大家好，今天本篇文章就來給大家分享司馬光如何評價賈誼，以及司馬遷對賈誼的情感態(tài)度對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

司馬遷對賈誼的論贊是什么

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如何評價西漢賈誼？

首頁 綜合 正文2021-05-21

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發(fā)表自話題：千古第一雄文

一 賈誼的“悲劇”

宣室求賢訪逐臣，

賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，

不問蒼生問鬼神。

——《賈生》

李商隱的這首名詩在評價孝文帝與賈誼的君臣際遇時，顯然將孝文帝形容為一個不識才、不納諫的不明之君，而賈誼則成為了懷才不遇、有志難伸的悲劇典型。

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雖然李商隱的這首詩不排除有隱射時政的考慮，但他借賈誼的“悲劇”來做話題，則很可能是受到了《史記·屈原賈生列傳》的影響。

司馬遷將賈誼與屈原合為一傳，很容易讓人聯(lián)想到賈誼出貶長沙就是屈原流放汨羅的悲劇翻版。但這并非事實：孝文帝不是頃襄王，對于賈誼的才華，他自始至終都充滿欣賞；重用賈誼是他從未放棄過的打算。

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當(dāng)初，因為急于提拔賈誼擔(dān)任公卿，遂使得他成為列侯功臣發(fā)泄憤怒的標靶。孝文帝將賈誼貶謫長沙，當(dāng)然有棄車保帥、平息眾怒的考慮，但另一方面也有讓賈誼暫時淡出權(quán)力核心，避避風(fēng)頭的意思。——吳氏長沙國是當(dāng)時僅存的異姓諸侯，遠離京畿，不易引人注意。

一年以后，孝文帝罷免了周勃的宰相職務(wù)，隨即又將賈誼招了回來，并在宣室接見了他。于是便有了李商隱《賈生》中描寫的那一幕：

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當(dāng)天，剛剛收到祭祀福胙的孝文帝跟賈誼聊起了鬼神的起源。一直聊到夜半，孝文帝的興致都沒有絲毫衰歇。他越聽越入迷，情不自禁地把自己的坐席移向了賈誼。在會見結(jié)束之后，孝文帝感嘆說：“這么長時間沒有見到賈誼，我以為自己已經(jīng)超過他了，今天才知道原來還是趕不上！”

李商隱對孝文帝在這次會見中選擇的話題很不滿意。他認為孝文帝應(yīng)該抓住這次難得的機會同賈誼談一點有關(guān)國計民生的重大問題，沒想到漢文帝卻選擇了不著邊際的鬼扯。但在我看來，這恰恰是孝文帝在政治上日臻成熟的表現(xiàn)。他沒有在這次會見當(dāng)中急于同賈誼商討軍國大計，應(yīng)該有兩個方面的考慮：

其一，賈誼離京的時間并不很長，一年前被功臣集團圍攻的場景還歷歷在目。孝文帝應(yīng)該是懲于前鑒，才沒有單刀直入、問計軍國的。他聰明地選擇了一種類似“乒乓外交”的迂回方式來展開談話，避免政敵的敏感。孝文帝說“我以為自己已經(jīng)超過他了”，表明他對自己在政治上的進步和成熟是有自信的。

其二，在貶謫長沙之前，賈誼的仕途可說是一帆風(fēng)順：從帝國最年輕的博士官起步，一年之內(nèi)越級提拔為太中大夫，甚至一度成為公卿也就是總理大臣的后備人選。他的才華毋庸置疑，但沒有經(jīng)歷過重大挫折的賈誼是否具備堅韌的意志品質(zhì)，在被貶長沙之后他會不會日漸消沉，乃至自暴自棄，孝文帝的心里沒有底。

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因此，在這次接見賈誼的時候孝文帝有必要先做一番考察。“不問蒼生問鬼神”，就是要把孝文帝自己的傾向隱藏起來，站在相對客觀的立場上評估一番，今天的賈誼還是不是他心中那個才華橫溢、計深慮遠的青年政治家了？“今天才知道原來還是趕他不上”，孝文帝的感嘆顯示，賈誼的這次面試成績是優(yōu)秀的。

既然以優(yōu)秀的成績通過了面試，自然要為賈誼重新安排工作，而在這個問題上，孝文帝也著實費了一番心思。

就在宣室會談之后不久，孝文帝的任命便下達了：賈誼從長沙王太傅調(diào)任梁王劉揖的太傅。

從表面看，賈誼并沒有獲得職務(wù)上的升遷，只不過從長沙國被調(diào)到了梁國。但這次調(diào)動背后的意義卻非比尋常：

梁懷王劉揖是孝文帝最喜歡的小兒子。鑒于太子劉啟的三位哥哥都先后夭折，為防他再有不測，劉揖極有可能是作為太子的替補人選被封到梁國去的。我之所以做出這個推斷，理由主要是兩條：

其一，孝景帝劉啟前元七年（公元前150年）十月，栗太子劉榮因故被他廢黜。當(dāng)時竇太后就曾經(jīng)向劉啟提出，立梁孝王劉武為嗣君。竇太后提出這個建議的考慮，應(yīng)該同她的丈夫孝文帝劉恒大同小異：在諸侯環(huán)伺、如履薄冰的形勢下，如果劉啟因為意外的原因不能繼續(xù)執(zhí)政，國家需要一個強有力的成年君主來控扼各方勢力。在這種特定環(huán)境之下，父死子繼，不如兄終弟及。

其二，文、景時期的前后兩任梁王——梁懷王劉揖和梁孝王劉武身份都有特殊性：劉揖是孝文帝最喜歡的小兒子，劉武則是竇皇后最喜歡的小兒子。皇帝與皇后不約而同地將自己最鐘意的少子封到梁國，絕非偶然。在梁懷王劉揖意外墮馬身亡之后，賈誼曾經(jīng)向孝文帝上書指出：面對著東方日益尾大不掉的劉姓諸王，梁國是藩屏中央、保衛(wèi)關(guān)中最重要的前沿陣地。雖然劉揖無后，但皇帝應(yīng)該把其他的親生子調(diào)往梁國，否則齊、趙等諸侯將難以控扼。

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正是在賈誼的建議下，孝文帝將淮陽王劉武徙封于梁。當(dāng)時的梁國北界泰山，西至高陽，實際控制大縣四十余城。賈誼的這一布局在日后平定七國之亂的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。吳王劉濞率領(lǐng)的叛軍正是為梁國的金城湯池所阻，不能越而西進。最終師老兵疲，被周亞夫一舉擊潰。

梁國的形勢如此重要，梁王作為第二嗣君的身份如此特殊，孝文帝將賈誼派往梁國作太傅，顯然大有深意。

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或許有人會提出質(zhì)疑，為什么孝文帝不直接派賈誼擔(dān)任太子劉啟的老師呢？其實這里頭的考慮跟孝文帝“不問蒼生問鬼神”的初衷是一致的。賈誼是功臣集團的眼中釘，他要是做了太子劉啟的老師，傳遞出的政治信號太敏感。不但賈誼將重新成為眾矢之的，甚至連太子劉啟都有可能成為功臣集團的攻擊對象

在接班人的問題上，孝文帝做出的是一個深思熟慮的布局：太子劉啟和太子家令晁錯是未來的皇帝和宰相班子人選，而梁王劉揖和太傅賈誼則是替補皇帝和替補宰相的人選。賈誼頭上的這個“替補”標簽恰是孝文帝對他的愛護。同時我們還不應(yīng)該忽視的是，晁錯能做太子家令，本身就源于賈誼在《治安策》中提出的“選天下之端士孝悌博聞有道術(shù)者以翼衛(wèi)之，使與太子居處出入”的建議。他本人也是賈誼削藩政策的堅定支持者。

從上述分析我們可以看出，賈誼的所謂“悲劇”是不存在的。僅僅一年的時間，去長沙兜了一圈回來的賈誼就重新受到了孝文帝的重用。

陸 “無韻之《離騷》”

魯迅曾經(jīng)說過，《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。從前我一直認為這個評價純是積極的意思，也就是說司馬遷發(fā)奮著史，其中蘊含著同《離騷》一樣感天動地的悲劇力量。

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但是，在仔細分析過《屈原賈生列傳》的敘述之后，我的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始意識到，魯迅說的其實是正反兩方面的意思：從積極的方面說，《史記》的文筆往往飽含感情，它對仁人志士的記載與評論足以令千年之后的讀者扼腕嘆息；但從消極的方面說，也正因為司馬遷在著文的過程中寄托了過分強烈的愛憎，使得他對歷史人物的認識與評價可能偏離相對客觀的立場。《賈生列傳》正是典型地暴露出了這個問題。在這篇傳記中，司馬遷做了這樣的記載：

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。

——《史記·屈原賈生列傳》

這段記載的內(nèi)容有不少失實之處。

在孝文帝執(zhí)政的24年里，對皇權(quán)形成重大挑戰(zhàn)的主要是兩方勢力：一是以周勃為代表的開國功臣集團；二是以齊國和淮南國為代表的劉姓諸侯王。孝文帝一生的執(zhí)政經(jīng)歷也因為同這兩方勢力的斗爭而明顯地分為了前后兩個階段。

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在前一階段的執(zhí)政過程中，孝文帝的主要精力被放在了削弱開國功臣的事情上。“列侯就國”與“周勃罷相”是其中的標志性事件，而這源于賈誼的建議與策劃，我已經(jīng)在前文中說過。

至于后一階段，對劉姓諸侯的控制與削弱，孝文帝同樣是在賈誼的指導(dǎo)精神下進行的。在著名的《治安策》當(dāng)中，賈誼向孝文帝提出了這樣一個斬釘截鐵的論斷：

夫樹國固必相疑之勢也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也！

——《治安策》

賈誼的論斷是：從鞏固國家安全和維護社會穩(wěn)定的角度說，封建諸侯是一個極其錯誤的政策，因為諸侯國同中央政府的矛盾根本不可調(diào)和。

不可否認，高祖劉邦逝世前留下的讓異姓功臣與同姓諸侯相互制約的權(quán)力結(jié)構(gòu)曾經(jīng)為西漢前期的政治穩(wěn)定做出過重要貢獻（關(guān)于這一點，可以參見舊文《誅滅呂氏的周勃是漢家的功臣還是罪臣？》），甚至孝文帝的順利繼位都源于這一高祖遺策的作用。

但我們也不能因此就批評賈誼對封建諸侯的判斷太過武斷。因為在功臣集團的三巨頭陳平、灌嬰已經(jīng)去世，而周勃又被罷廢的情況下，功臣集團實質(zhì)上已經(jīng)趨于瓦解，他們對劉姓諸侯的制衡作用正在消失。孝文帝前元三年（公元前177年）和前元六年（公元前174年）濟北王劉興居同淮南王劉長的先后謀反已經(jīng)明確無誤地顯示：日益膨脹的諸侯勢力正在構(gòu)成對皇權(quán)最嚴峻的挑戰(zhàn)。

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賈誼正是在這種情況下及向孝文帝提出了“削藩”的主張。至于具體的策略，一言以蔽之，曰“眾建諸侯以少其力”，也就是以“推恩令”的形式將龐大的諸侯國拆分為若干小國，改變目前強干弱枝的危險局面。有關(guān)這個政策的推行情況，司馬遷的記載是：

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。

——《史記·屈原賈生列傳》

這一記載本身就存在著前后矛盾：司馬遷說賈誼上書建言諸侯國封地太大，應(yīng)當(dāng)削藩，孝文帝對此表示拒絕。但他又說孝文帝在淮南王劉長死后封他的四個兒子為列侯。

這四個同日封侯的淮南王子，其中三位健在者后來三分了淮南國的故地，建立了三個小國。這也就是說封淮南四子為侯這件事本身就是按照賈誼“眾建諸侯以少其力”的指導(dǎo)思想辦的。非但淮南國，高祖時代留下的最大諸侯國即號稱“東秦”的齊國甚至被孝文帝肢解為了六個小國，這更足以證明孝文帝原則上采納了賈誼的削藩建議而非全盤否決。

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至于說在淮南國的封建問題上賈誼同孝文帝產(chǎn)生了意見分歧，按照《漢書·賈誼傳》的記載，真實情況應(yīng)該是這樣的：

淮南王劉長因謀反而貶死之后，在如何處置淮南封國的問題上，孝文帝是希望按照“眾建諸侯以少其力”的辦法將淮南國肢解，分封給劉長的兒子們。但賈誼對此表示了反對，反對的理由有兩條：

其一，淮南王劉長是因為謀反而貶死的，現(xiàn)在朝廷重新分封逆臣的兒子無異于打了自己的臉，天下輿論必將因此提出質(zhì)疑：究竟是從前對劉長的謀反案處理錯了呢，還是現(xiàn)在分封淮南諸子的決策錯了呢？

其二，劉長的死已經(jīng)讓他的兒子們同孝文帝結(jié)下了殺父之仇，現(xiàn)在就算把他們分封為王。等到這些孩子長大之后，也必將因為共同的仇恨而聯(lián)合起來反對中央，也就是說“眾建諸侯以少其力”的策略在淮南分封這個特殊問題上不起作用。

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孝文帝最終沒有接受賈誼的建議很可能是出于對輿論的顧忌。淮南王劉長是孝文帝僅存的同胞兄弟，在決定將他貶往蜀地之前袁盎就曾經(jīng)提醒過孝文帝，劉長性情剛烈，一旦被摧折至死，天下人一定會將“殺弟”的罪名扣在皇帝的頭上。孝文帝不聽，結(jié)果不幸被袁盎言中了。列祖列宗在前，千秋史冊在后，孝文帝當(dāng)然不愿意擔(dān)這個“殺弟”的惡名，于是硬著頭皮封劉長的三個兒子為王，要為自己的疏漏圓個場，結(jié)果卻給淮南地區(qū)留下了直到漢武帝時期還反復(fù)發(fā)作的諸侯謀反的痼疾。

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但是從本質(zhì)上說，孝文帝同賈誼在淮南問題上的意見相左只是一個局部的技術(shù)分歧，而不是宏觀的戰(zhàn)略分歧，不能因此就說賈誼是懷才不遇，而孝文帝是師心自用。所以班固在《漢書·賈誼傳》的論贊中特別批駁司馬遷道：

誼以夭年早終，雖不至公卿，未為不遇也。

——《漢書·賈誼傳》

就像歐陽修在《晝錦堂記》中說的那樣，“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”只是凡夫俗子對仕途成敗的評價標準，至于真正有理想有情懷的政治家，并不看重爵祿的隆替，而更看重他們的政治主張能否實現(xiàn)安邦定國的宏愿，從這個意義上說，賈誼是成功的！

司馬遷對賈誼的“悲劇形象塑造”更像是借別人的酒澆自己的愁。李商隱說賈誼“不問蒼生問鬼神”，雖然在典故的使用上違背了“校練務(wù)精、捃理須核”（劉勰《文心雕龍·事類》）的原則，但是從著述體例上說，“詩以言志”，詩歌是用來抒發(fā)作者的情感和志意的，容許主觀性解讀。可是司馬遷的《史記》是正史，從著述體例上要求“實錄”，把客觀記載型的正史寫得像主觀宣泄型的詩歌，就算它是“無韻之《離騷》”，那也已經(jīng)是違例了。

如果說賈誼的一生還有遺憾，那么最大的遺憾就是他的生命太過短暫。無論孝文帝在賈誼身上寄托了多少期待，無論他怎樣費盡心機地保護賈誼，他無法預(yù)測到的是，公元前173年，梁懷王劉揖會不幸墜馬，意外身亡。這個意外事件對賈誼的打擊非常大。身為太傅的賈誼因為自責(zé)過度，在公元前168年黯然離世，死時年僅33歲。

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賈誼的死讓孝文帝的文治改革失去了最重要的良師益友。此后，孤獨的他也曾一度嘗試按照賈誼最初給他的建議，“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”。但是公元前163年，趙國人新垣平以望氣邪說紋飾太平的把戲被揭穿之后，所托非人的孝文帝絕望了，他知道自己不可能找到第二個賈誼，他和賈誼未竟的文治更化大業(yè)，將留待后來者去繼續(xù)成就……

如何評價西漢賈誼？

我最初聽到賈誼這個名字，是在王勃的《滕王閣序》中的名句“屈賈誼于長沙”的學(xué)習(xí)中了解到的，我還記得我們的老師當(dāng)時還為我們介紹了賈誼這個人，是一個滿腹才華卻生錯時代，不得重用的人物。

在歷史中賈誼是西漢初年的著名政治家，文學(xué)家。并且在年僅18歲時就為人所稱頌，嘆氣其才名，文章所著能力之高。在當(dāng)時如此具有高能力的文人雅士，并且賈誼心中自有其雄才偉略和高遠的志向，由此賈誼入朝為官，但是由于受排擠被手握權(quán)利的大臣趕出來權(quán)利中心，由此成為長沙王太傅，然三年后賈誼被召回長安，成為梁王太傅并且的在朝中得到皇上召見，有成為一間人間感嘆的歷史，賈誼一身才學(xué)，卻被召去詢問世間是否有鬼神，是否有其法能長生，由此的來了后人嘲諷之句“不問蒼生問鬼神”的千古之句。后由于梁懷王追馬身亡，賈誼一直深感歉疚，最終抑郁而亡。

后人對于賈誼的評價首先是在文學(xué)上，在當(dāng)時的西漢人們寫文章的形式為賦，然而辭賦具有格式上的局限性，因此賈誼所著的如《過秦論》，《論積貯疏》雖然仍是騷體，但是其形式趨于散文化，可以說是漢賦的先聲。

在其政治才能上，賈誼的志向就是能夠為王朝的發(fā)展進一份綿薄之力，由此提出過禮制改革，但是由于當(dāng)時的文帝剛剛即位，認為條件還不夠成熟，所以沒有采納賈誼的建議。而后在針對當(dāng)時的棄農(nóng)經(jīng)商和淫奢之風(fēng)日益見長的現(xiàn)象，賈誼著《論積貯疏》，而后漢文帝采納他的建議。由此我們可以看出甲有突出的政治才能，但是也正是由于這種才能造權(quán)臣忌諱，后一直被打壓。

在上述介紹中，我們能明顯發(fā)現(xiàn)賈誼是一個有真才華的人，且司馬遷對其評價也極高。

賈誼的生平簡介

生平

賈于漢高帝七年出生于雒陽（河南郡郡治所在），從小研究討論詩經(jīng)、書經(jīng)的道理才學(xué)過人，文筆十分漂亮。十八歲即聞名于郡里得到贊賞，被河南郡守吳公召致門下，成為郡守的門客。

賈誼22歲時，漢文帝登基，擢升河南郡守吳公為廷尉，賈誼也因吳公推薦當(dāng)了博士，是當(dāng)時漢朝政府所聘用的博士當(dāng)中最年輕的一位。賈誼每每有精辟見解，文帝很欣賞他，一年后被提升為太中大夫。

賈誼以儒學(xué)與五行學(xué)說設(shè)計了一整套漢代禮儀制度，以進一步代替秦制，主張是“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”。漢文帝并沒有采納。

前178年，漢文帝想任命賈誼擔(dān)任公卿，遭到官僚與宗室階層反對，丞相絳侯周勃、東陽侯張相如、馮敬等老臣上書表態(tài)反對的立場，認為賈誼“雒陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。賈誼又時常在朝堂上譏諷漢文帝寵臣鄧通。

文帝四年（公元前176年）賈誼被外放為長沙王太傅，輔佐長沙王吳著。至長沙赴任的途中，賈誼對貶謫不滿，又聽聞長沙氣候潮濕多雨，以為自己會早死。他心情悲觀失望，在渡湘江時作了《吊屈原賦》，在長沙度過三年余的左遷生活。

任長沙王太傅三年時，有象征不祥的鵩鳥飛入房屋，賈誼有感而作《鵩鳥賦》。《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》是他的騷體賦代表作。

漢文帝七年（前173年）、漢文帝突然想起賈誼，召賈誼回長安，問以鬼神之事，夜半前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

關(guān)于此事后世有爭論；李商隱頗為賈誼不平，有詩吟“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”為賈生不得重用而嘆息，不久，漢文帝拜賈誼為自己愛子梁王劉揖的太傅。賈誼此時期除太傅責(zé)任以外，主要寫政論文來表達自己的觀點，對漢文帝進行勸諫。

《治安策》、《論積貯疏》是他這時的代表作。其政論文既有戰(zhàn)國縱橫家古文的余風(fēng)，又有法家韓非子等人論證嚴謹風(fēng)格的影響，洋洋灑灑，文采斐然。所以賈誼的辭賦可謂上承屈原、宋玉，下開枚乘、司馬相如，是從楚辭發(fā)展到漢賦的重要橋梁。

漢文帝十一年（前169年），梁王墜馬而死，謚懷，史稱梁懷王。賈誼認為自己沒有做好輔導(dǎo)親王的職責(zé)，終日哭泣，于第二年憂郁而終，享年33歲。

簡介

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。

文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。

賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響? 。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。

其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

擴展資料:

成就

賈誼雖然早逝，但其文采與見識深受后人贊嘆。司馬遷在《史記》中作《屈原賈生列傳》；《漢書》也有《賈誼傳》。后來的文人對他的評價極多，唐代裴度〈寄李翱書〉：“賈誼之文，化成之文也，鋪陳帝王之道，昭昭在目。”

臺灣作家柏楊在翻譯《資治通鑒》曾寫道：“治安策原文，已不可得。司馬光在殘篇中，摘錄他認為重要的部分，連‘六個長嘆’，都不能完整。”

賈誼的農(nóng)本主義思想

賈誼在《論積貯疏》中指出：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日月以長，是天下之大賊也。

殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。”賈誼認為工商“末”業(yè)敗壞社會風(fēng)俗。他主張抑末強本，“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食于力。末技、游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂其所矣。”

賈誼上書《諫鑄錢疏》提出反對民間私人鑄錢，主張把銅業(yè)收歸國有，統(tǒng)一鑄幣權(quán)，規(guī)定標準的“法錢”，“輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之”，增加財政收入。

參考資料：百度百科-賈誼

如何評價西漢賈誼?

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。

賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響 。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

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