大家好，今天本篇文章就來給大家分享如何面對誹謗的古詩，以及反擊誹謗自己的詩詞?對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

告誡不能去隨便誹謗他人的古文

偈七首　

宋 釋允韶

月月初一十五，處處槌鐘打鼓。

若不毀謗禪道，便是呵罵佛祖。

盡道慈悲接人，畢竟無過於此。

承天鼻孔笑伊，直是未敢相許。

坐人舌頭即不無，爭教無舌人解語。

漢代 王充《論衡 何謂三累三害？》

凡人操行，不能慎擇友，友同心恩篤，異心疏薄，疏薄怨恨，毀傷其行，一累也。人才高下，不能鈞同，同時并進，高者得榮，下者慚恚，毀傷其行，二累也。人之交游，不能常歡，歡則相親，忿則疏遠，疏遠怨恨，毀傷其行，三累也。位少人眾，仕者爭進，進者爭位，見將相毀，增加傅致，將昧不明，然納其言，一害也。將吏異好，清濁殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，濁吏懷恚恨，徐求其過，因纖微之謗，被以罪罰，二害也。將或幸佐吏之身，納信其言，佐吏非清節(jié)，必拔人越次。迕失其意，毀之過度；清正之仕，抗行伸志，遂為所憎，毀傷於將，三害也。夫未進也，身被三累；已用也，身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免，顏回、曾參不能全身也。

動百行，作萬事，嫉妒之人，隨而云起，枳棘鉤掛容體，蜂蠆之黨，啄螫懷操豈徒六哉！六者章章，世曾不見。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱；官升進者謂之善，位廢退者謂之惡。完全升進，幸也，而稱之；毀謗廢退，不遇也，而訾之：用心若此，必為三累三害也。

論者既不知累害（所從生，又不知被累害）者行賢潔也，以涂博泥，以黑點繒，孰有知之？清受塵，白取垢，青蠅所污，常在練素。處顛者危，勢豐者虧，頹墜之類，常在懸垂。屈平潔白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。偉士坐以俊杰之才，招致群吠之聲。夫如是，豈宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，豈宜更偶俗全身以弭謗哉？偶俗全身，則鄉(xiāng)原也。鄉(xiāng)原之人，行全無闕，非之無舉，刺之無刺也。此又孔子之所罪，孟軻之所愆也。古賢美極，無以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也！極累害之謗，而賢潔之實見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風(fēng)；風(fēng)沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江蹈河也。以軼才取容媚於俗，求全功名於將，不遭鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動身章智，顯光氣於世；奮志敖黨，立卓異於俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損，蓋孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。

德鴻者招謗，為士者多口。以休熾之聲，彌口舌之患，求無危傾之害，遠矣。臧倉之毀未嘗絕也，公伯寮之溯未嘗滅也。垤成丘山，污為江河矣。夫如是市虎之訛，投杼之誤，不足怪，則玉變?yōu)槭榛癁榈[，不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也。文王所以為糞土，而惡來所以為金玉也，非紂憎圣而好惡也，心知惑蔽。蔽惑不能審，則微子十去，比干五剖，未足痛也。故三監(jiān)讒圣人，周公奔楚。後母毀孝子，伯奇放流。當(dāng)時周世孰有不惑乎？後《鴟鸮》作，而《黍離》興，諷詠之者，乃悲傷之。故無雷風(fēng)之變，周公之惡不滅；當(dāng)夏不隕霜，鄒衍之罪不除。德不能感天，誠不能動變，君子篤信審己也，安能遏累害於人？

圣賢不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白長；不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗，修詐以偶眾。猶漆盤盂之工，穿墻不見；弄丸劍之倡，手指不知也。世不見短，故共稱之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。

或曰：“言有招患，行有召恥，所在常由小人?！狈蛐∪诵曰紣u者也，含邪而生，懷偽而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不傷濕，水居者無溺患。火不苦熱，水不痛寒，氣性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然？

然而太山之惡，君子不得名；毛發(fā)之善，小人不得有也。以玷污言之，清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見妒，高奇見噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀。焦陳留君兄，名稱兗州，行完跡潔，無纖芥之毀；及其當(dāng)為從事，刺史焦康絀而不用。何則？眾好純譽之人，非真賢也。公侯已下，玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞。夫采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負(fù)世以行，指擊之者從何往哉？

如何面對誹謗和表揚的一句古語

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。

聞謗而怒者，讒之隙；見譽而喜者，佞之媒。

聞謗不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辨，如春蠶作繭，自取纏綿。

寵辱不驚。

不以物喜不以己悲。

告誡背后詆毀人的古語有哪些?

告誡背后詆毀人的古語有：

1、來說是非者，便是是非人。

來說是非者，便是是非人，諺語，意思是道人是非者，既然在你面前說他人的壞處，自然也會在他人面前，說你的壞處。他們樂于道人是非，是妒心過盛的原因，他們心里往往巴不得他人越來越倒霉，越來越困窘。聰明人與這類人交談，是不會推心置腹的。

2、靜坐常思己過，閑談莫論人非。

靜坐常思己過，閑談莫論人非，諺語。指一個人靜坐時應(yīng)該經(jīng)常想想自己的過錯，與人閑談時不要談?wù)搫e人的是非。

3、誰人背后無人說，誰人背后不說人。

《增廣賢文》有云：“誰人背后不說人，誰人背后無人說。”指背后被人議論，在人前議論別人，是生活中常有的事。

4、救寒莫如重裘，止謗莫如自修。

救寒莫如重裘，止謗莫如自修，諺語，意思是御寒沒有比厚皮衣更好的東西，避免別人毀謗沒有比自己養(yǎng)成良好習(xí)性更好的辦法。諺語出自《三國志·魏書二十七·王昶傳》。沈德潛《古詩源·古逸詩》將其題為《魏志王昶引諺》作救寒無若重裘，止謗莫若自修。

5、賜也賢乎哉？夫我則不暇。

這句話的意思是：你端木賜就什么都好嗎？我就沒有這種閑暇去議論別人。出處：《論語·憲問篇》，子貢議論別人，孔子說了這句話。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮

所謂“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成”。

這句話的意思是指，至高無上的真理是不必稱揚的，最了不起的辯說是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。

真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達不到的地方，仁愛之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點反而不太真實，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。

能具備這五個方面的人可謂是了悟了做人之道。所謂是真理不必稱揚，會做人不必標(biāo)榜。真正有修養(yǎng)的人，即使在面對誹謗時也是極具君子風(fēng)度的。

在現(xiàn)實生活中，口舌之交是人際溝通中最重要的一種方式。

在這個溝通過程中，言來言去，難免有失真之語。誹謗就是失真言語中的一種攻擊性惡意傷害行為。

俗語云:“明槍易躲，暗箭難防?！币苍S，在很多時候，誹謗與流言并非我們所能夠制止的，甚至是有人群的地方就有流言。

而我們對待流言的態(tài)度則顯得尤為重要，正如美國總統(tǒng)林肯所說:“如果證明我是對的，那么人家怎么說我就無關(guān)緊要;如果證明我是錯的，那么即使花十倍的力氣來說我是對的，也沒有什么用?！?/p>

當(dāng)誹謗已經(jīng)發(fā)生，一味地爭辯往往會適得其反，不是越辯越黑便是欲蓋彌彰還是魯迅先生說得好:沉默是金。的確，對付誹謗最好的方法便是保持沉默，讓清者自清而濁者自濁，這才是明智的選擇。

武則天稱帝后，任命狄仁杰為宰相。有一天，武則天問狄仁杰:“你以前任職于汝南，有極佳的表現(xiàn)，也深受百姓歡迎。但卻有一些人總是誹謗誣陷你，你想知道詳情嗎?”

狄仁杰立即告罪道:“陛下如認(rèn)為那些誹謗誣陷是我的過失，我當(dāng)恭聽改之;若陛下認(rèn)為并非我的過失，那是臣之大幸。至于到底是誰在誹謗誣陷?如何誹謗，我都不想知道。”武則天聞之大喜，推崇狄仁杰為仁師長者。

做人難，難在如何面對誹謗誣陷。狄仁杰被認(rèn)作是武周一代名臣，是很有道理的，從這段文字中我們也可以窺出幾分。俗話說:流言止于智者，真正有智慧的人是不會被流言中傷的。

因為他們懂得用沉默來對待那些毫無意義的流言誹謗。魯迅先生曾經(jīng)說過:“沉默是最好的反抗。這種無言的回敬可使對方自知理屈，自覺無趣，獲得比強詞辯解更佳的效果?！?/p>

為人處世，面對毀謗不需要汲汲務(wù)求去澄清，只需要自己心境坦蕩，謠言毀謗自然不攻自破。

沉住氣，用沉默來應(yīng)對誹謗，讓濁者自濁、清者自清，誹謗最終會在事實面前不攻自破。這是我們從圣人的思想中擷取的智慧之花，在現(xiàn)實生活中，做人擁有“不辯”的胸襟，就不會與他人針尖對麥芒，睚眥必報;擁有“不辯”的情操，友誼永遠多于怨恨。

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