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《齊桓晉文之事》注解

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事， 事：指兩人稱霸諸侯的業績。 可得聞乎？” 可得：助動詞性結構，同義并列關系。相當于“可以”“可能”。○劈頭就問齊桓、晉文之事，旨在圖霸而且心切。

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者， 仲尼：孔子的字。徒：門徒，學生。道：稱道。桓文：齊桓公晉文公的省稱。孟子曾受業于子思(孔子的孫)的門人，所以這么說。 是以后世無傳焉， 是以：因此。傳：傳述。焉：兼詞，于之，對他們的事跡。“之”指齊桓晉文之事。臣未之聞也。否定句代詞賓語前置。○孟子主張行“王道”，反對武力稱霸，所以借口“無道”和“無傳”巧妙地撤開桓文之事。話雖說得委婉，但一語撇開，實則斬釘截鐵地表明了“霸道”不值一談。 無以， 以：同“已”，動詞，止。“無已”是文言里的一種習慣說法，這里直譯是“(如果您要問一個)沒完沒了”，意即“如果不能不說”。 則王乎？” 則：那就。王(wàng)：行王道以統一天下。這一分句等于說“則我請言王乎”，主語“我”和謂語“言”都省略了。○本篇本意在宣揚“王道”，卻由問“霸道”發端，通過撇開“霸道”以引出“王道”，一開始便納入駁辯之局，文勢頓挫生姿。

曰：“德何如，則可以王矣？” 德：指國君的道德。

曰：“保民而王，奠之能御也。” 保民：使人民生活安定。保，安定，這里屬使動用法。莫之能御：沒有誰能夠阻擋他。否定句代詞賓語前置。○孟子說過：“以德行仁者王。”王天下的關鍵在于行仁政施惠于民，所以首先明確提出“保民而王”，這是本文的中心論點。

第一段：提出“保民而王”的中心論點。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 保民：即“保民而王”，承上文省言之。

曰：“可。” ○先使齊宣王樹立信心。

曰：“何由知吾可也？” 何由：從哪里。

曰：“臣聞之胡龁曰： 胡龁(h否)：齊宣王的近臣。“臣聞之胡龁曰”的語法結構是：“臣聞之(于)胡龁，(胡龁)曰”，“(于)胡龁”是“聞”的補語。“曰”前省“胡龁”二字。之，指代下文所敘之事。 ‘王坐于堂上， 堂：殿堂。 有牽牛而過堂下者。 過：走過。 王見之，曰：“牛何之？” 何：疑問代詞作賓語，前置。之：動詞，往。 對曰：“將以釁鐘。” “以”后省賓語“之”(指牛)。釁(xùn)鐘：新鐘鑄成，殺牲以祭，取血涂其縫隙，叫做釁鐘。 王曰：“舍之！ 舍(shě)：放掉。 吾不忍其觳觫， 觳觫(húsú)：恐懼顫抖的樣子。 若無罪而就死地。” 若：代詞，如此，這樣。作“無”的狀語。就：走向。 對曰：“然則廢釁鐘與？” 然則：是代詞“然”與連詞“則”結合而成的連詞性結構。(如果)這樣，那么。 曰：“何可廢也？ 何：怎么，哪里。 以羊易之。” 易：斟換。 不識有諸？” 識：知道。諸：“之乎”的合音詞。○這一故事為下文的議論張本。

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。 是心：這種心腸。足以：助動詞性結構，完全可以，足夠用來。百姓皆以王為愛也， 以：認為。愛：吝惜。 臣固知王之不忍也。” 固：副詞，本來。王之不忍：主謂短語作“知”的賓語，“之”字用來取消詞組的獨立性。○以宣王自身經歷的事例證明他有“不忍之心”，論定他有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本，從而把他與“王道”牢牢綰合起來。與此同時，又插寫“百姓皆以王為愛”一句，以引出下文宣王的辯白和孟子的分說。

王曰：“然，誠有百姓者 。誠：確實。者：特殊的指示代詞，復指“百姓”。 齊國雖褊小， 褊(biān)小：狹小。 吾何愛一牛？ 何：作狀語，為什么，怎么。 即不忍其觳觫， 即；就(是)，副詞，作狀語。 若無罪而就死地，故以羊易之也。” 故：所以，因此。

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。 無：通“毋”，副詞，不要。異：奇怪，這里是感到奇怪的意思。于：對于。百姓之以王為愛：主謂短語作介詞“于”的賓語，組成介詞結構作“異”的補語。“之”用于主謂詞組的主謂間以取消詞組的獨立性。 以小易大，彼惡知之！ 彼：他們，指百姓。惡(wù)：表反問的副詞，怎么，哪里。 王若隱其無罪而就死地， 若：假設連詞，如果。隱：同“惚”，哀憐，心里難過。 則牛羊何擇焉？” 則：那么。揮：區別。焉：語氣詞。

王笑曰：“是誠何心哉？ 是：指示代詞，這，作句子的主語。何心：什么樣的心理。我非愛其財而易之以羊也， 其：那。 宜乎百姓之謂我愛也。 宜：應該。是句子的謂語，前置以加強感嘆語氣。乎，語氣詞，表感嘆。百姓之謂我愛：主謂短語作句子的主語。

曰：“無傷也， 沒有什么關系。傷，損害。 是乃仁術也， 是：這。乃：副詞，就(是)。仁術：仁愛的心術。 見牛未見羊也。君子之于禽獸也， 于：對于。 見其生，不忍見其死，聞其聲， 聲：指被宰殺時的哀鳴聲。 不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 遠：形容詞的使動用法，使……遠離。舊讀yuǎn。庖(páo)廚：廚房。

第二段：論證“保民而王”的內在條件在于“不忍之心”，并用具體事例說明齊宣王并菲沒有這一條件，為提出自己的主張立下根基。

王說， 說：同“悅”。 曰：“詩云： 詩：指我國最早的一部詩歌總集《詩經》。 ‘他人有心， 他：旁指代詞，別的。 予忖度之。’ 忖度(cùnduó)：推測。付，揣測；度，衡量。這兩句詩引自《詩經·小雅·巧言》。 夫子之謂也。 (這兩句詩就是)說先生啊。“夫子”是賓語，為了強調它而前置。之，助詞，起著把賓語提前的作用。 夫我乃行之， 夫(fú)：發語詞。乃：代詞，如此，這樣。作狀語。 反而求之， 反：回過頭來。求：推求。之：指這樣做的原因。 不得吾心， 得：懂得，了解。心：(做這件事時的)想法。 夫子言之， 之：捐孟子所說的道理。 于我心有戚戚焉。 意謂我心里就動起來有所領悟了。戚戚，內心有所觸動或領悟的樣子。焉，語氣詞。 此心之所以合于王者何也？ 所以合于王者：同推行王道相符合的原因。所以……者，……的原因。

曰：“有復于王者曰： 復：報告。子：向。 ‘吾力足以舉百釣， 足以：這里是“能夠”的意思。下邊兩個“足以”同。鈞：古代重量單位名稱，三十斤為一鈞。 而不足以舉一羽， 而：表轉折，卻。 明足以察秋毫之末， 明：視力。察：細看，這里指看清楚。秋毫：鳥獸秋天新長出的絨毛。末：尖端。 而不見輿薪。’ 輿(yú)薪：整車的柴。比喻大而易見之物。輿，車。 則王許之乎？” 則：那么。許：相信。○在孟子看來，不忍之心之所以合于王者，是因為以此心推思于百姓，就能“保民”而得到百姓的擁護。但是齊宣王雖然對牛有不忍之心，卻并未推恩于百姓。要說服宣王行王道，就必須使他懂得推恩的道理。所以這一節對于宣王“此心之所以合于王者何也”的提問并不逕直作答，而是巧為設喻，用迂回之法為下文論推恩的問題作準備。

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸， 及：達到。 而功不至于百姓者， 功：功德。者：語氣詞，表提頓。 獨何與？ 獨：副詞，表反問語氣，究竟。 然則一羽之不舉， 舉：意念上的被動，被舉起。這是一個分句，結構助詞“之”用于主謂之間，表分句的語意未完。 為不用力焉； 為：連詞，因為。下面兩個“為”字同。焉：語氣詞，下面兩個“焉”字同。 輿薪之不見， 見：意念上的被動，被看見。 為不用明焉；百姓之不見保， 不見保：沒有被安撫。見，助動詞，表被動。 為不用恩焉。故王之不王， 第二個“王”，動詞，讀wàng。 不為也。非不能也。 ○先用三個排比句，以前兩句作喻，有力地說明齊宣王對百姓“不用恩”；然后歸結為“不為”而“非不能”。

曰：“不為者與不能者之形， 形：具體表現。何以異？”何以：憑什么。異：動詞，區分，區別。

曰：“挾太山以超北海， 挾(xié)：夾在胳膊下。太山：即泰山。超：跳過。北海：渤海。 語人曰： 語(y?)：告訴。 我不能。’是誠不能也。 是：代詞，這。作這一判斷句的主語。誠：副詞，的確。 為長者折枝，’ 長(zhǎng)者：老年人，長輩。折枝：折樹枝。又：“枝”通“肢”，因此又解為躬身作揖或按摩肢體。三種解法都指輕而易舉的事。 語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。 是：這。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。 是：這。○再一次設喻，進一步說明“王之不王”是主觀上的“不為”，而不是客觀上的“不能”。 老吾老，以及人之老； 第一個“老”用作動詞，尊敬。第二、三兩個“老”用作名詞，老人。以：介詞，后邊省賓語“之”。及：推及，推廣到。 幼吾幼，以及人之幼； 第一個“幼”用作動詞，愛護；第二、三兩個“幼”用作名詞，幼兒。 天下可運子掌。 運于掌：在手掌上運轉。比喻天下很容易治理。 詩云：‘刑于寡妻， 給自己的妻子做出榜樣。刑，同“型”，榜樣，這里用作動詞，做出榜樣，示范。寡妻，君主對自己的妻子的謙稱，正如君主自稱為“寡人”一樣。 至于兄弟， 至于：指推及，推廣到。以御于家邦。’以：連詞，這里可譯為“從而”“進而”。御：治理。家邦：家和邦。“家”指大夫所統治的政治區域，“邦”指諸侯國。這三句是《詩經·大雅·思齊》中的詩句。 言舉斯心加諸被而已。 “言”前省略主語“此”。此言……，這(不過是)說……。舉：拿。斯心：這種(愛自己親人的心思。斯，這。諸：“之于”的合音詞。彼：第三人稱代詞，這里作“別人”講。而已：罷了。 故推恩足以保四海， 推思：推廣恩惠。保四海：安撫天下。保，與“保民而王”的“保”義同。四海，古人認為中國四境都有海，所以稱全中國為“四海之內”“海內”或“四海”。 不推恩無以保妻子； 無以：動詞與介詞結合而成的助動詞性結構，不能，沒法。妻子：老婆孩子。 古之人所以大過人者無他焉， 所以大過人者：大大勝過一般人的原因。過：超過，勝過。他：別的。焉：語氣詞。 善推其所為而已矣。 推其所為：推廣他們的所作所為。而已矣：罷了。○提出“推恩”作為“保民而王”的現實途徑，把王道概念具體化；并用對比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結果，發人深省。 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 權，用秤(chèn)稱。 然后知輕重， 然后：連詞性結構，現代漢語里仍然沿用。度(duó)，用尺量。 然后知長短。物皆然， 物：事物。然：代詞，這樣。 心為甚。 人心是更加(需要度量)。 王請度之！” 請：表敬副詞。

第三段：論證保民而王的現實途徑是推恩于百姓，并說明齊宣王目前并沒有推恩是不為而非不能。

“抑王興甲兵， 抑：連詞，或者。興甲兵：使甲兵興，即發動戰爭。“興”屬使動用法。甲兵，鎧辛和兵器，指代戰爭。 危士臣， 使士兵和臣子們陷于危險境地。危，屬使動用法。 構怨于諸侯， 構怨：結怨。于：同。然后快于心與？”快：痛快。○明知故問，以引出下文的辯論。

王曰：“否，吾何快于是， 何：怎么，為什么，作狀語。于是：介詞結構，作補語，對這些。 將以求吾吾所大欲也。” 以：介詞，后邊省賓語“之”。以之，憑借這些。所大欲：最想要的東西。

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足子口與？ 為：因為。肥甘：形容詞用為名詞，肥美、香甜的食物。輕曖不足于體與？輕暖：形容詞用為名詞，輕巧暖和的衣服。抑為采色不足視于目與？聲音不足聽子耳與？便嬖不足使令于前與？便嬖(piànpì)：君主親近寵愛藥人。王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？豈：難道。○一連用五個排句，用篩涂法，巧妙地引出下文所寫齊宣王的“大欲”是霸天下的結論。

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已； 已：同“矣”。 欲辟土地， 辟：開辟。 朝秦楚，使秦楚來朝見(稱臣)。朝，屬使動用法。 蒞中國， 蒞（lì）：居高臨下，引申為統治。中國：指黃河流域的中原地帶。 而撫四夷也。 撫：安撫。四夷：四方的外族。夷，古代對中原地區以外的四方少數民族的輕蔑的稱呼。○揭出要害。 以若所為， 若：代詞，這樣，作“所為”的定語。所為：作法。 求若所欲， 求：追求。所欲：希望得到的東西。 猶緣木而求魚也。 緣木：爬到樹上。緣，攀緣。○用“緣木求魚”為喻，生動地顯示出了“霸道”的路線性錯誤。

王曰：“若是其甚與？” “其甚若是與”的倒裝。它的嚴重程度象這樣嗎？

曰：“殆有甚焉。 恐怕有比這更嚴重的哩。殆：副詞，表推測和不肯定，恐怕，也許。焉：兼詞，于是。于，比。是，代緣木求魚的事。 緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求菪所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰， 鄒：當時的小國，在今山東鄒縣。楚：當時的大國。這句主語是“鄒人”，“與楚人”是介詞結構作狀語。 則王以為孰勝？” 以為：認為。孰：誰。

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大， 小、大：都是形容詞用為名詞，指小國、大國。下文的“寡、眾、弱、強”與此同。固：本來。 寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九， 縱橫千里的地方共有九塊。《禮記·王訓》：“凡海之內九州，州方千里。”這是戰國時期流行的一種觀點，并不符合事實。 齊集有其一； 集：會集，指截長補短總計其面積。 以一服八， 以：憑。服：使動用法，使……屈服。 何以異于鄒敵楚哉？ ○用“鄒，人、與楚人戰”再設比喻，并用排句把大小、眾寡、強弱之懸殊和盤托出，指出“以一服八”的決不可能，從而充分說明霸道不可行，以徹底清除齊宣王以霸道統一天下的念頭。 蓋亦反其本矣！ 蓋(hé)：同“盍”，“何不”的合音詞。亦：句中語助詞，用以加強反問的語氣。反其本：返回到那根本上來。本，指施行仁政王道。○在批判霸道之后，出一呼告語引其改邪歸正，顯得情深意切，警策動人。 今王發政施仁， 今：表假設語氣，現在如果。發政施仁：發布政令推行仁政。 使天下仕者皆欲立于王之朝， 仕者：做官的人。朝：朝廷。 耕者皆欲耕手王之野，商賈皆欲藏于王之市， 商賈(g?)：商人。藏：貯藏貨物。 行旅皆欲出于王之涂， 行旅：外出旅行的人。出：出入，經過。涂：同“途”，道路。 天下之欲疾其君者， 疾：憎恨。這句中“欲”字不可解，疑為衍文。 皆欲赴想于王； 赴想于王：投奔到君王這里來申訴。赴，投奔。想，同“訴”。○五個排比句，極力鋪陳王道樂土的美好境界與天下歸心的情景。其若是，其：連詞，如果。孰能御之？”之：本是第三人稱代詞，在對話時可活用以指聽話的對方，這里作“您”講。

第四段，論證齊宣王行霸道征服天下的大欲不可能實現，勸說其反本而行王道。

王曰：“吾懵， 懵(hūn)：頭腦昏亂，胡涂。 不能進于是矣。 進：指進一步地領會。于是：對于(您說的)這些。 愿夫子輔吾志， 輔：輔佐，這里是幫助實現的意思明以教我。明白地教導我。以，連詞，連接狀語于中心語。 我雖不敏， 敏：聰明。 請嘗試之。” 請：表敬副詞，可譯為“請讓我”。

曰：“無恒產而有恒心者， 恒：長久，固定不變。恒產，指能維持生活的固定財產。恒心，指守道不變的思想。 惟士為能； 惟：副詞，只有。士：指脫離生產的讀書人。 若民， 若：連詞，說完一件事轉而述說另一件事時，用“若”提接；可譯為“至于”。 則無恒產，因無恒心。 則：那就。因：因而。 茍無恒心， 茍：如果。 放辟邪侈， 放蕩不羈，行為不正。放、侈，都是放蕩的意思；辟(通“僻”)、邪，都是行為不正的意思。 無不為已。 已：通“矣”。○以上幾句話是對“士”的吹捧和對勞動人民的污蔑，但從中也反映出勞動人民在殘酷的剝削壓迫下必然起來反抗的事實。 及陷于罪， 及：等到。 然后從而刑之。 從：隨著。刑：用作動詞，用刑法處罰。 是罔民也。 罔：通“網”(網)，用作動詞，設羅網去陷害。 焉有仁人在位， 焉：疑問代詞，哪里，用作狀語。 罔民而可為也？是故明君制民之產， 是故：因此。制：規定。產：產業。 必使仰足以事父母， “使”后省兼語。仰：對上。事：侍奉。 俯足以畜妻子； 俯：對下。畜(xù)：養育。妻子：老婆和兒女。 樂歲終身飽， 樂歲：豐年。終身飽：終年一身飽足。 兇年免于死亡， 兇年：荒年。兇，谷物沒有收成。死亡：餓死和逃荒。亡，逃亡。 然后驅而之善， 之善：走上正路。之：往，走上。 故民之從之也輕。 民之從之：百姓聽從他。主謂詞組作句子的主語。第一個“之”用以取消詞組的獨立性。也：語氣詞表停頓。輕：客易。 今也制民之產， 今也：現在呢。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟教死而恐不贍， 惟：僅只。救死：救于死，(把自己)從死亡中救出來。不贍（shàn），不足，來不及。贍，足。 奚暇治禮義哉！ 奚：哪里。暇：空閑。“奚”和“暇”在這里都用作狀語。治：講求。 王欲行之， 之：指王道。 則盍反其本矣。 本：指王道仁政的根本問題，即下文所述制民之產的基本內容。 五畝之宅， 相傳古代一個男子可分得五畝供建造住宅的土地。五畝，合現在一畝二分多。 樹之以桑， 樹：用作動詞，種植。 五十者可以衣帛矣； 衣(yì)：用作動詞，穿。帛：絲綿。 雞、豚、狗、彘之畜，豚(tún)， 小豬。彘(zhì)豬。 無失其時， 無：同“毋”，不要。失：錯過。其時：指家禽、家畜繁殖的時節。 七十者可以食肉矣；百畝之田， 古代實行井田制，一個男丁可分得耕田一百畝。 勿奪其時， 勿：不要。奪：侵占。時：指農時。 八口之家可以無饑矣；謹庠序之教， 謹：重視。庠(xiáng)序之教：學校教育。庠、序都是古代學校的名稱，周代叫庠，殷代叫序。 申之以孝悌之義， 申：反復叮嚀。孝悌(tì)：孝順父母、尊敬兄長。義：道理。 頒白者不負藏于道路矣。 頒(bān)白者：頭發斑白的人。頒，同“斑力。負：背東西。戴：用頭頂東西。○從田宅桑畜直到禮義庠序，分四層排比寫出自己構想的王道仁改模式圖，既說明了它的制度，又說明了它的好處，鮮明地表現出一幅豐衣足食、安居樂業的小康生活的誘人圖景。 老者衣帛食肉， 衣(yì)：穿。 黎民不饑不寒， 黎民：眾民，百姓。黎，眾。 然而不王者， 然：代詞，如此，這樣。指“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。 未之有也。”否定句代詞賓語前置。○與開頭的“保民而王，莫之能御也”相呼應，形成完整的結構。

齊桓晉文之事這篇作文怎么背？

可以通過看原文意思來進行理解記憶。

《齊桓晉文之事》譯文 【翻譯】： 齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？" 孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！" （齊宣王）說："要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？" （孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。" （齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？" （孟子）說："可以。" （齊宣王）說："根據什么知道我可以做到呢？" （孟子）說："我聽胡龁說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道："牛（牽）到哪里去？"（那人）回答說："準備用它來祭鐘。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。"（那人問）道："那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？"你說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？" （齊宣王）說："有這事。" （孟子）說："這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心。" （齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。" （孟子）說："你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？" 齊宣王笑著說："這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。" （孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。" 齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什么心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？" （孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎？" （齊宣王）說："不相信。" "如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。" （齊宣王）說："不肯干與不能干在表現上怎樣區別？" （孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ "還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？" 齊宣王說："不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。" （孟子）說："您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？" 齊宣王只是笑卻不說話。 （孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？" （齊宣王）說："不是，我不是為了這些。" （孟子）說："那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。" 齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？" （孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。" （齊宣王）說："（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？" （孟子）說："（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？" （齊宣王）說："楚國會勝。" （孟子）說："那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢

齊桓晉文之事是必背課文嗎

《齊桓晉文之事》不是必背課文。本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。選自：《孟子·梁惠王上》。本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。

《齊桓晉文之事》主要內容

這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。

但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。

齊桓晉文之事全背嗎

齊桓晉文之事在全國統編教材里沒有要求背誦。

你可以問問老師的

齊桓晉文之事原文及翻譯

齊桓晉文之事原文及翻譯

語文課本中有很多經典的文學作品，在學習課文的過程中必須認真進行閱讀，這樣才能提高閱讀水平，下面是我收集整理的齊桓晉文之事原文及翻譯，歡迎閱讀參考！

齊桓晉文之事全文閱讀：

出處或作者：《孟子》

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

曰：“德何如，則可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之。”’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權，然后知輕重;度;然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!

“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”

齊桓晉文之事全文翻譯：

齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)一定要說，那么還是說說行王道的事吧!”

(齊宣王)說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢?”

(孟子)說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。”

(齊宣王)說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

(孟子)說：“可以。”

(齊宣王)說：“根據什么知道我可以做到呢?”

(孟子)說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說：“準備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它!我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”(那人問)道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“哪能廢呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”

(齊宣王)說：“有這事。”

(孟子)說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心。”

(齊宣王)說：“是的，的確是這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”

(孟子)說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢?”

齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

(孟子)說：“沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛。眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”

(齊宣王)說：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”

(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別?”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?”

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為各種色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”

齊宣王說：“象(你說的)這么嚴重嗎?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”

(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝。”

(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢?”

齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實現)我的志愿。明白地教導我，我雖然不明事理，請(讓我)試著這么做做看。”

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”

拓展閱讀：《 齊桓晉文之事 》 教案

學習目標：

掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律；鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。

學習重點難點：

體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；

學習時數二課時

學習過程：

一、關于孟子：

1、孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。

孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

3、孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的時代意義

當時的社會背景：

①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的.新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

二、朗讀課文，回答問題。

1、孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？

2、孟子的中心觀點是什么？

3、在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

三、掌握下列字詞

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。

【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣/

五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/

“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關系稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/

七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。

通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰能御之/無或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/

齊桓晉文之事讀后感

齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的？

孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌—功—頌—德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的呢？孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現，是對百姓的現實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質文明建設、減輕農民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質，甚至包括反對戰爭、保護生態環境等。

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