今天給各位分享周宗廟歌有多少的知識，其中也會對宗廟樂歌是哪部分進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

《樂府詩集》卷九 郊廟歌辭九(4)

【皇夏樂】

孝心翼翼，率禮兢兢。時洗時薦，或降或升。在堂在戶，載湛載凝。多品斯奠，備物攸膺。蘭芬敬挹，玉俎恭承。受祭之祜，如彼岡陵。古

【高明樂】

仰榱桷，慕衣冠。禮云罄，祀將闌。神之駕，紛奕奕。乘白云，無不適。窮昭域，極幽涂。歸帝祉，眷皇都。知

【 皇夏樂 】

禮行斯畢，樂奏以終。受嘏先退，載暢其衷。鑾軒循轍，麾旌復路。光景徘徊。弦歌顧慕。靈之相矣，有錫無疆。國圖日競，家歷天長。主

【周宗廟歌】庾信

《隋書·樂志》曰：“周宗廟樂：皇帝入廟門奏《皇夏》，降神奏《昭夏》，俎入、皇帝升階，獻皇高祖、皇曾祖德皇帝、皇祖太祖文皇帝、文宣皇太后、閔皇帝、明皇帝、高祖武皇帝七室，皇帝還東壁飲福酒、還便坐，并奏《皇夏》。”主

【皇夏】

肅肅清廟，巖巖寢門。欹器防滿，金人戒言。應〈申東〉懸鼓，崇牙樹羽。階變升歌，庭紛象舞。閑安象設，緝熙清奠。春鮪初登，新蓱先薦。僾然入室，儼乎其位。凄愴履之，非寒之謂。主

【昭夏】

永惟祖武，潛慶靈長。龍圖革命，鳳歷歸昌。功移上墋，德耀中陽。清廟肅肅，猛虡煌煌。曲高大夏，聲和盛唐。牲牷蕩滌，蕭合馨香。和鑾戾止，振鷺來翔。永敷萬國，是則四方。主

【皇夏】

年祥辨日，上協龜言。奉酎承列，來庭駿奔。雕禾飾斝，翠羽承樽。敬殫如此，恭惟執燔。齋

【皇夏】

慶緒千重秀，鴻源萬里長。無時猶戢翼，有道故韜光。盛德必有后，仁義終克昌。明星初肇慶，大電久呈祥。古

【皇夏】

克昌光上烈，基圣穆西籓。崇仁高涉渭，積德被居原。帝圖張往跡，王業茂前尊。重芬德陽廟，疊慶壽陵園。百靈光祖武，千年福孝孫。知

【皇夏】

雄圖屬天造，宏略遇群飛。風云猶聽命，龍躍遂乘機。百二當天險，三分拒樂推。函谷風塵散，河陽氛霧晞。濟弱淪風起，扶危頹運歸。地紐崩還正，天樞落更追。原祠乍超忽，畢隴或綿微。終封三尺劍，長卷一戎衣。知

【皇夏】

月靈興慶，沙祥發源。功參禹跡，德贊堯門。言容典禮，褕狄徽章。儀形溫德，令問昭陽，日月不居，歲時晼晚。瑞云纏心，閟宮惟遠。主

【皇夏】

龍圖基代德，天步屬艱難。謳歌還受瑞，揖讓乃登壇。升輿芒刺重，入位據關寒。卷舒云泛濫，游揚日浸微。出鄭終無反，居桐竟不歸。祀夏今惟舊，尊靈謚更追。主

【皇夏】

若水逢降君，窮桑屬惟政。丕哉馭帝箓，郁矣當天命。方定五云官，先齊八風令。文昌氣似珠，太史河如鏡。南宮學已開，東觀書還聚。文辭金石韻，毫翰風飆豎。清室桂馮馮，齊房芝詡詡。寧思玉管笛，空見靈衣舞。主

【皇夏】

南河吐云氣，北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一圣人。書成紫微動，律定鳳皇馴。六軍命西土，甲子陳東鄰。戎衣此一定，萬里更無塵。煙云同五色，日月并重輪。流沙既西靜，蟠木又東臣。凱樂聞朱雁，鐃歌見白麟。今為六代祀，還得九疑賓。知

【皇夏】

禮殫祼獻，樂極休成。長離前掞，宗祀文明。縮酌浮蘭，澄罍合鬯。磬折禮容，旋回靈貺。受釐撤俎，飲福移樽。惟光惟烈，文子文孫。主

【皇夏】

庭闋四始，筵終三薦。顧步階墀，徘徊馀奠。六龍矯首，七萃警途。鼓移行漏，風轉相烏。翼翼從事，綿綿四時。惟神降嘏，永言保之。齋

【周大祫歌】庾信

周宗廟大祫樂：“降神奏《昭夏》，奠玉帛奏登歌，馀同宗廟時享。”知

【昭夏】

律在夾鐘，服居蒼袞。杳杳清思，綿綿長遠。就祭於合，班神於本。來庭有序，助祭有章。主

樂舞六代，賓歌二王。和鈴以節，鞗革斯鏘。齊宮饌玉，郁斝浮金。洞庭鐘鼓，龍門瑟琴。其樂已變，惟神是臨。古

【 登歌】

周宗廟歌皇夏（南北朝·庾信）新解

(新解改編)南北朝 詩人庾信 《皇夏》

南河吐云氣，北斗降星辰。

百靈咸仰德，千年一圣人。

書成紫微動，律定鳳皇馴。

六軍命西土，甲子陳東鄰。

戎衣此一定，萬里更無塵。

煙云同五色，日月并重輪。

流沙既西靜，蟠木又東臣。

凱樂聞朱雁，鐃歌見白麟。

今為六代祀，還得九疑賓。

新解：

南河吐云氣→云氣從某條河南山中幻化出來。（這是一個地名和地理位置）

意指紫薇星在是某河的南山出現。

北斗降星辰→星辰降落於北斗七星處。意指紫薇降生於北方某地區(小的區域，這個地方是燕山風水大脈，祖地有七個連貫山頭形成北斗七星。)。

百靈咸仰德→眾多的生靈都仰首等待著咸有一德。

千年一圣人→這是千年以來的一位圣者。（距離中國名副其實的圣人周敦頤有千年的歷史了）

書成紫微動→尚書精華的論述書籍，是宇宙最初、最大、最根本的法理。著書完成之時，意指在書問世以後，有一系列的使命等著他去完成。

律定鳳皇馴→新的律法所訂定的律令和借助鳳凰的訓導來教育兒童，

六軍命西土→應幻境劇情的需要，屬靈的彩虹戰士奉命，集結六方人士與來自西方的邪惡木偶佛教開展。

甲子陳東鄰→2044年後一切新的氣象與事物滋生於東方。

戎衣此一定→這次清教思想運動使的天下大定。

萬里更無塵→再也沒有任何事端生起，如萬里無塵一般。

煙云同五色→如煙般的云彩像是五色彩旗一般。

日月并重輪→日月同發光芒，美好景象，和諧大同之兆。（此地同時有日月兩個山峰）

流沙既西靜→如流沙一般的動湯不安，已經於西方寂靜了下來。

蟠木又東臣→一說，蟠木即，扶桑。日本又再度稱臣了。

凱樂聞朱雁→朱雁從南方飛回來了。

鐃歌見白麟→打著金饒歌聲中有白色的麒麟出現。

今為六代祀→如今局勢是六個朝代人的共同盼望、祈求（同時也是六代傳人）。

還得九疑賓→終於得到了長久以來一直懷有疑慮人們的認同及肯定。

周代音樂分為哪幾類？

分為風 、 雅、頌三類。①風。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區的音樂 ，大部分為貴族的作品， 即所謂正聲雅樂 。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇 ，共40篇 。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周后期至東遷時 ； 《 國風 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生于春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。《風》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風”共160篇。

《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。

《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。

“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調。

國風·周南 國風·召南 國風·邶風 國風·鄘風 國風·衛風 國風·王風 國風·鄭風

國風·魏風 國風·唐風 國風·齊風 國風·秦風 國風·陳風 國風·檜風 國風·曹風 國風·豳風

“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：「雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受厘陳戒之辭也。......辭氣不同，音節亦異。」故而大小雅之異乃在於其內容。

“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。 如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。.大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。

進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

推薦幾首描寫“百靈鳥”的詩詞？

春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。——《詩經·小雅·出車》

天長水遠網羅稀，保得重重翠碧衣。

挾彈小兒多害物，勸君莫近市朝飛。——翠碧鳥《翠碧鳥》

胡馬依北風，越鳥巢南枝。——《古詩十九首》之《行行重行行》

1.《周宗廟歌 皇夏》

年代: 南北朝 作者: 庾信

南河吐云氣。

北斗降星辰。

百靈咸仰德。

千年一圣人。

書成紫微動。

律定鳳凰馴。

六軍命西土。

2.《寶祐二年皇子冠二十首》

年代: 隋 作者: 佚名

帝子惟賢，懋昭厥德。

跪冠于房，玄冠有特。

鼓鐘喤喤，威行抑抑。

百靈既洽，祚我王國。

3.《酬鄭戶曹驪山感懷》

唐代：韋應物

蒼山何郁盤，飛閣凌上清。

先帝昔好道，下元朝百靈。

4.《代宗挽歌》

唐代：李端

祖庭三獻罷，嚴衛百靈朝。警蹕移前殿，宮車上渭橋。

寒霜凝羽葆，野吹咽笳簫。已向新京兆，誰云天路遙。

5.《奉和正日臨朝應詔》

唐代：魏徵

百靈侍軒后，萬國會涂山。

豈如今睿哲

1.《周宗廟歌 皇夏》年代: 南北朝 作者: 庾信南河吐云氣。北斗降星辰。百靈咸仰德。千年一圣人。書成紫微動。律定鳳凰馴。六軍命西土。2.《寶祐二年皇子冠二十首》年代: 隋 作者: 佚名帝子惟賢，懋昭厥德。跪冠于房，玄冠有特。鼓鐘喤喤，威行抑抑。百靈既洽，祚我王國。3.《酬鄭戶曹驪山感懷》唐代：韋應物蒼山何郁盤，飛閣凌上清。先帝昔好道，下元朝百靈。4.《代宗挽歌》唐代：李端祖庭三獻罷，嚴衛百靈朝。警蹕移前殿，宮車上渭橋。寒霜凝羽葆，野吹咽笳簫。已向新京兆，誰云天路遙。5.《奉和正日臨朝應詔》唐代：魏徵百靈侍軒后，萬國會涂山。豈如今睿哲，邁古獨光前。

OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。