大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于吳太伯世家為什么第一這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于吳太伯世家發(fā)生在今天的哪個(gè)地方也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

為什么司馬遷會(huì)將吳太伯列為世家第一？有什么含義？

司馬遷在司馬家族中也是一位十分有名的人物。其中，他為古代中國(guó)歷史撰寫的《史記》對(duì)世人的影響是十分大的，但是在司馬遷所編寫的《史記》中，他將吳太伯列為世家第一。這就引起了后人的疑惑了。其實(shí)吳太伯能夠排列在世家的第一位，這與吳太伯這個(gè)人的能力以及他在當(dāng)時(shí)的身份地位有很大關(guān)系。

一、關(guān)于司馬遷的《史記》

對(duì)于司馬遷的《史記》這本書(shū)，我相信大部分讀者都有讀過(guò)。司馬遷的《史記》與之前的一些記錄歷史事件的史學(xué)家有所不同。他采用了一種新的方式，也就是以人物作為記錄的中心記錄有關(guān)于這個(gè)人物的歷史。他的這種記錄方式又被人稱為紀(jì)傳體。在司馬遷之后的很多記錄歷史的史學(xué)家也紛紛模仿司馬遷的這種記錄方式，來(lái)記錄重大的歷史事件。

二、《史記》的編排

翻看《史記》這一本的目錄，分析它的編排方式，我們可以發(fā)現(xiàn)司馬遷在編排《史記》這本書(shū)的時(shí)候，并不是隨心所欲去編排的，而是按照一定的順序以及規(guī)則去編排的。《史記》這本書(shū)看上去并沒(méi)有雜亂無(wú)章的感覺(jué)，反而給人一種井然有序之感。例如，司馬遷在記錄有關(guān)于帝王的事跡的時(shí)候，他會(huì)按照朝代的更替的順序來(lái)進(jìn)行撰寫，而對(duì)于在同一個(gè)朝代中的諸侯以及大臣這種人物的事跡，他主要是采用列傳的方式來(lái)記錄的。而關(guān)于諸侯中的承襲問(wèn)題，他則是按照世家的方式來(lái)進(jìn)行記錄的。

三、吳太伯位列世家第一的原因

吳太伯之所以可以位列世家第一主要是因?yàn)閰翘乃魉鶠橛幸欢P(guān)系。吳太伯曾經(jīng)為了避免兄弟之間為了王位自相殘殺，因此主動(dòng)讓位給自己的三弟，并且說(shuō)服二弟遠(yuǎn)離西岐，最終建立了吳國(guó)。

吳姓為什么是天下第一世家

司馬遷在《史記》中把《吳太伯世家》列為世家第一位，使后世吳姓常以“天下第一世家”自居。

吳姓是我國(guó)一支非常古老的姓氏，在《百家姓》中排名第6，從古至今都是中華民族的望族和大姓。在吳姓家族的發(fā)展史中，歷朝歷代英賢輩出，為吳姓家族在各個(gè)時(shí)期的社會(huì)地位增加了重要砝碼。

近代人李濟(jì)對(duì)明代的主要姓氏做了一個(gè)排序，這個(gè)排序是按各姓氏中著名人物的多寡來(lái)排，而不是按其人口絕對(duì)值的多少排，其中吳姓排名第6，與《百家姓》中排名相同，這雖然不能反映吳姓人口絕對(duì)值的多少，但卻足以體現(xiàn)吳姓在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位。

直到現(xiàn)代，吳姓依然是我國(guó)最常見(jiàn)的、人口眾多的大姓之一。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局1982年全國(guó)人口千分之零點(diǎn)五隨機(jī)抽樣資料，1992年中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所研究員杜若甫、袁義達(dá)在研究我國(guó)人口時(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，及1970年臺(tái)灣省出版的《臺(tái)灣地區(qū)人口之姓氏分布》中所列的資料，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的綜合研究，結(jié)果表明，在人口數(shù)超過(guò)百分之一以上的中國(guó)19個(gè)大姓中，吳姓排在第10位，是我國(guó)人口總數(shù)的2.05%，約有2660萬(wàn)人左右。

吳太伯為何是世家第一篇？

說(shuō)到這個(gè)《吳太伯世家》還是有很多人都知道的，我記得好像他是《史記》的第一篇文章，那么有的人要問(wèn)了，這個(gè)《吳太伯世家》為什么會(huì)成為《史記》的第一篇呢?這個(gè)問(wèn)題也還是挺有意思的，下面我們一起來(lái)分析看看，到底是為什么吧!

司馬遷的史記五十三萬(wàn)字，記載了自黃帝到漢武帝三千多年時(shí)間的歷史。如果我們單就數(shù)字而言，感覺(jué)這是非常龐大的一部書(shū)，可是我們回過(guò)頭來(lái)想一想，我們距離司馬遷的時(shí)代還沒(méi)有司馬遷距離黃帝的時(shí)代久遠(yuǎn)，如果從這個(gè)角度來(lái)看，史記的記載內(nèi)容顯得又是那么單薄。

由此就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，史記在決定為一個(gè)人或者幾個(gè)人寫傳的時(shí)候，必須有所取舍，誰(shuí)能夠在歷史上留下名字，都必須有一套準(zhǔn)則。實(shí)際的這套準(zhǔn)則就是儒家里面的古文經(jīng)學(xué)派。

司馬遷曾經(jīng)受業(yè)于董仲舒，而且在他十歲的時(shí)候，“則好古文”，于今文經(jīng)學(xué)不同的是，古文經(jīng)學(xué)更加注重對(duì)于學(xué)問(wèn)的鉆研。所以在以后的日子里面司馬遷博覽群書(shū)，沒(méi)有寫史記之前就已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)。

史記分為五種體裁：本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳。在這里，不免要啰嗦一下，各個(gè)體裁的記錄內(nèi)容。

本紀(jì)，記載的是帝王或者宰制天下者;

表，類似于年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)間記錄人物;

書(shū)，各種制度;

世家，擁有封地的諸侯、功臣或者在重要?dú)v史事件之中起到重要作用的割據(jù)勢(shì)力;

列傳，具有重要意義或者值得后人學(xué)習(xí)的人物。

除去書(shū)和表這種籠統(tǒng)的體裁，我們可以橫向?qū)Ρ纫幌卤炯o(jì)、世家和列傳。

本紀(jì)的第一篇五帝本紀(jì)，世家的第一篇吳太伯世家，列傳的第一篇伯夷叔齊列傳。

每一部分的開(kāi)頭都是相互照應(yīng)，都有一個(gè)共同的主題，那就是儒家推崇的一種態(tài)度：謙讓。

五帝本紀(jì)里面的堯舜禹都是明主，而且通過(guò)禪讓來(lái)取得統(tǒng)治地位;吳太伯之所以離開(kāi)了周，來(lái)到了當(dāng)時(shí)的蠻荒之地——吳地，也是讓位與自己的弟弟;同樣的伯夷叔齊作為孤竹國(guó)君的兒子，知道父親喜歡二兒子，才原理故國(guó)來(lái)到了周，最后的首陽(yáng)山采薇而死。

這是司馬遷撰寫史記所秉承的一種精神，他一直在尋找這種在他看來(lái)美好的品德。

吳太伯列為世家第一，也是為了告訴后人，那種謙讓的精神雖然不復(fù)存在了，但是它當(dāng)年存在過(guò)，作為歷史學(xué)家有責(zé)任把他們記載下來(lái)，用史家的筆法來(lái)匡正世俗對(duì)于他們?cè)u(píng)價(jià)的不公正。

后來(lái)班固寫漢書(shū)削掉了世家，不僅是體例的變化，更是制度的變化。

兩本史書(shū)體例的不同更是說(shuō)明中國(guó)古代制度由封建制度——郡國(guó)并行——郡縣制的變遷。

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