻讀八股制義外，傾心詩歌古文，“有聲里中”，[2] ?社友年三十以下者，皆尊袁宏道為師，“奉其約束，不敢犯”[3] ?。二十一歲時中舉人，但赴京會試卻名落孫山。

科場的失意，未免使袁宏道頗多自傷不遇之感，他在《花朝即事》等詩中，浩嘆孤寂愁悶與落落寡歡。在長兄袁宗道的影響下，袁宏道開始從禪宗中尋求精神寄托，以禪詮儒，豁然大悟。他把自己的心得寫成《金屑》，并到麻城拜訪李贄，兩人說文談禪，十分相得。李贄稱贊他“識力膽力，皆迥絕于世，真英靈男子，可以擔荷此一事耳”，并贈詩曰：“誦君《金屑》句，執(zhí)鞭亦忻慕。早得從君言，不當有《老苦》。”在李贄離經(jīng)叛道思想的啟迪下，袁宏道視野大開，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露”。從此，他決心改變詩文創(chuàng)作之風，“能為心師，不師于心；能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語言，一一從胸襟流出”，[4] ?而卓然獨立。

萬歷二十年（1592年），袁宏道中進士，但沒有立即被朝廷委派官職。然而仕途之門已入，他多年的愿望總算實現(xiàn)，因此心情舒暢，在家鄉(xiāng)石浦河畔，袁宏道時常與親友相聚，吟詩飲酒，談禪遨游，悠閑自得。他這時候?qū)ξ膲系膹凸胚\動已深表不滿，認為詩文應當隨意而發(fā)，不應模擬蹈襲，作繭自縛。在《答李子髯詩》中，袁宏道寫道：“若問文章事，應須折此心。”“草昧推何、李，聞知與見知。機軸雖不異，爾雅良足師。后來富文藻，詘理競修辭。揮斤薄大匠，裹足戒旁歧。模擬成儉狹，莽蕩取世譏。直欲凌蘇柳，斯言無乃欺。當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，攜君聽《竹枝》。[5] ?”在他看來，復古之作不如民間俚曲。

萬歷二十三年（1595年），袁宏道被選為吳縣（今屬江蘇）縣令。在任上，他判案果斷，與民方便，頗受地方擁戴。然而也招致當?shù)勒叩牟粷M，加上吏事繁雜，難得清閑，他覺得“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬萬倍，直牛馬不若矣”[6] ?。因此，第二年他便托故辭職。

游覽著述

為了消除胸臆的不快，袁宏道離開吳縣后并沒有立即回鄉(xiāng)，而是遍游東南名勝，徜徉于無錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣佳山秀水間，與友人陶望齡、潘景升等詩酒酬答，奇文共賞。三個多月，“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢”，而且“詩學大進，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊”[7] ?。尤其是當他在杭州讀到徐渭遺稿《闕編》時，“不覺驚躍”，“如魘得醒”，為徐渭“恣臆談謔，了無忌憚”的詩風所傾倒[8] ?，從而愈加對李攀龍、王世貞等“后七子”的復古文風表示不滿，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，要求詩文創(chuàng)作必須“從自己胸臆流出”，寫出更多的“本色獨造語”[9] ?，反對一味追求缺乏真實情感的復古模擬。他抨擊復古派籠罩的文壇扼殺了創(chuàng)作的`生機，指出秦漢作者與盛唐詩人多變的創(chuàng)作手法才是后人學習的楷模，不然舍本逐末，僅僅以“剿襲模擬，影響步趨”，就會將詩文創(chuàng)作引入死路，流于形式，而起不到詩文言志的作用。袁宏道尖銳地指出，復古派及其末流的擬古之作，猶如“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個見成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得。以是言詩，安得而不詩哉！”[10]

除公開反對復古派末流的文風外，袁宏道還以自己的創(chuàng)作實踐來推動文體的解放。他寫下《逋賦謠》、《竹枝詞》等反映現(xiàn)實生活的詩歌，通俗而清新，雋秀而活潑；又寫下《虎丘》、《靈巖》、《湘湖》、《西湖》等數(shù)十篇游記，狀物抒情，毫無雕飾之弊，“俱從真源中溢出，別開手眼，一掃王、李云霧，天下才人文士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂飾之病”[11] ?。

北上進京

東南游歸，袁宏道攜眷屬暫寓儀征，在這運河孔道與南北文友賦詩談文，宣傳自己的“性靈說”。萬歷二十六年（1598年），起為順天府（今屬北京）教授。次年遷國子監(jiān)助教。第三年補禮部儀制清吏司主事。

袁宏道在京中得以博覽公家收藏的豐富圖籍，又和謝肇淛、黃輝及兄袁宗道、弟袁中道等結(jié)為“葡萄社”，在城西崇國寺品評詩文，論古說今，頗感閑適快樂。他一方面通過廣泛閱讀、交友討論，逐漸糾正以前“偏重悟理”，過分強調(diào)自我的傾向，“遂一矯而主修，自律甚嚴，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之”[12] ?。另方面，他對復古派末流的批駁也更有力度和深度。袁宏道系統(tǒng)地分析了唐宋詩文的風格，認為：“如元、白、歐、蘇，與李、杜、班、馬，真足雁行。坡公尤不可及，宏謬謂前無作者。而學語之士，乃以詩不唐、文不漢病之，何異責南威以脂粉，而唾西施之不能效顰乎！”[13] ?他還說：“宋人詩，長于格而短于韻，而其為文，密于持論而疏于用裁。然其中實有超秦漢而絕盛唐者。[14] ?”對“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張進行了具體的批駁，使文風得以扭轉(zhuǎn)。錢謙益后來在評論袁宏道的影響時，稱他推動文風的轉(zhuǎn)變，使詩文創(chuàng)作出現(xiàn)生機，“其功偉矣”[15] ?。

潛心文學

萬歷二十八年（1600年），袁宏道因兄袁宗道去世，乃上《告病疏》請假歸。他筑“柳浪館”于公安城南，終日與少年舊友吟詩作文，寄趣山水。他還游武當山、桃源縣等名勝，對接青引黛的大自然發(fā)出由衷的贊嘆，并且欽慕陶潛能悟徹人生，于長林豐草間尋求自適，“寧乞食而不悔”[16] ?。袁宏道在柳浪湖一住就是六年，直至萬歷三十四年（1606年）才返京任職。

袁宏道返京后，究心戲曲、小說研究，他稱贊《金瓶梅》、《水滸傳》、《四聲猿》等作品，認為它們能“意氣豪達”，脫去傳統(tǒng)窠臼，別開生面。袁宏道著《觴政》，談論酒文化等，并將嘉靖以來的這些新意盎然的小說、戲曲與儒家經(jīng)典相提并論，給予高度的評價。不久，袁宏道遷吏部驗封司主事，官至吏部考功員外郎。他一度主持陜西鄉(xiāng)試，乘興游嵩山、華山，寫下筆墨渾厚蘊藉的游記與詩歌，“極一唱三嘆之致” 。

石頭居士袁宏道生平介紹

袁宏道字彥伯，東晉玄學家、文學家、史學家。號石頭居士，下面是我為你 收集 整理的袁宏道簡介，希望對你有幫助!

袁宏道簡介

袁宏道，湖北省公安縣人，字中郎，號石公，又號六休，曾擔任過知縣、稽勛郎中、博士等職位。他家有三兄弟，不過人們都認為他是他們?nèi)值苤谐删妥罡叩娜恕?/p>

他是明朝反對復古文學的主要人物，他在文學上反對文章模仿秦漢，詩文模仿唐代的做法，他認為寫文要真實，要與時俱進，不能總是停留在前人的基礎(chǔ)上，不要總拘束于一個套路上。

袁宏道自小就非常聰明，善于寫文章，十六歲的時候就已經(jīng)是諸生了。即使他當任過如此之多的職位，但他還是不太喜歡當官。在他中了進士后并沒有做官而是去外地拜師學藝、游歷山水。他在縣衙只當了二年的縣令就辭去工作去蘇杭那一帶游玩，并且寫下了很多令人稱贊的游記。

他十分喜愛大 自然 的風光，甚至還冒著生命危險登上高峰，他曾經(jīng)說過類似這樣的話：“如此憐惜自己的身體，那還怎么游山玩水?”“與其在床上死掉還不如死后當作一塊石頭”這兩句話不難看出，他對山水的熱愛之情已經(jīng)深入骨髓了。同時，在他的 登山 游水的過程中，他的天性得到了解放，個性更加地明顯，寫作的熱情也日益高漲。

在后來，袁宏道收到了他哥哥的信讓他去京城任職，他只能放棄游山玩水的樂趣去了北京，在北京當老師。沒過幾年，他便因為病重而死在了故里，享年四十三歲。他去世之后，買棺材的錢都是其他人幫忙贊助和賣掉自己的作品湊的。

袁宏后漢紀

袁宏是晉代的一代才子，其主要的成就就是編撰了《后漢紀》，《后漢紀》作為一部史學著作記載了后漢二百多年的 歷史 ，從公元23年淮陽王劉玄更始元年到公元220年漢獻帝建安二十五年。可以說《后漢紀》是集合多家史書的一部綜合性史學著作，對于后來的影響也是比較大的，對于研究后漢時期的史實具有非常高的參考價值。

袁宏父親早逝，早年的生活比較的貧苦，但是袁宏非常有才華，所以后來得到了謝尚的賞識，從參軍一直做到了太守之職，但是袁宏的主要成就不是其政績，而是作為史書的編撰者，寫出了像《后漢紀》一類的史學著作。

《后漢紀》的寫作一直延續(xù)了十年，袁宏采用編年體的體裁記載東漢史事，主要是受到了荀悅《漢紀》編寫 成功 的影響。但是袁宏寫作《后漢紀》的條件要比荀悅編撰《漢紀》艱苦很多，因為荀悅的《漢紀》沒有競爭對手，而袁宏的《后漢紀》卻有非常多的競爭對手，袁宏必須保證自己編撰的《后漢紀》高于其他人的水平才能夠被流傳下來，后來流傳下來的那個時期的史學著作只有《后漢紀》和范曄說寫的《后漢書》，可見這兩本史書都是具有自己的過人之處的。

范曄的《后漢書》要比袁宏的《后漢紀》編寫的時間要晚一些，可以說《后漢書》是參考了《后漢紀》寫成的。袁宏在自己的史學著作中也寫出了自己的思想主張，雖然存在著歷史的局限性，但是積極的方面還是很多的。但是遺憾的是《后漢紀》長期以來沒有得到應有的重視。

袁宏泛舟

袁宏公元328年出生在一個世族家庭，袁宏年少的時候父親袁勖就去世了，所以少年時期的袁宏家境比較的貧寒，據(jù)說當時依靠運租船只養(yǎng)家糊口，但是袁宏具有杰出的才干，所寫的文章絕美，這些文字都是袁宏用來寄托自己的節(jié)操情感的，后來袁宏得到了謝尚的賞識，所以后來就跟隨者謝尚出仕了。這里面有一個小 典故 ，我們來說一下。

有一天晚上袁宏在自己的船上大聲的吟誦自己寫作的詩詞，袁宏的聲音清朗有節(jié)奏，文辭潤色的非常的優(yōu)美，這個時候鎮(zhèn)守牛渚的謝尚正好與自己的部下穿著便裝在江中泛舟，聽到了袁宏的吟誦，覺得非常的優(yōu)美，很是欣賞，于是悄悄的在船中聽了很久，謝尚越聽越覺得袁宏的詩詞做的好，對袁宏大加贊賞，于是派人前去打聽這是誰晚上在船上吟誦詩詞，這些詩詞是誰寫的。隨從于是前去打聽了，回來后說：“這是袁臨汝的兒子在詠詩。”于是謝尚將袁宏接到自己的船上來，并且與袁宏傾心交談，兩個人可以說是相見恨晚，相談甚歡，一直談了一夜。這就是歷史上的“袁宏泛舟”。

袁宏與謝尚在江上泛舟之后謝尚非常的欣賞袁宏，于是在謝尚后來做上安西將軍和豫州刺史之后，很快將袁宏招到了自己的身邊，讓袁宏參議 軍事 。袁宏從此就踏上了仕途。后來袁宏的才學逐漸的得到施展，可以說謝尚是袁宏的伯樂。

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袁中郎在哪個朝代

袁宏道，子中郎，號石公，湖廣公安人。明代文學家，與其兄袁宗道、弟袁中道都有文學成就，被稱為“公安三袁”

1568年生，1610年死。

《袁中郎集箋校》

西湖游記一則(袁宏道)解析

西湖游記二則》之晚游六橋待月記

文/袁宏道

西湖最盛，為春為月。一日之盛為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒。與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。

石簣數(shù)為余言：“傅金吾園中梅，張功甫家故物也，急往觀之。”余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。

然杭人游湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出， 未下夕舂，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！

注：①為春為月：是春天，是月下 ②夕嵐：傍晚的山光 ③勒：抑制 ④相次開發(fā)：一個接一個地開放 ⑤石簣：一個人的號 ⑥傅金吾：任金吾官的傅某 ⑦張功甫：人名 ⑧戀：迷住 ⑨綠煙紅霧：指綠柳紅桃，葉茂花盛，顏色濃艷 ⑩湖光染翠：湖水成為綠色 ⑾設(shè)色：用顏色描繪 ⑿夕舂：夕陽 ⒀極其濃媚：把它的濃媚姿態(tài)發(fā)揮到極點 ⒁受用：享受.

譯：西湖景色最美的時候是春天，是月夜。白天里最美的是早晨的煙霧，是傍晚的山嵐。

今年春雪很多，梅花被寒氣所抑制，和杏花、桃花次第開放，景觀更是奇特。石簣多次告訴我：「傅金吾園中的梅花，是張功甫玉照堂中的舊物，應該趕快去觀賞。」我當時迷戀著桃花，竟舍不得離開湖上。

從斷橋到蘇堤一帶，綠草成煙，紅花似霧，彌漫二十多里。歌吹的聲音，如風陣陣傳來；仕女的粉汗，如雨紛紛落下；羅衫紈褲的游客，多于堤畔的草，真是艷麗極了。

然而杭州人游覽西湖，卻僅在上午十一時到下午五時之間；其實湖光翠綠之美，山嵐顏色之妙，都在朝日初升，夕陽未下時才最濃艷。

月景之美，更是難以形容。那花的姿態(tài)，柳的柔情，山的顏色，水的意味，更是別有情趣韻味。這種樂趣，只能留給山中的和尚與識趣的游客享用，那能和俗人說呢！

[心靈感悟]

作者撇開一般所共賞的湖光山色，著重描寫西湖六橋（蘇堤上由南而北的六座石拱橋，名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹）一帶的春月景色，從初春的梅桃杏爭妍到一天的朝煙、夕嵐、月下的獨特美景，用簡潔輕快的筆墨加以描寫，寫出西湖“別是一種趣味”的風致。

為文以審美感受為線索，按照游西湖的先后順序，用平實的文筆記敘了自己游西湖的感想和西湖美麗壯觀的景色，而描繪春季杭州西湖美景時不尚夸飾，只就眼前之景點染幾筆，卻活畫出西湖的“靈性”，表達了與常人不同的獨到審美情趣，從而表現(xiàn)出作者的不與世俗同流合污、獨以自然山水為樂的情感。

簡介作者

袁宏道(1568--1610)，明代文學家。字中郎，號石公，公安(今湖北公安縣)人。他與其兄宗道、弟中道都是晚明反復古主義運動的代表人物，當時稱“三袁”。他主張文學創(chuàng)作要“獨抒性靈，不拘格套”，作品語言清新明快，有《錦帆集》、《解脫集》、《瓶花齋集》等。

初至西湖記

從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。余游西湖始此，時萬歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋、岳墳、石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)樱潦湃眨埿值芡瑢W佛人王靜虛至，湖山好友，一時湊集矣。

譯文:（只見得）四面的山巒色彩如黛，春花的光華好像少女的顏面，溫柔的春風好像醉人的米酒，湖水的波紋好像平滑的綢緞，剛一抬頭放眼，已經(jīng)不由得眼花繚亂，如醉如癡了。這時想用一個詞語來描寫（眼前美景），卻終不可得。大約好像東阿王夢中初遇洛神時那樣精神迷離恍惚吧。我游西湖從這一次開始，當時是萬歷二十五年二月十四日。

晚游六橋待月記

西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。余時為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午未申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！

譯文(西湖二)：西湖最美的季節(jié)和時辰是春天和月景。一天中最美的是清晨水氣彌漫時的湖光和傍晚暮靄籠罩時的山色。今年春雪很多，梅花被春寒抑制而遲開，和杏花、桃花接上了，斗妍爭奇，競相開放。成為罕見的奇觀。

好友石簣多次對我說，傅金吾園中的梅花，高雅非凡，南宋名將張俊之孫張功甫，他的家園林中玉照堂有梅花四百株，想急著去看，大飽眼福。我這時被桃花所戀，竟不忍離開。而春日西湖由斷橋至蘇堤一帶的桃花亦確實蔚為奇觀，綠柳紅桃，葉茂花盛，顏色濃艷，延伸二十多里。唱歌奏樂似春風回旋，香汗如春雨流滴，富貴人家的盛裝，(紅男綠女)甚至比堤畔的草還多。美麗妖艷極了。

然而杭州人游西湖，只在午、未、申三時實際上湖光成為綠色的工筆，山氣用顏色描畫的妙處，都在早晨太陽開始出來，夕陽沒有落下(這兩個美妙時刻)時才把它的濃媚姿態(tài)發(fā)揮到極點。(西湖)月景更是難于用言語形容，花的姿態(tài)，柳的情調(diào)，山的容顏，水的意境是一種特殊的趣味。這些樂趣留給山僧游客享受，怎么能夠?qū)δ切┟τ诠γ摰娜耸稣f呢!

一、課文主旨

《西湖游記二則》是明代袁宏道的一篇優(yōu)美的山水小品，文章主要采用了記敘和抒情的表達方式，抒發(fā)了作者的思想感情以及高雅的志趣。

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容

《西湖一》全文共5句。

第一層（第1句）寫作者出杭州武林門西行游覽西湖。

第二層（2—4句）寫游西湖所見及內(nèi)心感受。

第三層（第5句）補充交代此行是作者第一次游西湖及游覽時間。

《西湖二》全文共三段。

第一段：寫西湖景色最盛美的時候是春天，是月下，一日之內(nèi)最盛美的則是晨霧，是晚嵐。

第二段：寫西湖蘇堤上綠柳紅花，游人如織的繁盛華艷的景象。

第三段：暗諷杭州人不會欣賞西湖美景，表達了作者對世俗庸人的嘲謔。

三、寫作特點

1.運用了描寫、抒情、議論等多種表達方式，寓情于景、寓思想于景物描寫之中。

2.多用比喻、擬人、夸張、對偶、排比等修辭，使文章語句艷麗多姿。

3.運用典故，豐富了文章內(nèi)容。

重點詞語理解：

突兀：高聳的樣子。棹zhào：劃船。娥：這里指眉上的彩“黛”（青黑色）。頰jiá：面頰。這是說桃花艷麗如少女的顏面。

西湖一

分析課文，品味語句。

①中哪句話寫出了作者急欲見西湖的渴望心情？為什么？

答：“從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。”因為作者初至杭州，最為心往神馳的是西湖。作者渴慕已久的是一睹西子芳容以解相思之苦。這種感情蓄積已久，其發(fā)必速，故游記開篇不容許多筆墨交待，一落筆就直抒性靈：保叔塔為西湖北側(cè)門戶，塔身挺秀，卓立山巔，未近西湖而先人眼簾，本也是一處勝景，但作者僅以“望保叔塔突兀層崖中”一筆帶過，是因為他心不在焉，“已心飛湖上也”。整個杭州山水風物此時惟“湖上”才是作者鐘情之所在。“心飛”的夸飾把他急欲見西湖的渴望心情表露無遺。

②為何插入一閑筆“午刻人昭慶”？

答：這是欲揚先抑，造成頓挫之致，然后才續(xù)“心飛湖上”之意。

③下文“茶畢，即棹小舟太湖”中哪個字寫出作者此時急不可待之意。

答：“即”最能表現(xiàn)。

④當作者終于親眼目睹到朝思暮想的春日西湖時，運用了什么修辭寫出了它的嫵媚與迷人？

答：作者連用了四個比喻、一組排比句描摹之：“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾。”遠處孤山蔥綠，宛若美人的黛眉；岸上春花嫣紅，恰似少女的面頰；湖上和風，如同酒香一樣醉人；湖中波紋，似白統(tǒng)一樣起伏。

⑤以上描寫西湖風景是實寫還是虛寫？

答：僅四句話，但由于選取了西湖典型風物，足以見西湖秀媚的風姿。此為實寫。

⑥作者見到此景后，內(nèi)心感受如何？是實寫還是虛寫？起到怎樣的作用？

答：“才一舉手，已不覺目酣神醉”，這是虛寫西湖，借以反襯西湖之美。

⑦感悟一下“目酣神醉”是何等心態(tài)？

作者雖云“此時欲下一語描寫不得”，實際上他卻已巧用一精彩之至的妙喻：“大約如東阿王夢中初退洛神時也。”這種感覺與聯(lián)想雖然模糊，但境界空靈，意蘊豐富，頗堪品味。它既啟發(fā)人聯(lián)想到西湖如洛神，又使人想像作者如曹植“浮長川而忘反，思綿綿而增慕”的癡情醉態(tài)。作者的感情由此進入極高的審美境界。由此可見，山水在作者心目中是具有性靈的，是極其嫵媚迷人的。這樣比擬就顯示出山水風物的精神、情趣，亦體現(xiàn)了作者對自然山水的愛戀之情，與“吏情物態(tài)，日巧一日；文網(wǎng)機阱，日深一日”（《與何湘潭》）的官場相比，就更覺自然界的清純可愛。作者對其初游西游之日，如同與心愛的女人第一次約會一樣珍視，因此鄭重其事地記下具體日期：“時萬歷丁酉二月十四日也”。而在另外十五篇西湖游記中則不再注明日期。

⑧本文在寫作上的最大特點是什么？

答：西湖在作者筆下重在寫意，勾勒西湖天然娟秀的風情，一種引人酣醉的整體魅力，以及作者的內(nèi)心體驗，而不精雕細刻其山水面目細節(jié)。這是本文最重要的特色。

西湖二

（l）思考并討論問題。

①作者認為西湖最盛是什么季節(jié)與時辰？

答：西湖是人間仙境，春夏秋冬、陰晴朝夕皆各有其美，但作者卻別具慧眼，情有獨鐘。所以開篇便說：“西湖最盛，為春為月。”

②為何西湖之春月為最盛，朝煙、夕嵐為一日之盛呢？

答：因為西湖之春的盛景，一是盛在花，二是盛在人。作者先寫梅花因春寒雪盛，如同被勒住而遲開，花期雖推遲，但得以與杏花、桃花斗妍爭奇，使西湖更增添了流光溢彩、姹紫嫣紅的春色，卻是罕見的“奇觀”。如此與否桃相次開放的“香雪梅”豈能不觀賞？更何況友人陶石簣又數(shù)言這里的“傅金吾園中梅”，乃宋朝古梅，高雅非凡，更應該趕快去大飽眼福。這里寫西湖梅花之美及虛寫，是作為一種鋪墊，旨在襯托西湖桃花更令人嘆為觀止。——因為作者“時為桃花所戀，竟不忍去”。梅花為“歲寒三友”之一，被視為高潔的象征，桃花則曾被貶為“輕薄”之物。作者會梅取桃，乃至為桃花所“戀”，可見其通異于世俗的獨特的審美趣味。而春日西湖由斷橋至蘇堤一帶的桃花亦確實蔚為奇觀：“綠煙紅霧，彌漫二十余里”。僅此兩句，采取遠望的角度，就寫出西湖二十余里挑花夾雜著綠柳的總體意境。“綠”指柳條，“紅”指桃花，“煙”“霧”彌漫，則渲染出“花態(tài)柳情”呈現(xiàn)繁花照眼，生機勃勃的色彩美，宛如一幅濃墨重彩的丹青。春花盛開乃是“西湖最盛”“為春”的主要表現(xiàn)。其次還表現(xiàn)為游人羅紈之盛：“歌吹為風，……艷冶極矣。”在桃花盛開的白堤、蘇堤上，紅男綠女，比肩接踵，甚至比堤邊的春草還多；歌樂似春風回旋，香汗如春雨流滴，好不熱鬧；色彩艷麗之極，風姿放蕩之極，著“艷冶”二字，可謂摹寫、概括盡致。作者之筆墨亦極盡濃艷之能事，蓋非如此不能描繪出西湖春天“艷冶”之盛景。

③西湖之月為最盛表現(xiàn)在哪里？

答：寫“為月”是淡雅之筆，一濃一談，相輔相成。此處“尤不可言”的月景，也只有以淡雅的筆才能寫出其神韻。作者此刻惜墨如金，并未大肆渲染，僅用“花態(tài)柳情，山容水意，別有一種趣味”十四個字而已。月色中的花柳、山水該是一種什么樣特殊的情趣與意味呢？作者留給讀者去看去想像。而“月景”確實妙不可言，寫得太具體難免要損害其美，束縛讀者的神思，而這樣略加點染反而勾勒出幽深的境界，具有無窮的趣味。夜景雖最美，但并非人人能享受。作為趣味高雅的士大夫，作者頗以能探幽尋勝，受用此樂而得意，對“俗士”既紅男綠女的“杭人”則含有諷消之意，故云“安可為俗土道哉！”

④按邏輯，本文應該在描寫“西湖最盛”“為春”之后，應接著描寫“西湖最盛”“為月”，但作者卻先寫了什么？為什么朝煙、夕嵐為一日之盛？

答：作者好像舍不得讓主角“月”出場，意欲以之唱大軸戲，所以先讓配角如煙、夕嵐登臺鋪墊。此外，以“然杭人游湖，……”承上段羅紈之盛，在結(jié)構(gòu)上亦是順理成章。紅男綠女的杭人只知在午、未、申三時游湖，在作者眼中是一種“俗”的表現(xiàn)，其“不識廬山真面目”乃在于缺乏超俗的審美的趣味。作為外來游客的作者則以其慧眼發(fā)現(xiàn)：“其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕春末下，始極其濃媚。”這是對西湖“一日之盛，為如煙，為夕嵐”的具體描寫。“湖水染翠，山嵐設(shè)色”，這一“染”一“設(shè)”，皆賦予大自然以靈性，將大自然比擬成丹青妙手，而大自然的畫筆，只有在“朝日始出”與“夕春末下”這兩個美妙時刻才為湖光、山嵐添彩增色，從而達到達“濃眉”即一種極其嫵媚動人的審美境界。這與午、未、申三時西湖之“艷冶”相比，自然不可同日而語，因為“媚”比“冶”要高出一籌。但是西湖春天最高的審美境界卻不是朝夕之景，而是作者開頭所說的“為月”。對西湖之盛何以“為月”，作者有意放在最后來寫，旨在造成一種懸念，增添讀者的趣味。

⑤本文有什么寫作特色？

答：袁宏道的美學思想核心是“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）。這篇游記即體現(xiàn)了這一思想。從文章內(nèi)容來看，作者獨賞西湖之春的“月景”與“朝煙”、“夕嵐”，這和“午、未、申三時”游春的“俗士”迥異其趣；作者又寧愿舍棄賞梅機會，而“為桃花所戀”，與傳統(tǒng)上大夫的審美情趣相悖，這都是他“獨抒性靈”之處，顯示出獨特的個性和審美觀。文章筆法也是任隨自然，意到筆到。“無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)”（《答李元善》）。如文中西湖春月之景分明是主角，但卻用寥寥數(shù)語，點到為止，不加細描，而對西湖的桃花與“羅紈之盛”卻頗費筆墨，堪稱“不拘格套”。其實，這是因為越是最高層次的審美境界愈難以用文字描繪，不如以虛代實，以簡代繁，僅可以收到“君看蕭蕭只數(shù)葉，滿堂風雨不勝寒”（李東陽《柯敬仲墨竹二絕》）的藝術(shù)效果。這是作者的聰明之處，他還是頗懂得藝術(shù)辯證法的。

袁宏道的介紹

袁宏道始終無意于仕途，萬歷二十年（1592）就中了進士，但他不愿做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創(chuàng)作的激情也格外高漲。

明神宗萬歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起游山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。第二年，升為國子監(jiān)助教。本文就寫于這一年的春天。

袁宏道生于江南（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足為奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗了。一個“余”字，一個“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。那么，其具體表現(xiàn)是什么呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：“凍風時作，作則飛沙走礫。”不說“寒風”“冷風”而說“凍風”，意在說明寒冷的程度，也表明作者對“燕地寒”的敏感。這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內(nèi)，欲出不得”。從“每冒風馳行，未百步輒返”來看，作者不知做過多少次嘗試，都無奈而歸。

明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。

公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。

公安派的文學主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：

①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學應隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。不但文學內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

②獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學的革新。

③推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩集小傳》）。后人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐，是為公允之論。

袁宏道（1568—1610）是明代公安派代表人物。針對前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”，字摹句擬，制造贗鼎偽觚的風氣，他大聲疾呼：創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個性，不要從人腳跟，要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩序》）他把死學古人的做法斥之為“糞里嚼渣”“順口接屁”“一個八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書》）。他強調(diào)文學要“真”，要有真知灼見、真情實感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統(tǒng)的文學主張，使他的創(chuàng)作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。袁宏道一生創(chuàng)作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行云流水般舒徐自如。

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