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有個“接輿”的典故,請問是什么?

接輿

接輿 jiē yú ,春秋時代楚國著名的隱士.姓陸,名通,字接輿.平時“躬耕以食”,因對當時社會不滿,剪去頭發,佯狂不仕,所以也被人們稱為楚狂接輿.（詳細內容參見：晉·皇甫謐《高士傳·陸通》）

接輿佯狂避世,曾迎 孔子之車而歌.孔子適楚,楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!’（《論語·微子》）”這就是“接輿歌鳳”典故的由來.東晉詩人陶淵明有“悟已往之不諫,知來者之可追”之句,就是借用的“接輿歌鳳”的典故.在《莊子·人間世》亦有類似記載.唐李白有“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”之句.

《論語·微子》中的記載:

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!”孔子下,欲與之言.趨而辟之,不得與之言.

【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過,他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊!你的德行為什么衰退了呢?過去的事情已經不能換回了,未來的事情還來得及呀.算了吧,算了吧!如今那些從政的人都危險啊?”孔子下車,想和他交談.接輿趕快走開了,孔子無法和他交談.

王維《輞川閑居贈裴秀才迪》

寒山轉蒼翠,秋水日潺湲.

倚杖柴門外,臨風聽暮蟬.

渡頭余落日,墟里上孤煙.

復值接輿醉,狂歌五柳前.

接輿便是其中隱士的代表

譯文寒冬過后的山愈加顯得郁郁蔥蔥,那條小河也開始緩緩流淌.

我拄杖倚在我家柴屋門前,和著風的方向聽著日暮時分蟬的鳴叫.

夕陽的余暉灑在那渡頭上,一縷煙從村里的煙囪中冒出.

又碰上裴迪喝醉了,在恰如陶淵明的我前發酒狂.

賞析這首詩所要極力表現的是輞川的秋景.一聯和三聯寫山水原野的深秋晚景,詩人選擇富有季節和時間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽,墟里的炊煙,有聲有色,動靜結合,勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫.詩的二聯和四聯寫詩人與裴迪的閑居之樂.倚杖柴門,臨風聽蟬,把詩人安逸的神態,超然物外的情致,寫得栩栩如生；醉酒狂歌,則把裴迪的狂士風度表現得淋漓盡致.全詩物我一體,情景交融,詩中有畫,畫中有詩.

楚狂接輿是什么樣的人

是一個放蕩不羈的隱士，不屑出仕為官，不與統治者同流合污，也拒絕與孔子交談。不受拘束，桀驁不馴。

楚狂接輿是春秋時楚國的隱士。接輿是他的名字,平時“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在《論語·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂:“往者不可諫，來者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。

故事：

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。

楚狂接輿典故是什么

陸通字接輿，春秋時代楚國著名的隱士。平時躬耕以食，因對當時社會不滿，剪去頭發，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。

接輿平時依靠自己耕種來養活自己，剪去頭發，裝瘋而不肯做官。他喜歡發表各種大而無當的言論，聲稱在遙遠的姑射之山上居住著神仙，這些神仙不需要吃五谷，能夠吸風飲露、騰云駕霧，保障老百姓每年都有好收成，這些言論引起了當時人肩吾和連叔的爭議。

擴展資料：

《論語·微子》中對楚狂的記載：

原文：

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

譯文：

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經不能挽回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。

①楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經過，他唱道：‘鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。算了吧！算了吧！眼下從政的人物都很危險！'孔子下車，想和他談談，他卻趕快避開，使孔子沒有能夠和他談。

往者：過去的所作所為；諫：挽回，規勸；來者：未來的事；猶：還；追：努力爭取，趕上。

過去的不能挽回彌補，未來的還是能趕得上的，要努力爭取。后多用作鼓勵之辭。

證明，并不是所有人都支持孔子的。

擴展資料：

出處

《論語·微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’”

楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。

但他所唱的內容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來者猶可追”兩句，成為了后世的名言。那意思其實也正合于 孔子在《?八佾》篇里所說的“成事不說， 遂事不諫， 既往不咎”精神。“往者不可諫”就是“遂事不諫”。

用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關鍵是要抓住未來。“來者猶可追”就是抓住未來。不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題，在?接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。

因為“今之從政者殆而！”就是現在從政的人都是非常危險的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？

其實，我們看到，接輿的觀點與?子路宿于石門時那個“ 晨門”的說法是一致的，都認為 孔子是“ 知其不可而為之”的人，所以要加以諷刺勸喻。

當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。

脫離開具體的所指，我們今天來理解“往者不可諫，來者猶可追”，那還是很有啟發的。不說歷史，不說社會這樣大的話題，就是我們處理個人生活中的事情，總結自己人生道路上的成敗得失等等，也都是很有意義的借鑒。

《往者不可諫，來者猶可追》選自《論語·第十八章·微子篇》。

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。

參考資料：百度百科-往者不可諫，來者猶可追

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