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韓愈創作《師說》的初衷是什么

1.該句是:生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。這句話的意思是出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。 2、原文創作背景《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。 3、作品簡析《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背 棄古道。文章體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。 4、作者簡介韓愈（768—824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。韓愈25歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮安）刺史、國子博士、吏部侍郎等職。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。與宗元柳并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收錄在《昌黎先生集》里。

韓愈為什么要寫《師說》這篇文章?

韓愈（768—824）作《師說》的時候,有人以為是在唐德宗貞元十八年（803）,①這大致是可信的.這年韓愈三十五歲,剛由洛陽閑居進入國子監,為四門學博士,這是一個“從七品”的學官.但他早已有名.他所提倡和不斷實踐的古文運動,在那一兩年內,正走出少數愛好者的范圍,形成一個廣泛性的運動,他儼然成為這個運動的年輕的領袖.他用古文來宣傳他的主張.維護先秦儒家的思想,反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文,反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容.這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期,是有現實的社會條件的.它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的.而這除軍閥、大地主外,正是當時廣大社會階層現實利益的要求.韓愈的積極努力,對這個運動的開展與形成,起了不斷促進的作用.就古文來說,他不僅自己刻苦努力,從理論到實踐,表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑,努力提倡,特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示.《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章.韓愈不斷地同青年后學交往.給他們獎勵和指示,這是魏晉以后所沒有的現象,當然要引起人們的奇怪,以至紛紛議論和責難.一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子,因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了.但韓愈是早有自信的,他不管人們怎樣誹謗,依然大膽地回答青年們的來信.他在《答胡生書》中說：“夫別是非,分賢與不肖,公卿貴位者之任也,愈不敢有意于是.如生之徒,于我厚者,知其賢,時或道之,于生未有益也.不知者乃用是為謗!不敢自愛,懼生之無益而有傷也,如之何?”③他對那些惡意中傷的誹謗,表示憤慨,也為向他請教的青年擔憂.《師說》的最后一段,聲明寫作的由來,說這是為了一個“好古文”、“能行古道”,跟他學習的青年李蟠而作的.實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥.他是有的放矢的.《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者,更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道授業解惑”的人；人人都可以為師,只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的,某一方面比我好,在這一方面他就是我的師.這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了,平等化了,把師法或家法的保守的壁壘打破了.這些思想是和他后來發展的“道統”思想予盾的.這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想.這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下,城市繁榮、商業經濟發展的反映.因此,可以想象,這篇《師說》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后學,也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對.實際上,韓愈也確乎因此官更難做.不斷地遭到當權者的排擠.柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師,有輒嘩笑之以為狂人.獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師.世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣.”④貞元十九年（804）,韓愈在監察御書的職位,第一次被當權的官僚集團趕出了長安,貶到陽山（今廣東陽山縣）,就是在作《師說》一年后.他這次被貶,原因可能很復雜,但照柳宗元所說,這篇《師說》至少是重要的原因之一,因為他由此“狂名”更大,為更多的頑固派所疾惡,更容易遭到莫名的排擠.然而韓愈在獎勵后學這一點上,態度始終不變,只是到了元和以后,聲勢沒有在貞元末年那么大就是了.到了宋代,有人為韓愈辯解,說他“非好為人師者也”,⑤這是說,由于學者歸附,韓愈是不得已而“作之師”的.又有人以為韓愈“作《師說》,蓋以師道自任”,但充其量不過“以傳道授業解惑為事,則世俗訓導之師,口耳之學耳”,⑥這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了.可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的.因此,它在當時的重大意義也就不難理解了.

韓愈寫師說一文的緣由是什么

　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

對恥學于師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。

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