大家好，關于悠悠牧之出自哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于牧之的出處的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

要文言文的答案

1：世態炎涼:

〖解釋〗世態：人情世故；炎：熱，親熱；涼：冷淡。指一些人在別人得勢時百般奉承，別人失勢時就十分冷淡。 指看人的起落做事．形容世界冷淡

〖出處〗元·無名氏《凍蘇秦》第四折：”也索把世態炎涼，心中暗忖。

用 法 主謂式；作主語、賓語、定語；含貶義

2：曲突徙薪:

選自《漢書·霍光傳》。

原文

客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。客謂主人：“更為曲突，遠徙積薪；不者且有火患。”主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在其上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：“鄉使聽客之言，不弗牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客邪？”主人乃悟而請之。

注釋

⑴過：拜訪。⑵傍：同“旁”，旁邊。⑶不者：如果不這樣的話。⑷嘿（m ò）然：不說話的樣子。嘿，同“默”。⑸息：同“熄”，滅。⑹灼（zhuó ）爛者：被火燒傷的人。灼，燒。⑺而不錄：卻不邀請。而，卻；錄，錄用，此處指邀請。⑻鄉（xiàng）使：當初如果。鄉，同“向”，從前；使，假如。⑼寤：同“悟”，醒悟，覺悟。 (10)亡(wú):同"無",沒有.

譯文:

有一個拜訪主人的客人，看到（主人家）爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著柴草，便對主人說：“把煙囪改為拐彎的，使柴草遠離（煙囪）。不然的話，將會發生火災。”主人沉默不答應。不久，家里果然失火，鄰居們一同來救火，幸好把火撲滅了。于是，（主人）殺牛置辦酒席，答謝鄰人們。被火燒傷的人安排在上席，其余的按照功勞依次排定座位，卻不邀請提“曲突”建議的客人。有人對主人說：“當初如果聽了那位客人的話，也不用破費擺設酒席，始終也不會有火患。現在評論功勞，邀請賓客，（為什么）提‘曲突徙薪’建議的人沒有受到答謝、恩惠，而被燒傷的人卻成了上客呢？”主人這才醒悟去邀請那位客人。

寓意:

對可能發生的事故應防患于未然，消除產生事故的因素 ，還應該多多聽取別人正確的建議，問題解決時也不要忘了恩人．

3：寒之于衣，不待輕暖:出自《論貴粟疏》 〔西漢〕晁 錯

原文：

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。

（眾〕多。

〔不避〕不讓，不亞于。

〔遺利〕余利，這里指未經開發的潛力。

〔山澤之利未盡出也〕意思是山林湖泊的財富沒有完全開發出來。

〔游食之民〕不以農業為生的人，包括從事手工勞動、商業的人與學者。

〔歸農〕回歸農業生產。農，用如動詞，從事農業生產，務農。

〔不地著（zhuó）〕不著于土，即不在一個地方定居。著，附著。

〔民如鳥獸〕老百姓如鳥獸一樣[四處奔走求生]。

〔之〕助詞，用于實詞與介詞之間。

〔輕暖〕指輕柔而暖和的衣服。

〔甘旨〕味美可口的食物。

〔不顧〕不考慮。

〔人情〕指一般人的情況。

〔再食〕吃兩頓飯。再，兩次。

〔終歲〕整年。

〔保〕撫養，養育。

〔務〕用作使動用法，使……致力于。

〔薄賦斂〕減少田賦稅收。

〔倉廩（lǐn）〕倉，谷倉。廩，米倉。

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛，生于地，長于時，聚于力②，非可一日成也；數石之重，中人③弗勝④，不為奸邪所利⑤，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

〔在上所以牧之〕意思是老百姓在于國君如何管理他們。上，指國君。牧，牧養，這里指治理。所以牧之，指用以統治老百姓的方法。

〔趨利如水走下，四方亡擇也〕就像水往低處流，不選擇方向，哪里有利，就奔向哪里。

〔貴〕形容詞的意動用法，以……為貴。〔臧（cáng）〕通“藏”，保藏。

〔在于把握〕可以放在手里拿著。

〔可以周海內而亡饑寒之患〕可以周游全國而不會有挨凍受餓的顧慮。

〔勸〕鼓勵，這里指誘惑。

〔輕資〕便于攜帶的輕便物資。

〔長于時〕按一定的時節生長起來。

〔聚于力〕靠一定的人力積聚。

〔中人〕平常的人，一般的人。

〔勝（shēng）〕勝任，拿得動。

〔不為奸邪所利〕不會為奸邪的人所貪求。

今農夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畮；百畮之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當具，有者，半賈而賣；亡者，取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏執，以利相傾。千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。

〔服役〕給官府從事勞役盡義務的人。

〔畮（mǔ）〕同“畝”。

〔耘（yún）〕除草。

〔伐薪樵〕砍伐柴草。

〔治官府〕修理官府的建筑物。

〔給（jǐ）繇（yáo）役〕應官差。

〔私自〕私人之間。

〔送往迎來〕指人際往來。

〔吊死問疾〕悼念死者，探望病人。

〔長〕用如動詞，養大。

〔在其中〕（以上各種費用）從這不過百石的收入中（支出）。

〔急政〕急政，指緊急征收賦稅。政，通“征”，征稅。

〔賦斂不時〕不定期征收田賦、稅款，毫無節制。

〔當具〕這里指當繳納賦稅的時候。具，交納。

〔半賈（jià）而賣〕漢初各種賦稅都以錢繳納，由于征收無定期，農民只好半價出售糧食。賈，價錢，這個意義后來寫作“價”。

〔亡者，取倍稱（chèn）之息〕沒有糧食的人，（要向人借貸），任其收取極重的利息。倍稱，借一償二為倍稱。稱，舉債，借貸。

〔責（zhài）〕債務，這一意義后來寫作“債”。

〔商賈（gǔ）〕泛指商人。

〔積貯倍息〕囤積貨物，獲取加倍的利息。

〔坐列販賣〕擺設貨攤，販賣貨物。

〔操其奇（jī）贏〕牟取余利。奇，余物。贏，余財。

〔上〕政府，朝廷。

〔所賣必倍〕所賣之物的價格一定要加倍。

〔衣必文采〕穿的一定是華美的衣服。

〔粱〕上等米。

〔有仟伯之得〕有比農夫多千倍百倍的收入。有的本子“仟伯”作“阡陌”，意謂享有田地里的收獲。

〔因〕憑借。

〔交通〕結交，來往。

〔力過吏執〕指大商人和地方勢力相勾結，其勢力超過了朝廷委派的官吏。執，同“勢”。

〔相傾〕互相排擠。

〔游敖〕即“遨游”，游玩。敖，通“遨”。

〔冠蓋相望〕冠，帽子。蓋，車蓋。相望，指前后相望、相向，這里指接連不斷。

〔乘堅策肥〕坐好車，乘肥馬。堅、肥，這里形容詞用作名詞，指堅固的車、肥壯的馬。

今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

〔今法律賤商人〕漢代本來實行重農抑商政策，商人的社會地位不高，比如漢初曾禁止商人穿絲綢衣服和騎馬。賤，意動用法，輕視。

〔乖迕（wǔ）〕違背，不諧調。

方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余以供上用，則貧民之賦可損②，所謂損有余，補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功③。

〔方今〕當今。

〔莫若〕沒有什么比得上。

〔以粟為賞罰〕以糧食作為賞罰的依據。

〔募〕招募，這里指號召。〔縣官〕官府朝廷。〔得以拜爵〕通過“入粟縣官”可以獲得朝廷爵位的封賞。拜爵，封爵位。拜，授給官職。〔除罪〕免罪。

〔渫（xiè）〕疏通，分散。

〔損〕減輕，減少。

〔勸農功〕鼓勵農業生產。

今令：“民有車騎馬一匹者，復卒三人。”車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之敎曰：“有石城十仞、湯池百步、帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

〔今令〕現在的法令（規定）。

〔車騎馬〕戰馬。

〔復卒三人〕免除三個人的兵役。復，免除。卒，兵，這里指兵役。

〔武備〕軍事裝備。

〔神農〕傳說中的古代帝王，始教民為耒耜，務農業，故稱神農氏。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。也稱炎帝。下面的話當為先秦時代農家學者假托神農的言論。

〔湯池〕貯滿沸水的護城河。

〔步〕古代的一種長度單位，約等于當時的六尺。

〔帶甲〕披掛鎧甲的人，這里指軍隊。

〔以是〕由此。

〔大用〕大有用處的東西。

〔本務〕根本的大事。

〔五大夫〕漢朝沿襲秦朝制度，爵位自侯爵以下共分二十五級，五大夫是第九級的爵號。

〔乃〕才。

〔此其與騎馬之功相去遠矣〕意思是，入粟多而復卒少，入馬少而復卒多，二者相去甚遠，可見，以粟為賞罰，對國家來說是非常劃算的。此其，代詞連用，指入粟受爵之功。

〔擅〕專有。

〔出于口而亡窮〕爵位出于皇帝之口，無窮無盡。意謂只要皇帝開口，爵位要封多少有多少。

〔塞下〕邊防地區，邊塞。

有這樣一句話：“谷賤傷農”，意思就是說，糧食太便宜了，就會挫傷農民種糧食的積極性，導致產量減少，這對國家的長治久安是有很大影響的。因為我國在歷史上一直就是一個農業國，所以歷代的統治者都很重視農業的發展問題。西漢初年，久經戰亂，生產凋敝，人民生活貧困，四處流亡，影響到了漢王朝的安定。針對這種情況，晁錯上書提出了自己的對策，他認為蓄積多，則民心穩，統治穩固；而要增加蓄積，必須想辦法使農民盡心于農業生產。但現狀是農民忙活了一年，到頭來卻只有很少的收益，為了應付各種賦斂，有的甚至“賣田宅，鬻子孫”；而商人無農民之勞，卻能“衣必文采，食必粱肉”。這種差距不可能使農民安心于農業，作者由此提出“欲民務農，在于貴粟”的觀點。應該說他的觀點對于扭轉“谷賤傷農”的狀況是有好處的，對我們今天解決“三農”（指農村、農業、農民）問題，也是有借鑒意義的，但他尊崇傳統的“重農抑商”政策，對待商業和商人也有一些偏頗和不公正之處，閱讀時要注意。

【譯文】

賢明的君主在上面（管理國家），老百姓之所以沒有受凍挨餓，并不是君主能種出糧食供給老百姓吃，織出布帛供給老百姓穿，（而是能夠）為百姓開發那物資財富的途徑。所以堯、禹的時代有過九年水災，湯的時候有過七年旱災，但國內沒有被遺棄和瘦得不成樣子的人，（是）由于糧食儲備得多，防備的措施事先就做得很充分。如今全國統一，土地、人口之多不亞于湯、禹的時代，加上沒有接連幾年的水旱災害，但糧食儲備趕不上禹、湯的時代，是為什么？土地還有遺留下的利益（即土地還沒有得到充分利用），百姓還有多余的潛力，能生產糧食的土地沒有被完全開墾，山林湖澤的資源沒有被完全利用起來，游蕩寄食的百姓（指商賈、技藝、游說等為業謀生而不從事農業生產的人）還沒有完全歸到農業生產上來。

百姓貧困，就會出現犯上作亂、違法亂紀的壞人壞事。貧困是由于糧食不足，糧食不足是由于沒有從事耕種。不從耕種，就不會在農村長期安家落戶。不在長期在農村安家落戶，便會離開家鄉把家看得輕。老百姓象鳥獸一樣四處流竄、飛翔，不受約束。即使有高高的城墻，深深的護城河，嚴格的法律，很重的刑罰，還是不能禁止。人在寒冷的時候，對于衣服的要求，不一定要有了既輕便又暖和的（衣服）才穿；人在饑餓的時候，對于事物的要求，不一定要有了美味才吃（即饑不擇食）。人在饑寒的時候，就不顧廉恥了。人們的常情是一天不吃兩頓飯就會饑餓，年終不添做衣服就會受凍。肚子餓弄不到食物，身子冷弄不到衣服，即使是慈愛的母親也不能保有自己子女（意謂子女也不得不離開父母而去），君主又怎么能擁有他的百姓呢？英明的君主知道那道理是這樣的，所以使百姓盡力從事農業生產，減輕賦稅，增加積蓄，用來充實糧倉，防備水旱災害，因此可以得到百姓并擁有人心（按，前者側重于得人而言，后者側重于得心而言）。

老百姓，在于皇上用什么樣的方法去治理他們，奔赴財富的地方，就像水奔流向低下的地方，對于東西南北是沒有選擇的。那珠玉金銀，餓了不能吃，冷了不能穿，但是眾人以之為貴，（是）因為君主使用它的緣故。這些東西作為物品，輕小容易收藏，（可以）放在手掌里，可以走遍全國也沒有挨餓受凍的憂患。這使臣子輕易地背離自己的國君，而百姓輕易地離開自己的鄉土，盜賊受到鼓勵，逃亡的人得到容易攜帶的輕便資產。糧食桑麻之類的農產品生長在地里，成長起來在于天時，積聚起來在于力氣，不是一天可以完成的。幾石的重物，一般人不能擔負起來，（因而）不被壞人看重，（但）一天得不到它，饑寒就產生了，因此英明的君主把五谷看得很貴重而把金玉看得很輕賤。

現在一個五口人的農民家庭，他家為官府服役的人不會少于二人，他們能耕種的田不會超過一百畝。一百畝田的收成，不超過一百石。春季播種，夏季中耕鋤草，秋季收獲，冬季貯藏，砍伐柴草，修治官府的房舍，服勞役。春不能躲避風沙塵土，夏不能躲避酷暑炎熱，秋不能躲避陰雨，冬不能躲避寒冷冰凍，一年四季，沒有哪一天休息過。又有私人方面（相對公家而言）的送往迎來，吊念死者、慰問病人，撫養孤兒弱子等事都得包括在無日休息的四季之中，像這樣辛勤勞苦。還又遭受水旱災害，急迫地抽稅，殘酷地壓榨，征收賦稅沒有一定的時間（按，意謂征收非常頻繁，常常不在一定的時期來征收），早上命令，晚上修改。遇到備辦，手頭有粟米的就半價賣出，沒有糧食的農民被索取與本錢相等的高利息。于是有賣田賣屋、賣子孫來還債的人。而大的商人屯積貨物，使利潤成倍增長（即牟取暴利），小的商人開設店鋪坐店販賣，控制那些多余的，每天在市面上到處窺伺物價行情，趁著朝廷官府的急需，出售商品的價格必然加倍提高。所以他們男的不從事農業生產，女的不養蠶織布，穿的一定是華麗的錦繡衣服，吃的一定是精米魚肉，沒有農民的辛苦，卻坐享種地所獲得的利益。憑著富有，與王侯權貴交結往來，能力超過一般官吏的權勢，（商賈之間）憑著個人的財力相互競爭。遨游千里，商人乘坐于馬車往來于道路，絡繹不絕，乘坐著堅實的車子，鞭趕著肥壯的馬匹，腳穿絲鞋，身披絲綢長衣，這就是導致商人兼并農民，農民流離失所的原因。現在法律上把商人看得卑賤（即輕視之意），可是商人已經富貴了；把農民看得尊貴，可是農民已經處于貧困、卑賤的境地了。所以世俗社會所看中的（商賈），正是國君所輕視的人；官吏所瞧不起的（農民），卻是法律所尊重的人。上下相反，上、下對務農、經商的愛憎態度相沖突，卻希望國家富強、法制建立，這是不可能的。

當今的重要事情，沒有什么能比使百姓從事農業生產更為重要的。要百姓從事農業生產，在于使糧食貴重。重視糧食的方法，在于利用糧食來體現賞罰。如今號召全國人民把糧食獻給朝廷，使獻糧的人得到受封爵位，可以免除罪刑。這樣，富人有了爵位，農民有了錢，糧食得以流通。能夠獻出糧食得到爵位的，都是有多余糧食的人。從有多余糧食的人手中得到一些糧食，供政府使用，那貧窮農民的賦稅就可以減少，這就是所謂削減有余的來彌補不足的，命令一出，老百姓就會得到好處。（這樣）符合老百姓的心愿，增加的好處有三點：一是國君需用的東西（這里指粟米之類的糧食）充足了，二是老百姓的賦稅少了，三是鼓勵農業生產。現在的法令規定：老百姓有戰馬一匹的人家，可以免除三個人的徭役。車騎，這是國家的軍備（戰爭需要的物資），所以給（他們）免除徭役。神農教導說：“有十仞高的石頭砌的城墻，貯有沸水的城壕百步之遙，身穿甲衣的兵士百萬，可是沒有糧食，不能守住。”由此來看，糧食是治理天下的人最需要的東西，是治國安邦的根本要務。讓老百姓交納糧食，授予他五大夫以上的爵位，才免除一個人的徭役，這與為國家提供戰馬所獲得的功效相差太遠了（意謂入粟比入馬更重要）。爵位這東西，是皇上所專有的，只要皇上開開口，就可以無窮無盡地拿來封賜給人們。糧食，是老百姓種出來的，生長在地里也沒有窮盡。而得到高的爵位與免除罪刑，人們非常希望獲得的。讓天下的人將糧食送到邊地，用這來得到爵位、免除罪刑，不超過三年，邊塞的糧食就一定會多起來。

《論貴粟疏》主旨：本篇從正反連論說了重農貴粟對于國家的富強和人民的安定生活所具有的決定性意義。特色：作者在說明問題時運用古今對比，農夫與富商大賈的對比，法令與實際情況的對比，使自己的主張得到更鮮明的表現，讓統治者認識到問題的嚴重性。其中特別是對農民現實生活的貧困窮苦的描寫，揭露性很強。

4：孔子閑居原文：

孔子閑居，喟然而嘆曰①：“銅鞮伯華而無死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“愿聞其為人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好學⑥；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可，夫有道又誰下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾聞之：以眾攻寡，而無不消也⑨；以貴下賤，無不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”

——《說苑》

翻譯：

孔子隱居在家時，有一天感嘆道：“如果銅鞮伯華還沒有死，天下就能夠安定了。”子路說：“希望知道他們都是什么樣的人。”孔子說：“他們小時候聰敏好學，壯年時有勇氣有骨氣，老的時候雖然明白事理但也愿意親近別人。”子路說：“小時候聰敏好學也就罷了，壯年時候有勇不屈也就算了；可得道后還怎么親近不如自己的人呢？”孔子說：“這你就不知道了。我聽說，以多數人攻打少數人沒有不勝利的;以尊貴的身份去親近不如自己的人，沒有不得到他們尊重的。過去周公旦執政天下的時候禮賢下士七十多人，難道能說他不是明白事理的人嗎？這是因為他希望得到士的幫助啊！所以說能禮賢下士的有道之人是真正的君子啊！”

注釋：

①喟（kuì）然：長嘆的聲音。然，詞尾。②銅鞮（tí）伯華：春秋時晉國大夫羊舌赤，銅鞮是他的封地，伯華是他的字。而，如果。③其：大概。表揣度的語氣副詞。④子路：孔子的弟子，姓仲，名由。⑤何若：何如，怎么樣。⑥敏：聰明。⑦下：對......謙下，意動用法。⑧誰下：對誰謙下。誰，疑問代詞作賓語而位于動詞"下"的前面，屬賓語前置。⑨消：消滅。⑩昔者：從前。"者"助詞，與時間詞構成雙音詞。周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他攝政。制：掌握。

牧之是什么意思？

牧，意御民如牧畜，后為官職，為古九州之行政長官，手掌軍政實權，如今可稱之為實質上的小皇帝。

兗（音同“眼”）州牧，曹操也，豫州牧，劉備也，皆成王。

以“牧之”為名，野心不至登天，但已足為當世之梟雄，放在張麻子這個角色上，極合適，不高，不低。

簡單的說：像曹操，劉備一樣當個小皇帝，當個領導人。

牧，

(1) 會意。甲骨文字形。從牛,從攴( pū),表示手拿棍棒牧牛(羊)。本義:放牧牲畜。

(2) 同本義 [herd]

讀mù，含義:⒈放養牲口，⒉〈古〉官名:州~。⒊[牧師]基督教的教士，管理教務，主持宗教儀式等。4.統治;主管[rule;take charge of]。

拓展資料：

晚唐詩人杜牧，字牧之。牧的本義是放牧牲畜。杜牧名字里的牧應該是統治、管理或者自我修養的意思。《易》：謙謙君子，卑以自牧也。

杜牧（公元803－853年），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，號樊川居士，唐代中葉宰相杜佑之孫。大和二年進士，授宏文館校書郎。多年在外地任幕僚，后歷任監察御史，史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。

有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷晚唐詩多柔靡，牧之以峻峭矯之。人謂之“小杜”，以別于少陵（即杜甫）。七絕尤有逸韻遠神，晚唐諸家讓渠獨步。

三寸人間極五子是誰

極五子就是五爺。

星空古劍，萬族進化，縹緲道院，誰與爭鋒，天下萬物，神兵不朽，宇宙蒼穹，太虛稱尊，青木年華，悠悠牧之，其意歡快，恰似朝陽，少年寶樂，心懷夢想，以兵入道，指天摘月，仕途多舛，法器克之，靈寶制之，法兵鎮之……若皆無果，神兵斬之！驀然回首，才知……舉頭三尺已無神明，掌心三寸方是人間。

作品背景

公元三零二九年，地球科技發展飛速，沒有了國界，實現了地球大一統，進入了聯邦時代，也正是在這個時候，一把大劍從星空飛來，穿透太陽，世界轟動。

這大劍的劍柄，或許是因本就殘破，在這劇烈的震動中破裂大量碎片，灑遍星空，其中有一部分落在了地球各地。

靈氣如空氣，有的地方濃郁，有的地方稀薄，又因那些灑落的碎片被聯邦以及各方勢力獲得，在上面找到了有關修煉以及煉器，煉丹，還有煉靈石的種種功法，其上文字充滿古意，導致人們接觸古文，成為潮流。

牛羊從而牧之是什么句式

句式：被動句

出處：

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

翻譯：

孟子說：“牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又（被）放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么？

青木年華悠悠出自哪里

三寸人間。星空古劍，萬族進化，縹緲道院，誰與爭鋒，天下萬物，神兵不朽，宇宙蒼穹，太虛稱尊，青木年華，悠悠牧之，其意歡快。

關于悠悠牧之出自哪里和牧之的出處的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。