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關于如何講齊己的夜坐的信息

北巷梔酒2022-12-16 10:00歷史44

大家好，今天來為大家解答關于如何講齊己的夜坐這個問題的知識，還有對于也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

劍客的齊己詩鑒賞

這首詩的作者熱情地塑造出一個襟懷嵚崎磊落，慷慨豪勇，報恩酬知己，不畏死難的劍客形象，借以寄托自己的人格理想。真可謂志陵山岳，氣吞江海，撼人心魄。

開頭兩句凌空起筆，描寫?zhàn)T別的場面和劍客的出門。酒宴將散，劍客的豪興借酒而發(fā)，遂拔劍起舞，慷慨高歌，歌罷出門，揚長而去。“拔劍”二字點出劍客的身分，一個“繞”字，隱寫劍客且歌且舞的場面，十分生動傳神。我們可以想見，酒酣之際，拔劍起舞，旁觀者可以一睹劍客高超的劍術及風采；舞劍作歌，人們又可以從其歌詞中了解其超凡脫俗的情懷，在情緒上深受感染；而劍客高歌方罷，不顧而去，態(tài)度是那樣毅然決然，毫無留戀之態(tài)，表現(xiàn)出一副大丈夫的英雄氣概，又該是何等令人贊嘆。這里，“歌終”的“終”字和“便”字的銜接使用，極見功力。應該說僅此開頭二句，劍客英雄豪邁的形象已躍然紙上。三、四句描繪此劍客出門之后，踏上行途的景象。

“西風滿天雪”，這是北方冬季的大自然特有的最雄渾壯麗的畫圖。詩人把劍客放到如此西風狂嘯，漫天大雪紛飛的背景襯托之下，有力地烘托出劍客的英雄氣質。風雪茫茫，天地浩大，中有一人，持劍獨立，瞻視前路..，那該是怎樣的形象，如何的氣度！更妙的是，作者還要對劍客問上一句“何處報人恩”，意思是說，這樣大的風雪，連道路都難以識別，你到哪里去替你的恩人尋仇找敵為他報仇，來報答他對你的知遇之恩呢？表面上這是對劍客的置難之詞，卻是贊揚他下定決心，不為風雪所阻，不辭艱苦，一定要達到目的的堅定信念。

接下“勇死尋常事，輕仇不足論”二句，正面議論；點出此劍客固然可以為酬知己而勇赴死難；但他也決不是那種氣量狹窄，為睚眥之怨而輕生舍命的亡命徒。這里強調了劍客的有膽有識，襟懷開闊，使其思想境界得到了進一步的升華。但這兩句的妙處還不僅在于此，它又暗示了此劍客的外出“報人恩”，是一次重大的有意義的行為。

最后，全詩以“翻嫌易水上，細碎動離魂”作結，贊揚此劍客的豪氣更在戰(zhàn)國時代為燕太子丹去行刺秦王的荊軻之上。荊軻的勇敢事跡見于《史記·刺客列傳》，書中描寫太子丹及其賓客在易岸送別荊軻的場面，歷來膾炙人口：“至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑”荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。

又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！’復為羽聲忼慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。”而此劍客卻嫌荊軻的反復悲歌，感傷別離，感情未免過于細膩纏綿了，可見二人比較，自有高下之分。

齊己是一位僧人，這首詩寫得這樣豪壯剛猛，肝膽照人，可見他并未完全心歸禪寂，超然物外。

寄情于明月的古詩詞有哪些？？？？要全文。

關于明月的詩詞比較多，白居易、李白、杜甫、李商隱、蘇軾、辛棄疾、李賀、姜夔、王安石等都寫過。有時間的話建議看下于丹的《千古明月》，里面引用了大量明月古詩詞。把酒問月【唐】李白

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

水調歌頭·明月幾時有【宋】蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。

春江花月夜【唐】張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

夜坐【唐】齊己

遠憶諸峰頂，曾棲此性靈。月華澄有象，詩思在無形。

古朗月行【唐】李白

小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。**此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。

宿九仙山【宋】蘇軾

風流王謝古仙真，一去空山五百春。玉室金堂馀漢士，桃花流水失秦人。困眠一榻香凝帳，夢繞千巖冷逼身。夜半老僧呼客起，云峰缺處涌冰輪。

對月【唐】章碣

殘霞卷盡出東溟，萬古難消一片冰。公子踏開香徑蘚，美人吹滅畫堂燈。瓊輪正輾丹霄去，銀箭休催皓露凝。別有洞天三十六，水晶臺殿冷層層。

物或損之而益，或益之而損。——老子

詩經(jīng)·陳風·月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

菩薩蠻【唐】韋莊

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

嫦娥【唐】李商隱

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

八月十五日【唐】白居易

銀臺金闕夕沉沉，獨宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。

中秋【宋】戴復古

把酒冰壺接勝游，今年喜不負中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。

中秋月【唐】白居易

萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍？何處庭前新別離？失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。

中秋月【宋】蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

望月懷遠【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

金銅仙人辭漢歌【唐】李賀

茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽牛指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。

天若有情天亦老；月如無恨月常圓。——對聯(lián)【宋】石延年

采桑子【宋】呂本中

恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。

恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

——前赤壁賦【宋】蘇軾

出塞（其一）【唐】王昌齡

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

憶揚州【唐】徐凝

蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易得愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

寄揚州韓綽判官【唐】杜牧

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

揚州慢·淮左名都【南宋】姜夔

淳熙丙申至日,予過維揚。夜雪初霽,薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

月夜【唐】杜甫

今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。

泊船瓜洲【宋】王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄【唐】李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

古詩十九首·明月何皎皎

明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。

關山月【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

無題【唐】李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

蘇幕遮【宋】范仲淹

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

卜算子【宋】蘇軾

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

滿江紅【宋】岳飛

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕！

秋月【唐】戎昱

江干入夜杵聲秋，百尺疏桐掛斗牛。思苦自看明月苦，人愁不是月華愁。

月下獨酌（其一）【唐】李白

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

念奴嬌·過洞庭【宋】張孝祥

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

芙蓉樓送辛漸【唐】王昌齡

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。

九月九日憶山東兄弟【唐】王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。——《五燈會元》

千山同一月,萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無云萬里天。——《嘉泰普燈錄》

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。 ——《五燈會元》

眾星羅列【唐】寒山

眾星羅列夜明珠，巖點孤燈月未沉；圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。

玉樓春·尊前擬把歸期說【宋】歐陽修

樽前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。

中秋月齊已原文寫作背景及翻譯

原文：空碧無云露濕衣，眾星光外涌清規(guī)。

東林莫礙漸高勢，四海正看當路時。

還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。

譯文：天空澄澈無云，清露濕衣。在星光外一輪圓月升騰而起。

漸漸升高，東面的樹林也不能遮蔽它，當行于天際之時，四海之內都可看見。

清光自可讓人吟詠，月中桂影卻不能攀折。

可憐那半夜美麗的月影，正照著貴戚近臣喝殘的酒杯。

作者簡介：齊己（860～約937／864～943)），中國唐代僧人、詩人。俗名胡得生，自號衡岳沙門。益陽（今屬湖南益陽）人，一說長沙（今屬湖南）人。自幼家貧，六、七歲時父母相繼去世，靠牧牛度日。少年穎悟,據(jù)說7歲為寺院放牛時，即取竹枝畫牛背為小詩。后出家，佛事文事雙修。60歲以前大部分時間在衡岳道林寺、廬山東林寺度過，期間曾云游四方。晚年駐錫荊南龍興寺。曾攜詩卷謁鄭谷，有《早梅》詩曰：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”鄭谷曰：“數(shù)枝非早也，未若一枝佳。”齊己不覺投拜曰：“我一字師也。”后與鄭谷多有酬唱。龍德元年 (921) 依南平高季興為龍興寺僧正。一生除精研佛理外，致力于詩歌創(chuàng)作，是中晚唐與皎然、貫休齊名的三大詩僧之一，其傳世作品數(shù)量居三大詩僧之首。《全唐詩》收錄其詩作800余首，數(shù)量僅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其詩除禪林生活和登臨酬答等題材外，不少是反映晚唐和五代社會動蕩、戰(zhàn)禍頻仍、民生疾苦的現(xiàn)實主義之作，具有較深刻的思想內涵與積極意義，藝術上亦具鮮明特色，歷代詩人和詩評家多有贊譽。一生著述甚豐，有《白蓮集》、《風騷旨格》、《玄機分別要覽》等。

齊己生平：

齊己（梁江陵府龍興寺）《宋高僧傳》卷第三十

釋齊己。姓胡。益陽人也。秉節(jié)高亮氣貌劣陋。幼而捐俗于大溈山寺。聰敏逸倫納圓品法。習學律儀而性耽吟詠。氣調清淡。有禪客自德山來述其理趣。己不覺神游寥廓之場。乃躬往禮訊。既發(fā)解悟都亡眹跡矣。如是藥山鹿門護國。凡百禪林孰不參請。視其名利悉若浮云矣。于石霜法會請知僧務。梁革唐命天下紛紜。于時高季昌稟梁帝之命攻逐雷滿。出渚宮已便為荊州留后。尋正受節(jié)度。迨乎均帝失御河東莊宗自魏府入洛。高氏遂割據(jù)一方。搜聚四遠名節(jié)之士。得齊之義豐南岳之己。以為筑金之始驗也。龍德元年辛巳中。禮己于龍興寺。凈院安置給其月俸。命作僧正。非所好也。其如閑辰靜夜多事篇章。乃作渚宮莫問篇十五章。以見意。且徇高之命耳。己頸有瘤贅時號詩囊。棲約自安破納擁身。枲麻纏膝。愛樂山水懶謁王侯。至有未曾將一字容易謁諸侯句。為狎華山隱士鄭谷詩相酬唱。卒有白蓮集行于世。自號衡岳沙門焉。

歷代評論

詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。（唐·尚顏《讀齊己上人集》）

（己）至宜春，投詩鄭都官云：“自封修藥院，別下著僧床。”谷曰：“善則善矣，一字未安。”經(jīng)數(shù)日，來曰： …別掃’如何?”谷嘉賞，結為詩友。曹松、方干，皆己良契。

性放逸，不滯土木形骸，頗任琴樽之好。嘗撰《玄機分別要覽》一卷，摭古人詩聯(lián)，以類分次，仍別風、賦、比、興、雅、頌。又撰《詩格》一卷。又與鄭谷、黃損等共定用韻，為葫蘆、轆轤、進退等格，并其《白蓮集》十卷，今傳。（元·辛文房《唐才子傳》卷九）

齊己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭，一經(jīng)都官點化，《白蓮》一集，駕出《云臺》之上，可謂智過其師。（明·胡震亨《唐音癸簽》卷八）

齊己《劍客》詩，杰作也。“夜來何處火，燒出古人冢”，非晚唐人無此詩思。（清·吳喬《圍爐詩話》卷二）

唐釋齊己作《風騷旨格》，六詩、六義、十體、十勢、二十式、四十門、六斷、三格，皆系以詩，不減司空表圣。獨是“十勢”立名最惡，宛然少年棍譜，暇日當為易去乃妙。（清·薛雪《一瓢詩話》）

唐詩僧以齊己為第一。（清·紀昀）

唐代緇流能詩者眾。其有集傳於今者，惟皎然、貫休及齊己。皎然清而弱。貫休豪而粗。齊己七言律詩不出當時之習。及七言古詩以盧仝、馬異之體縮為短章，詰屈聱牙，尤不足取。惟五言律詩居全集十分之六。雖頗沿武功一派，而風格獨遒。如《劍客》、《聽琴》、《祝融峰》諸篇，猶有大歷以還遺意。其絕句中《庚午年十五夜對月》詩曰：“海澄空碧正團圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情應記得，西邊不見舊長安。”惓惓故君，尤非他釋子所及。宜其與司空圖相契矣。(《四庫總目提要》卷一五一)

編輯本段晚唐詩僧齊己的詩禪世界

清人紀昀曾言“唐詩僧以齊己為第一”；尚顏評齊己詩云：“詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。”（《讀齊己上人集》）；《四庫全書》中以皎然、貫休、齊己三人并列，并極推齊己五律之獨遒；《全唐詩話》、《逸老堂詩話》、《一瓢詩話》、《石洲詩話》等或選品其詩或評比其格；從現(xiàn)存的齊己詩編《白蓮集》中可知，上人的詩在唐詩中數(shù)量排在第五位……

這位多產(chǎn)而博學的和尚生于漳州益陽，比當時的名僧貫休要小十余歲。他幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂，是“灑落南宗子”（《荊門送興禪師》），后任江陵龍興寺僧正，為荊南宗教領袖。齊己終生致力詩學與詩歌創(chuàng)作，有《風騷旨格》傳世，以其神寒韻雋、氣宏理微，上承寒山、皎然，下啟宋代九僧、三僧、惠洪、道潛，是唐代佛門詩一道無法忽略的異彩。

玄音深融任短長

齊己本為南宗溈仰傳系。但他亦曾歷參藥山、鹿門、國、德山諸師，遍游浙東、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年。非但“南宗一句印靈臺”，北宗甚至天臺、三論宗的思想在他的詩作中皆有所涉，呈現(xiàn)出一種無痛的磨合。齊己肯定北宗靜坐的禪定方法，力倡

“吟疲即坐禪”，并且大膽地借用南朝慧遠結香社的故事提出“社客無宗炳”（《謝王先輩昆弟游湘中回各見示新詩》），“宗社久裴回。”（《荊渚寄懷西蜀無染大師兄》；尤值一提的是，作為天臺宗經(jīng)典的《法華經(jīng)》使他深迷，他甚至曾刺血書經(jīng)七軸以示其敬誠，其詩中瑰麗多姿的白蓮意象，無須說正來自此經(jīng)法喻。

唐代三教合一的思想潮流促使了齊己“事佛為儒”的理念蘊孕。友人尚顏說他是“詩為儒者禪”，他自己也說：“取盡風騷妙，名高身倍閑。”（《酬尚顏》）“為儒老雙鬢。”（《貽廬岳陳沆秀才》）“佯狂未必輕儒業(yè)。”（《過陸鴻漸舊居》）他讀道經(jīng)：“知非未落后，讀《易》尚加前。”（《自勉》）“逍遙得誰說，時注漆園經(jīng)。”（《新秋雨后》）孫支使來借詩集，他以“吟僧”自居而拒絕，在他的《寄吟僧》中更為明確地闡發(fā)了這種思想：

千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。

忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。

這里，雖仍是“黃梅付囑深”的五祖嫡脈，其心中身外，已無存宗派藩籬與賤貴衡分；圣胎別蘊，只在澹蕩天地與寂然云石間頤養(yǎng)，于自然取象，動靜空有互攝，在融匯如水的道性與似冰的詩情中，齊己尋求到了一種渾厚的平衡。

鑿刻清妙動詩魔

晚唐禪大盛，詩亦大盛。據(jù)《全唐詩》考，唐詩僧凡百余人，詩作四十六卷。周裕鍇將其分為以王梵志、寒山、拾得為代表的通俗派，及以皎然、靈澈等人為代表的清境派。前者以其華韻風神披露了初唐詩僧的豐彩，后者則韻如松風，淡然天和。齊己曾準確勾勒出了中晚唐以來僧詩之師承體系：“賈島存正始，王維留格言”，“晝公評眾制，姚監(jiān)選諸文。”（《寄洛下王彝訓先輩二首》）

齊己的詩作尤工于五言律，為晚唐詩僧中的翹楚。元人辛文房在《唐才子傳》中幾近刻薄地諷刺支遁、道猷等“沉淫藻思”、“綺錯星陳”，卻大贊齊己為“東南彥秀”。四庫全書總目評道：“雖頗沿武功一派，而風格獨遒。”齊己詩多于清潤平淡中見高遠冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美學況味。

齊己是一位自覺而嚴肅的詩人，他并非憑藉“禪心”在嬉笑怒罵間黯淡了“詩道”，如新批評派始祖瑞恰茲所說的以“指稱性”掩蓋了“情感性”；相反他極重視“詩工鑿破清求妙”的煉字過程：“詩魔苦不利。”（《靜坐》）“應念苦吟耽睡起，不堪無過夕陽天。”（《聞道林諸友嘗茶因有寄》）又說： “詩在混茫前，難搜到極玄。有時還積思，度歲未終篇。”（《寄謝高先輩見寄二首》）可見其吟詠之苦功。

有記載云：“……（齊己）曾攜詩卷謁鄭谷，有《早梅》詩曰：‘前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。’鄭谷曰：‘數(shù)枝非早也，未若一枝佳。’齊己不覺投拜，曰：‘我一字師也。’”鄭谷為他易一字，而齊己竟“不覺投拜”，這是自其詩性流露的狂喜。我們仿佛看得見那一瞬燦爛的超越。在尋聲律而定墨，窺意象而運斤的過程中，齊己以詩之“味”傳禪心，詩也因此而盈動性靈。他自己亦被這種境界深深感動，嘆道：

遠憶諸峰頂，曾棲此性靈。

月華澄有象，詩思在無形。

（《夜坐》）

誰見少年心，低摧向苦吟。

天如愛才子，何慮未知音？

（《謝王秀才見示詩卷》）

趣極僧迷旨，功深鬼不知。

（《寄還闕下高輦先輩卷》）

齊己于詩論別有心裁。《風騷旨格》提出“六詩”、“六義”、“十體”、“十勢”、“二十式”、“四十門”、“六斷”、“三格”等理論。其中“門”論詩歌題材，其余論作詩方法，議論鋒出，均為齊己所創(chuàng)。如“獅子跳擲勢”、“毒龍顧尾勢”等語讀之令人撫掌。所證多以禪語，如“十勢”的提出就直接取自仰山禪宗的以“勢”接人。徐寅《雅道機要》列“八勢”便是從中因襲而來，神彧之著名的《詩格》亦有“十勢”，其中五勢出于齊己。薛雪《一瓢詩話》評《風騷旨格》曰：“不減司空表圣。”對后世詩格影響極大。

靜斂雙眉對白蓮

盡管以皎然、齊己、貫休為代表的僧俗酬唱集團的建立，標志著詩禪交涉發(fā)展到了全新的階段，但是“詩之言志”與“禪之出離”始終存在著意向矛盾，反對以禪入詩或以禪喻詩者大有人在。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》曰：“以妙悟言詩猶之可也，以禪言詩則不可。詩乃人生日用中事，禪何為者？”劉克莊《題何秀才詩禪方丈》中更直言：“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也。”詩禪的本質分歧實質上主要偏重于詩之有害于參禪，這曾使頗多詩人逡巡躊躇。白居易曾嘆道：“自從苦學空門法，削盡平生種種心，唯有詩魔降未得，每逢風月一長吟。”苦惱不已。皎然亦有如“強留詩道以樂性情”般無奈語。

齊己以佛子身份為詩人，其集以“白蓮”為名，實關涉到中唐白居易詩禪合一的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是一種基于釋家又妙合于詩的醒覺，終其一生，則充滿著對“詩禪合轍”道路的探索與反省。其間心路多歷躓踣。齊己終究是僧人，他時刻自警的是“閑吟莫學湯從事，拋卻袈裟負本師”的戒語。此間詩人身份既是妙悟契機亦是精進惑擾，集中“詩魔”一詞六次凡出現(xiàn)，雖屬戲稱，亦可見其磨合之苦：

正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。

（《愛吟》）

味擊詩魔亂，香搜睡思輕。

（《嘗茶》）

詩魔苦不利，禪寂頗相應。

（《靜坐》）　

這里確充滿惱亂之情。但此類作品主要見于齊己的前期詩作。以其《勉詩僧》（“詩心何以傳，所證自同禪”）的創(chuàng)作為標志，齊己的思想豁然而貫，他以菩薩道不離世塵的大乘精神一舉將二者包融，在“無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門”的開悟中，尼父詩教的禁言與五祖禪障的喝止盡皆消解，從而胸懷了全新的擔當。他拋棄了無根脈的“自在”玄言，輕盈如同拂去經(jīng)案上的一炷白檀灰；他不再為詩句是否與禪意合轍而苦惱，他寫耕叟、寫刀兵，也寫紅露、寫楊花，卻拋棄了逃遁，轉而充滿了接受現(xiàn)實諸苦境之勇氣。他無法抑制內心的欣喜，寫信給友人鄭谷說：“還應笑我降心外，惹得詩魔助佛魔。”他不再“分受詩魔役”，而是“時有興來還覓句，已無心去即安禪。”（《山中寄凝密大師兄兄弟》）他甚至開心地戲謔：“別來多少新吟也，不寄南宗老比丘。”（《寄江夏仁公》）最后，齊己以詩為禪終身之約，而以禪為詩鐘情之歸。禪玄既無可蒙蔽，詩言便不再拘泥于個性的恣情，從而昭示了一種通往大地的救渡。于是，齊己微笑著給我們看到了，那一片無邪情田上亭亭的白蓮。（資料來源：香港寶蓮禪寺）

編輯本段齊己生卒年考證

對于齊己生卒年的考證，自宋以后頗多謬誤。紀盷《四庫全書總目提要》卷151稱：“宋人注杜甫《己上人茅齋詩》，謂齊己與杜甫同時，其謬自不待解。

岑仲勉先生《讀全唐詩札記》定齊己生年上限“不過生會昌四年”，亦頗疏泛。考齊己《荊渚感懷寄僧達禪弟三首》之一稱：“電擊流年七十三，齒衰氣沮竟何堪”；之二稱“十五年前會虎溪，白蓮齋后便來西。”由此可知齊己73歲作此組詩時，已離開江西至荊州15年，由此反推，齊己初至江陵時為58歲。

按齊己《白蓮集》卷5《渚宮莫問詩一十五首》前者有序，稱：“予以辛巳歲蒙主人命居龍興寺。”可知齊己離開江西，欲入蜀，經(jīng)江陵，被荊州節(jié)度使高從誨留為僧正，寄居龍興寺，乃在辛巳年，即龍德元年，公元921年。是年齊已58歲，則可推斷當生于唐懿宗咸通五年(公元864年)。又，齊己《與崔校書靜話言懷》有“同年生在咸通里，事佛為儒趣盡高。”是為其生于咸通年間的確證。如按王達津先生所論，齊已初至江陵不晚于庚午年(公元909年)，則其出生不晚于唐宣宗大中六年(公元852年)，與齊已自述生于咸通不符。

齊己晚年詩中多有自述流年，是我們考證其卒年的最確切的資料。《寄無愿上人》稱：“六十八去七十歲，與君年鬢不爭多。”可知是年齊己年滿68歲。《遣懷》詩稱“病腸休洗腦休依，七十能饒百歲期。”可知是年齊己剛好70歲。《荊州新秋病起雜題一十五首》之《病起見秋月》一詩稱：“明年七十六，約此健相期。”可知七十五歲那年，齊己雖遭疾病，卻已于秋天康復。《憶別匡山寄彭澤乾晝上人》詩云：“蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近來空寄夢，時到虎溪頭。”考齊己龍德元年58歲時“蹭蹬三千里”，來到荊州，至作此濤時已“蹉跎二十秋”。算來已是公元941年，乃后晉石敬瑭天福六年，齊己已是78歲。

《白蓮集》中現(xiàn)存最后一首詩為《寄賡匡圖兄弟》：“僧外閑吟樂最清，年登八十喪南荊。風騷作者為商確，道去碧云爭幾程。”詩題中“賡匡圖”應為“廖匡圖”，廖氏兄弟以文藻受知于齊己，所以齊己臨終囑托，要他們兄弟負責商確，即評定他一生的詩作。自此之后，齊己便再也沒寫詩，可知齊己當于是年去世。此年后晉高祖石敬瑭已死，出帝石重貴即位，卻未改元，繼續(xù)沿用高祖天福年號。

綜上所述，齊己出生于唐懿宗咸通五年(公元864年)，卒于后晉高祖天福八年(公元943年)，正好八十歲。