今天給各位分享九歌為什么是楚辭中最為華美的的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)九歌為什么是楚辭中最為華美的詩人進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

楚辭中的《九歌》是什么意思？

屈原的《九歌》實(shí)為十一篇，與“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辭學(xué)者采取合并、或取或舍等辦法，以合“九”數(shù)，因此，出現(xiàn)《九歌》九篇、十篇等說法。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改作加工而成，詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

擴(kuò)展資料

《九歌》代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就，以楚國宗祖的功德和英雄業(yè)績(jī)?yōu)樵姡灰陨酱ㄉ竦o和自然風(fēng)物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時(shí)的愁苦心情和“蕩志而愉樂”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。

從《九歌》的內(nèi)容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。

所以《九歌》的結(jié)構(gòu)多以男巫女巫互相唱和的形式出現(xiàn)。這種男女感情的抒寫，是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會(huì)的歡快之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨(dú)到之處。

同是言情之作，而《九歌》較之《詩經(jīng)》的鄭、衛(wèi)之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰(zhàn)國時(shí)期南北民族文化不同特征的表現(xiàn)。鄭、衛(wèi)之詩，表現(xiàn)了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調(diào)，別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。

男女之情并不能概括《九歌》的全部?jī)?nèi)容，作為祭歌，由于它每一章所祭的對(duì)象不同，內(nèi)容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發(fā)揚(yáng)蹈厲、鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。它通過對(duì)激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個(gè)側(cè)面。

名詞解釋《九歌》

九歌

《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《楚辭》篇名。關(guān)于它的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。

《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等詩句,“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。《九歌》圖卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作

楚辭中的九歌是楚國誰開頭迎神的序曲是什么？

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱。

《九歌》迎神的序曲《東皇太一》。

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