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的翻譯"晏平仲嬰者,萊之...余雖為之執鞭..."(共4段)

譯文：

晏平仲，名嬰，是齊國萊地夷維人。他輔佐了齊靈公、莊公、景公三代國君，由于節約儉仆又努力工作，在齊國受到人們的尊重。他做了齊國宰相，食不兼味，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，國君說話涉及到他，就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時，就對命令斟酌著去辦。因此，他在齊靈公、莊公、景公三代，名聲顯揚于各國諸侯。

越石父是個賢才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解開乘車左邊的馬，把他贖出來，用車拉回家。晏子沒有向越石父告辭，就走進內室，過了好久沒出來，越石父就請求與晏子絕交。晏子大吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說：“我即使說不上善良寬厚，也總算幫助您從困境中解脫出來，您為什么這么快就要求絕交呢？”

越石父說：“不是這樣的，我聽說君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前能揚眉吐氣。當我在囚禁之中時候，那些人不了解我。你既然已經覺得醒悟，把我贖買出來，這就是了解我；了解我卻不能以禮相待，還不如讓我在囚禁之中”晏子便請他進屋并待為貴賓。

晏子做齊國宰相時，一次坐車外出，車夫的妻子從門縫里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相駕車，頭上遮著大傘，揮動著鞭子趕著四匹馬，神氣十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求離婚，車夫問她離婚的原因，妻子說：“晏子身高不過六尺，卻做了齊的宰相，名聲在各國顯揚，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那種甘居人下的態度。現在你身高八尺，才不過做人家的車夫，看你的神態，卻自以為挺滿足，因此我要求和你離婚。”

從此以后，車夫就謙虛恭謹起來。晏子發現了他的變化，感到很奇怪，就問他，車夫也如實相告。晏子就推薦他做了大夫。

太史公說：我讀了管仲的《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》和《晏子春秋》，這些書上說的太詳細了！讀了他們的著作，還想讓人們了解他們的事跡，所以就編寫了他們的合傳。至于他們的著作，社會上已有很多，因此不再論述，只記載他們的佚事。

管仲是世人所說的賢臣，然而孔子小看他，難道是因為周朝統治衰微，桓公既然賢明，管仲不勉勵他實行王道卻輔佐他只稱霸主嗎？古語說：“要順勢助成君子的美德，糾正挽救他的過錯，所以君臣百姓之間能親密無間。”這大概就是說的管仲吧！

當初晏子枕伏在莊公尸體上痛哭，完成了禮節然后離去，難道是人們所說的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的表現嗎？至于晏子直言進諫，敢于冒犯國君的威嚴，這就是人們所說的“進就想到竭盡忠心，退就想到彌補過失”的人啊！假使晏子還活著，我即使替他揮動著鞭子趕車，也是我非常高興和十分向往的啊！

《管晏列傳》選自西漢司馬遷所著的《史記》卷六十二、列傳第二，是春秋中后期齊國政治家管仲和晏嬰的合傳。

譯文：

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。

越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于緦何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延入為上客。

為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

太史公曰：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。

管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？

方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。

擴展資料

創作背景

太史遭受宮刑，不能贖罪，朋友沒有救援，所以寫這傳，寄意獨深，假如當時有知道管仲的鮑叔牙知道的，有人可以鼓勵你解圍，有知道越石夫的晏子知道的，也可以援助法代贖。有鮑叔牙了解人，與駕車所欣慕，情感表現都推辭了。

作品賞析

在這篇列傳中，作者對他們采取了贊美和褒揚的態度。管仲相齊，憑借海濱的有利條件，發展經濟，聚集財物，使國富兵強，與百姓同好惡。他內政、外交功名垂著，輔佐桓公，一匡天下，使桓公成為春秋時期第一個霸主。晏嬰事齊三世，節儉力行，嚴于律己，三世顯名于諸候。二人雖隔百余年，但他們都是齊人，都是名相，又都為齊國作出了卓越的貢獻，故合傳為一。

司馬遷描寫這兩位春秋中后期齊國國相，能抓住其特點，并選取典型細節加以生動地表現，如寫管仲，著重寫其同鮑叔牙的交往，以及任政相齊、助齊桓公九合諸侯一匡天下的謀略，寫晏嬰則通過對重用越石父和御者的典型事例的詳細敘述來突出其“賢”。

文章詳略得當，重點突出，比如對管、鮑之間的真摯友誼及晏子任用御者緣起的敘述極為詳細，而對管仲生活的奢侈等不太重要的方面則一筆帶過。傳記之末“太史公曰”以后的簡短議論與評價更是深化了對管、鮑二人的認識，起到了畫龍點睛的作用。

管仲輔佐齊桓公，使齊成為五霸之一，晏嬰輔佐齊靈公、莊公、景公，使齊“三世顯名于諸侯”。并在出使楚國后得到重要的關注。重要的是，在本文所記的軼事中，都分明貫穿了一個“知”字。管仲的“任政相齊”，是仗仰于鮑叔牙的知人善任；寫晏嬰的贖賢、薦賢，則更是他知人愛才，禮賢下士的必然結果。

參考資料來源：百度百科--管晏列傳

施耐庵到底是哪里人？是江蘇 興化人嗎？

施耐庵是興化人”，也是對當前施學研究中一些似是而非說法的匡正。容易讓人迷糊的是，多年來有人將白駒、白駒場草率地說成是“今大豐市白駒鎮”、“白駒場（現屬鹽城市）”、“古白駒場即今白駒鎮”，這些說法純屬誤導，應予澄清。拙作《古白駒場及施耐庵籍貫考辨》（《博覽群書》2013年第2期）對此辨析得很清楚：古白駒場與今白駒鎮是兩個概念，不能混同。一是白駒（場）、鎮成名時代不同。白駒場成名于元代，古白駒成名更早，白駒鎮則成名于晚近。二是區位不同。從嘉靖白駒場圖和今白駒鎮地圖對比中可以看出，古白駒場域大部分在范公堤以西，今白駒鎮域大部分在范公堤以東。三是面積不等。據明嘉靖《兩淮鹽法志》記載，當時的白駒場域面積為180平方公里；據1988年底修編的《白駒鎮志》記載，白駒鎮總面積則為58平方公里；區劃調整后，對外公布的白駒鎮總面積是113平方公里。四是白駒場域大部分今天仍在興化市域內。據《白駒鎮志》載“宋元時期地方文獻無征，白駒場西部具體邊界不可考，但白駒場西部有鹽灶應屬于白駒場，是大體可信的”；又據清咸豐《重修興化縣志（卷一）·四境全圖》標記，范公堤以西的上五灶、下四灶等皆在興化市境內，今新垛鎮施家橋村無疑在白駒場域內。白駒場今跨越興化、大豐兩市，且大部分今天仍在興化市境內，這是不容置疑的。還有一種說法，也是經不住推敲的：“施耐庵生活著的時代這兒不叫‘興化白駒場’，而稱泰州海陵縣白駒場，《中國歷史地圖集》也是這樣標注的。”事實并非如此，施耐庵生活的時期，歷經元朝元貞到至正十四朝直至明洪武三年，復旦大學譚其驤主編的《中國歷史地圖集》元時期圖組編例中注明：“前期全圖以1280年（至元十七年）為準，后期全圖以1330年（至順元年）為準”。元前期1280年施耐庵還沒有出生，元后期施耐庵生活的時期，白駒場隸屬于揚州興化的行政區劃又迭遭多次演變。清顧祖禹撰，賀次郎、施和金點校的《讀史方輿紀要》卷八第355頁轉載：“元志：‘至元十年，嘗置河南等路行省于襄陽，十三年又置淮南行省與揚州，尋皆改廢。至正中復置淮南行省于揚州。’”而譚其驤主編的《中國歷史地圖集》元后期僅有一份圖組，將施耐庵生活時期的白駒場位置標在“河南與江北行省”顯然是不全面的，是不能說明問題的，不足為據。我們專此致函復旦大學中國歷史地理研究所請教，時任《中國歷史地圖集》分主編的老專家趙永復先生復函指出：“《中國歷史地圖集》，元明清圖按體

貴州小女孩余雖現在過得怎么樣？

那你還與誰？現在過的怎么樣了？我覺得應該還可以了吧？她現在已經長大了，所以說他應該現在已經過的應該屬于自己的生活了

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天將降大任于斯人也。。。。。。。。

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