大家好，今天本篇文章就來給大家分享為什么子猷久不聞，以及子猷先是了不悲對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

王子猷為何“了不悲”、“都不哭”

教學《人琴俱亡》一文(蘇教版八年級上第三單元)，遇到這樣的問題：王子猷在推斷他的弟弟子敬死去時為什么“了不悲”、“都不哭”？《教師教學用書》上解釋說：“子猷之所以不悲痛，是因為他自知自己也不久于人世，到那時就將和弟弟在九泉之下相見了?！蹦敲矗踝娱嘣谕浦艿芩廊r，真的不悲嗎？那他為什么悼亡時又“慟絕良久”？這不是矛盾嗎？ 果如《教師教學用書》所說，那是不是兄弟倆的關系不好呢？《晉書·王羲之傳》對子猷、子敬二人（王子猷名徽之，王子敬名獻之，分別是東晉著名書法家王羲之的第五、第七子）有所介紹：兄弟倆脾味相投，感情甚篤。二人平時都恃才傲達，率性放縱，行為怪誕，其“名士”作派為“一時之冠”?？梢娝麄儌z既是手足情深的兄弟，也是情感真摯的知音。文中子猷在子敬死后“月余亦卒”，固然有疾病的原因，子敬的死讓他極度悲痛也應該是重要的因素。既然這樣，“了不悲”、“都不哭”理解為完全不悲痛，當屬不妥。 要弄清這個問題，有必要來看一看王子猷這個人?！妒勒f新語》里記載了有關他的許多故事，以今天的眼光看來，王子猷絕對是個怪人。比如，他偶然到別人的空宅里暫住一段時間，也要令家人種竹子。有人不解地問：“只是暫時住住，何必這么麻煩呢？”王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”又有，他去拜訪雍州刺史郗恢，郗恢在臥室里還未出來，他就四處亂看，發現客廳里有一種名貴的毛毯，立馬叫隨從將毛毯送回家去。郗恢出來找不到毛毯，王卻笑著說：“剛才有個大力士背起毛毯跑掉了！”還有一個“梅花三弄”的故事，說王子猷應召赴都城建康，所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過，王與之并不相識，船上一位客人道：“此人就是桓野王（桓伊字野王）?！蓖踝娱啾忝藢敢琳f：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被敢帘藭r已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對如此唐突的邀請也不在意，當即下車上船，坐在胡床上，拿出笛子吹奏了一曲“梅花三弄”。著名的還有“雪夜訪戴”的故事。王子猷住在山陰（今屬浙江），夜半醒來，百無聊賴，于是打開房門，命下人酌酒，環顧四周，一片皎然。因起彷徨，詠誦左思的《招隱詩》，忽然想起了戴安道。戴安道就是當時著名的畫家和隱士戴逵，其時隱居在浙東剡縣，王子猷當即連夜乘小舟去拜訪他。小舟在風雪中走了一夜，終于趕到戴逵的家門口時，他卻忽然改變了主意，轉身又按原路打道回府。有人問他怎么不見戴，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”通過以上的幾個故事，王子猷標新立異的行為可見一斑。 再來聯系文章的時代背景探究。《人琴俱亡》是《世說新語·傷逝》第十六篇，同《世說新語》其他篇章一樣，也集中地體現了魏晉文人的思想性格特點及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的個性表達的同時，還故作曠達，追求一種超脫的風度。按儒家禮教，居喪期間不得有歡娛表現，而子猷在探喪時直入靈堂準備彈琴悼念，顯然也是一種不拘禮法、任性而為的表現。與之相類似的還有張季鷹吊唁顧彥先，同時不顧禮數，徑登靈床鼓琴，走時不與孝子握手。這些人物的獨特表現恰恰體現了魏晉士人獨特的思想情感追求——“越名教而任自然”，不隨于俗，重自我、重個性、重才學、重感情的個性的自由飛揚。 這樣，我們就可以理解了：子猷與子敬有著深厚的手足之情，兩人都患了重病。子猷在久不聞子敬的消息時，推斷他已死，心里定然非常悲痛。之所以表現出“了不悲”、“都不哭”的看似無情的舉動，一方面是因為兄弟情深，以至于悲痛到“忘我”的程度，忘記了自己肉身的存在，當然也就不存在自我感情的困擾，包括喜怒哀懼，所謂“長歌可以當哭”。一方面也是時風使然，在認為人生苦短的基礎上，將個人放逐在社會之外，從而輕減了苦痛，增多了自持。最后一方面，也是王子猷本人個性的原因，所作所為常常超出常理，“不了悲”、“都不哭”并不能依常理看為他不悲痛。等到他想以彈琴的獨特方式悼念子敬時，“名士”的外表和玄學理念的影響都退到背后，被他們看淡的人情獲得優勢地位，內心積蓄已久的沉厚悲情再也無法抑制，如江河般噴薄而出——“慟絕良久”。這樣理解，深化了兄弟情深的主題，也使得魏晉“人”的風格得到再次強調。（江蘇東?？h實驗中學；222300）

人琴俱亡 為什么子猷久不聞子敬的消息就認為子敬已喪矣

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最佳答案 《人琴俱亡》五問

《世說新語》的語言精練含蓄，雋永傳神，蘇教版語文實驗教材八年級上冊的《人琴俱亡》無疑是一篇體現該書語言特點的代表作品。而正因為作品言簡意豐，給我們準確理解文句含義、正確認識人物形象、正確把握文章主題帶來了一定的難度。對該篇作品的理解和分析，配套教參上的一些觀點實在不敢茍同，我校師生在實際教學過程中紛紛發表了不同意見?，F將我校部分師生對該作品的一些與《教參》觀點相左的理解和思考整理如下，以就正于各位專家、同行。

一、子猷為何開始時“語時了不悲”、“都不哭”，后來又“慟絕良久”？

《教參》說，“子猷前面之所以不悲痛，是因為他自知自己也不久于人世，到那時就將和弟弟又在九泉之下相見了。”譯句時，也將“語時了不悲”譯為“說話時完全不悲傷”。

我們認為，親人先走一步，活著的家人親友，即使第二天即將命赴黃泉者，也定將為之而哀痛無比。王子猷根本不可能有《教參》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后來他為何又“慟絕良久”？顯然不能自圓其說。

其實，“語時了不悲”應該理解為“說話時臉上看不出一點悲哀的樣子”，而不應理解為“說話時完全不悲傷”。估計到弟弟已經先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲傷”是不可能的，只是當時并沒有在臉上顯露出來而已，這說明了王子猷性格堅毅、剛強的一面。

推測弟弟已死，但并沒有親眼見到證實，按照常理，也是不該哭的，特別是對于一個剛強的男人來說。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到親眼見到子敬真的死了，“慟絕良久”——子猷終于抑制不住心中的悲傷，痛哭失聲，悲慟欲絕。

前段的“了不悲”、“都不哭”與后段的“慟絕良久”構成了鮮明的對比：一個剛強的男人悲傷至此，兄弟之間的感情該有何等之深，不言自明。

我們認為，這樣的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有這樣理解，我們才能領略到作者在區區幾十字之內，將文章作得如此對比鮮明、抑揚有致、波瀾起伏的精妙筆法。

二、王子猷為何“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”？

王子猷彈琴的目的，并非為試琴的好壞。兄弟倆相知相親，王子猷深知琴為弟最愛，所以在以琴祭弟之前，用弟之愛琴為弟彈上最后一曲，為弟送行，以慰亡靈。兄以這種特殊的方式與弟作最后的告別，《教參》無只字點及。

如何送別、悼念子敬，子猷在“索輿奔喪”之前就主意已定，所以“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”，沒有絲毫猶豫和考慮，沒有其它的過渡與枝節，一進門便直奔主題。

三、為何“弦既不調”？

我們羅列出了“弦既不調”的幾種可能：

1、琴已破，不能彈了。

2、琴弦未校好，彈不成了。

3、琴是好的，子猷因過度悲痛，彈到后來彈不去了。

我們大多數人都認為，琴是子敬心愛之物，陪伴他的不可能是一張破琴；即使琴弦未校好，彈之前調校一下就無問題。討論之后大家一致認為：人如過度悲痛，便話不成句，歌不成曲，如《最后一課》中的韓麥爾先生。子猷欲彈琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，彈到后來，曲不入調，琴不成聲——“弦既不調”。非琴不調也，實人不調也。兄為弟痛，兄弟情深，“不調”兩字是最好的注腳。

《教參》將“弦既不調”譯為“幾根弦的聲音已經不協調了”，將琴弦“不調”的原因歸諸琴，而非人，可以說是對人物形象把握不準，對此句對全篇主題的重要作用認識不清。其實此句應譯為“彈到后來，子猷的琴聲漸漸不協調了?！?/p>

四、子猷為何將琴擲地？

琴是子敬的心愛之物。人已亡，琴猶在。子猷彈完送別之曲，將琴擲地的意圖，就是讓琴隨亡人而去，繼續追隨陪伴已故主人。彈琴、擲琴，都是子猷悼念子敬的獨特方式。因為兄深知，只有這樣的方式，才最合弟意；這兩件事只有為兄的來辦，才能盡兄對弟的一片情意。這也是子猷不顧重病在身，立即“索輿奔喪”的目的。

基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，應該譯為“子敬啊子敬，你人既然已經死了，那么就讓你心愛的琴也追隨你而去吧?！薄督虆ⅰ穼⒋司渥g為“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了?！蓖耆兆置嬷弊g，且無一句對此句的評析說明。這樣的處理，一是沒有點明子猷擲琴祭弟之意，二是沒有表現子猷對弟的至真至誠之情。作為作品題目的一個關鍵句，就這么簡單粗淺的處理了，我們都有不同想法。

五、課后“探究與練習”第一題該如何答？

原題為：課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“取子敬琴彈，弦既不調”，你認為“不調”說明了什么？

對第一問，《教參》說，“何以都不聞消息？此已喪矣?！薄傲瞬槐薄岸疾豢蕖薄皬饺胱`床上，取子敬琴彈”“子敬子敬，人琴俱亡”和“慟絕良久”“月余亦卒”，都表現了子猷對弟弟的兄弟之情。

我們認為：第一，既然曰“最”，就不應這么濫。第二，“了不悲”、“都不哭”只起到與“慟絕良久”作鮮明對比的作用，其本身并不能表現兄弟情深，應該剔除。而“弦既不調”、“擲地”兩語，前者表現了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷擲琴祭弟的悼念方式，皆應納入。

對第二問，《教參》說，“不調”既是寫實際情況，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。

這個答案包含以下兩個基本觀點：

第一，“不調”只是指琴，與子猷無關。人已亡，琴已破，所以琴聲不協調。這樣的理解，未能正確把握子猷彈琴送別胞弟的目的，未能理解“不調”兩字之中所蘊蓄的子猷當時十分悲痛的心情。

第二，“人琴俱亡”，是指人已死了，琴已破了，故而十分凄涼。既然琴已破了，子猷再將它摔在地上也就無妨了。這種想當然的淺薄的理解，沒有認識到子猷“彈琴送弟”、“擲琴祭弟”這兩個悼念胞弟的獨特方式，以及其中所蘊含的兄弟之間的至深情意，文句含義由此而曲解，人物形象因此而模糊，作品主題因此而受影響，作品的品位也因此而降低。甚至可以說，如果我們按《教參》的觀點去解讀這篇文章——子猷去奔喪，發現子敬的琴已壞了，于是把琴摔到地上，說“人和琴都死了”——的話，這篇作品就根本沒有入選教材的資格

王子猷、王子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔

王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。王子猷問手下的人：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經死了。”他說話時完全不悲傷。就要坐轎子來去看望喪事，一路上竟沒有哭。 子敬一向喜歡彈琴，（子猷）一直走進去坐在停放尸體的床鋪上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經不協調了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也去世了。

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