大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享上古傳說(shuō)中有哪些故事，以及上古時(shí)期的十大故事有哪些對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

上古傳說(shuō)

女?huà)z

女?huà)z是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬(wàn)物。 女?huà)z是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

《太平御覽》：女?huà)z在造人之前，與正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說(shuō)《獨(dú)異志》是：女?huà)z是與伏羲為兄妹。當(dāng)宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其他人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)您將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧?！挂允翘焐系脑屏⒓春掀饋?lái)，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫后代。

女?huà)z補(bǔ)天的記錄見(jiàn)於《淮南子》：在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難。

女?huà)z目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，於是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。

經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那裏匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女?huà)z的補(bǔ)天神石的彩光。

女?huà)z勞苦功高，在西漢的《運(yùn)斗樞元命苞》中，女?huà)z被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無(wú)數(shù)的神農(nóng)為中華民族人始之初的三皇。

嫘祖-黃帝妃

《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，為“嫘祖始蠶”。嫘祖是傳說(shuō)中的北方部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽(yáng)，繼承天下，這就五帝中的「顓頊帝」。

據(jù)《隋書(shū)·禮儀志》記載，北周尊嫘祖“先蠶”（即始蠶之神）?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服?！薄堵肥贰穭t稱：“伏羲化蠶，西陵氏之女嫘祖帝為妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服?！啊堵肥贰穭t稱：“伏羲化蠶，西陵氏始養(yǎng)蠶，故《淮南蠶經(jīng)》云‘西陵氏勸蠶稼，親蠶始此’?！边@種說(shuō)法在宋元以后開(kāi)始盛行。

嫘祖和黃帝的另一位妃子「嫫母」一起，幫助黃帝治理天下，嫘祖在和黃帝巡視天下時(shí)，病逝於途中，黃帝謚嫘祖為「祖神」。

《隋書(shū)．禮義志》在商代的甲骨文中，不僅有「?！?、「蠶」、「絲」、「帛」等字，而且從桑、從蠶、從絲的字多達(dá)105個(gè)，這充分說(shuō)明在商代以前，已經(jīng)有絲制品，自然有由綢帛制成的衣服。

中國(guó)的絲綢：

中國(guó)的絲綢制造曾使遠(yuǎn)在公元前的羅馬帝國(guó)人所難以想像。令羅馬人困惑的是：中國(guó)人居然從樹(shù)葉上采下非常幼細(xì)的「羊毛」，同樣也是幾個(gè)世紀(jì)中，一直使不知道養(yǎng)蠶的羅馬人難以理解的神秘之謎。

公元前一世紀(jì)，埃及女王克利奧巴特拉曾穿著地中海尚屬罕見(jiàn)的輕軟透明的西頓羅紗，在眾人面前顯耀她的華貴和美麗，凱撒也在此風(fēng)的感染下，使用昂貴的絲綢，而遭物議。當(dāng)凱撒身著華麗的絲綢去劇場(chǎng)看戲。凱撒的出現(xiàn)使劇場(chǎng)沸騰起來(lái)，達(dá)官貴人翹首觀望，但是他們不是為凱撒所傾倒，而是美麗的絲綢讓他們羨慕不已，當(dāng)時(shí)，羅馬絲綢的價(jià)格曾經(jīng)達(dá)到12兩黃金一磅，但仍然阻擋不了貴族們對(duì)絲綢的渴求。羅馬帝國(guó)進(jìn)口絲綢，流失了大量的黃金。哲學(xué)家們把絲綢當(dāng)成是羅馬帝國(guó)腐敗的象徵。他們都知道，絲綢產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的國(guó)家 -- Seres，意思是絲國(guó)。而這個(gè)絲國(guó)就是中國(guó)。公元6世紀(jì)，一位景教徒把蠶蟲(chóng)放入竹桶中間傳入歐洲。在十二世紀(jì)，再?gòu)木刻苟”ぽ斎胛魑骼飴u。十五世紀(jì)時(shí)，輸入英國(guó)。

嫫母-黃帝妃

《史記》提到黃帝娶丑女嫫母為次妃，《路史后記》卷五記載「黃帝的次妃嫫母，雖然相貌丑惡但有德故黃帝娶她為妃?！?/p>

嫫母雖然丑陋，但是黃帝對(duì)她信任有加，把管理后宮的責(zé)任交給了她，在黃帝周游巡視天下時(shí)，黃帝的元妃「嫘祖」病逝，黃帝命令嫫母指揮祀事，監(jiān)護(hù)靈柩。嫫母不但有非凡的組織能力，黃帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌來(lái)驅(qū)邪。

天下的才子們，不要認(rèn)為有才華的男人一定要和美女匹配，遠(yuǎn)的例子有黃帝、諸葛亮，近的有周恩來(lái)。

傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

禺疆：“禺疆”為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說(shuō)字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。

猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺溃髞?lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。

禍斗：“禍斗”原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。

禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

九頭鳥(niǎo)：原名“鬼車”，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱為“姑獲鳥(niǎo)”，這種鳥(niǎo)掠食人類兒童，喜好群居。

窮奇：“窮奇”是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。

但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。

共工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。

虛耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂(lè)、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。

大鬼指的是鐘馗。

五通神：中國(guó)傳說(shuō)中的五個(gè)淫魔，據(jù)說(shuō)在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說(shuō)法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個(gè)兒子?！读凝S志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬(wàn)的書(shū)生斬殺了其中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。

渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的指揮。

渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。

鑿齒：傳說(shuō)中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。

鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

三足鳥(niǎo)：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足鳥(niǎo)一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥(niǎo)射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。

也有說(shuō)法稱三足鳥(niǎo)是服侍西王母的精靈。

西王母和桃果：古代傳說(shuō)中的西王母長(zhǎng)有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散發(fā)，她掌管災(zāi)害和刑罰，也令人類死于非命。也有說(shuō)法稱西王母就是指昆侖山。西王母的果園中種植有“生命之樹(shù)”，每3000年便長(zhǎng)出代表長(zhǎng)生不老的桃果。桃果在中國(guó)神話中的意義相當(dāng)于西方的蘋(píng)果，是令眾神得以長(zhǎng)生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質(zhì)是女性的經(jīng)血（menstrualblood），是諸多文化傳說(shuō)中太母女神創(chuàng)造萬(wàn)物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象征。在道教中，桃果象征著處女、也代表成熟女性的體液，道士認(rèn)為通過(guò)吸取這種體液可以使男子延年益壽（類似印度的Tantrism派對(duì)于女性“能力”的看法），比如經(jīng)?？吹降膲坌桥跆覉D，都會(huì)描繪一位前額碩大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根據(jù)道士的理論，壽星之所以長(zhǎng)壽，是由于其前額儲(chǔ)存的女性體液的緣故，桃果的凹陷代表女陰，手指代表男性的性器，至于那些體液是怎么來(lái)的，相信諸位都明白，不贅述。這也是道教中腐敗和縱欲的源頭之一，很多道士甚至在宮廷中進(jìn)行類似的表演以蒙騙那些乞求長(zhǎng)生的君王。

嫦娥：后羿的妻子，擁有傳說(shuō)中“不死的神肴”（ambrosia，指經(jīng)血，詳見(jiàn)“西王母”項(xiàng)）、掌管生命的魔法。由于嫦娥獨(dú)占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨(dú)自一人居住在月亮上（類似莉莉斯拋棄亞當(dāng)），并且只將神肴與女性分享，因此女性有月經(jīng)，而男子則不能。

鯤鵬之變的故事_上古傳說(shuō)中的鯤鵬之變

鯤鵬之變是指在中國(guó)古代神話中，一種名字叫做“鯤”的魚(yú)化做“鵬”的 故事 。下面是我給大家整理的鯤鵬之變的故事，希望能幫到大家!

鯤鵬之變的故事

莊子在《逍遙游》中，以開(kāi)篇首句之重，記錄了這個(gè)華夏民族古老而神奇的 傳說(shuō) ：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬;鵬之背，不知其幾千里;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南溟一南溟者，天池也”。

白話譯作：“北海有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤，鯤的巨大，不知道究竟有幾千里長(zhǎng)。它變作一只鳥(niǎo)，名字叫做鵬。鵬的背，也不知道究竟有幾千里長(zhǎng);它展開(kāi)翅膀，鼓足氣力，奮起而飛時(shí)，它的翅膀像遮蓋天空的云朵。這只鳥(niǎo)，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就飛往南海。那南海，就是通天的淵池。”

為什么華夏民族一直傳說(shuō)著神魚(yú)變化為神鳥(niǎo)的故事?它的源頭在哪里?經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這一魚(yú)、鳥(niǎo)互變的故事，源出古老的“昆侖神話”中的“鯤鵬之變”，其時(shí)大約距今5-10萬(wàn)年。

同文中還記有商代始祖湯問(wèn)其臣棘有關(guān)這個(gè)故事的情況，可見(jiàn)其傳說(shuō)久遠(yuǎn)，至少在仰韶 文化 以前就有了這一傳說(shuō)，這個(gè)故事就直接道出了一條巨大的神魚(yú)變化為一只巨大神鳥(niǎo)的故事?！蚌H”通“昆”，其實(shí)質(zhì)就是古人傳說(shuō)的昆侖神話中的神魚(yú)，后來(lái)又變化成巨鳥(niǎo)。

“鯤、鵬”一直是華夏古老神話中的大主角，它們一直在史前昆侖文化區(qū)廣泛傳說(shuō)，包括印度古文化(和今日之佛教)中的“大鵬金翅鳥(niǎo)”，也是這只“神鵬”的傳承。

鯤鵬之變?cè)?

北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)?！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25);奚以之九萬(wàn)里而南為(26)?”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)?小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎?

湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)?故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。

鯤鵬之變注釋

①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

②鯤(kūn)：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。

③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。

④怒：振奮。

⑤垂：邊遠(yuǎn);這個(gè)意義后代寫(xiě)作“陲”。一說(shuō)遮，遮天。

⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤;一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。

⑦天池：天然的大池。

⑧齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。

⑨志：記載。

⑩擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。

(11)摶(tuán)：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”(bó)，拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。

(12)去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。

(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。

(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。

(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

(16)極：盡。

(17)覆：傾倒。坳(ào)：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

(18)芥：小草。

(19)斯：則，就。

(20)而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

(21)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼(è)：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。

(22)蜩(tiáo)：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。

(23)決(xuè)：通作“翅”，迅疾的樣子。

(24)搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。

(25)p控：投下，落下來(lái)。

(26)p奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

(27)p適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。

(28)飡(cān)：同餐。反：返回。

(29)猶：還。果然：飽的樣子。

(30)宿：這里指一夜。

中國(guó)的民間傳說(shuō)有哪些？

民間蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。其中，最具有中國(guó)特色的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》四大民間愛(ài)情傳說(shuō)。這四大傳說(shuō)流傳最廣，影響最大。

牛郎織女

天河的東邊住著織女，是天帝的女兒（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教信仰中的四御或六御，位列三清之下，天帝是上古傳說(shuō)中的帝俊或五天帝之一）。她年年在織布機(jī)上勞作，織出錦繡天衣，自己都沒(méi)有空閑打扮容貌。天帝可憐她獨(dú)自生活，準(zhǔn)許她嫁給天河西邊的牽牛郎，織女出嫁后荒廢了紡織的工作。天帝大怒，責(zé)令她回到天河?xùn)|邊，只許他們一年相會(huì)一次。每年入秋的第七天，我們總會(huì)看見(jiàn)喜鵲的頭頂突然禿去。相傳這天牛郎和織女在銀河的東岸相會(huì)，役使喜鵲做橋梁從它們頭頂走過(guò)去，所以喜鵲頭上的毛都被踩禿了。

孟姜女哭倒長(zhǎng)城

秦朝時(shí)候，有個(gè)善良美麗的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家務(wù)，突然發(fā)現(xiàn)葡萄架下藏了一個(gè)人，嚇了她一大跳，正要叫喊，只見(jiàn)那個(gè)人連連擺手，懇求道：“別喊別喊，救救我吧！我叫范喜良，是來(lái)逃難的?！痹瓉?lái)這時(shí)秦始皇為了造長(zhǎng)城，正到處抓人做勞工，已經(jīng)餓死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下來(lái)，見(jiàn)他知書(shū)達(dá)理，眉清目秀，對(duì)他產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，而范喜良也喜歡上了孟姜女。他倆兒心心相印，征得了父母的同意后，就準(zhǔn)備結(jié)為夫妻。成親那天，孟家張燈結(jié)彩，賓客滿堂，一派喜氣洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都漸漸散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只聽(tīng)見(jiàn)雞飛狗叫，隨后闖進(jìn)來(lái)一隊(duì)惡狠狠的官兵，不容分說(shuō)，用鐵鏈一鎖，硬把范喜良抓到長(zhǎng)城去做工了。好端端的喜事變成了一場(chǎng)空，孟姜女悲憤交加，日夜思念著丈夫。她想：我與其坐在家里干著急，還不如自己到長(zhǎng)城去找他。對(duì)！就這么辦！孟姜女立刻收拾收拾行裝，上路了。 一路上，也不知經(jīng)歷了多少風(fēng)霜雨雪，跋涉過(guò)多少險(xiǎn)山惡水，孟姜女沒(méi)有喊過(guò)一聲苦，沒(méi)有掉過(guò)一滴淚，終于，憑著頑強(qiáng)的毅力，憑著對(duì)丈夫深深的愛(ài)，她到達(dá)了長(zhǎng)城。這時(shí)的長(zhǎng)城已經(jīng)是由一個(gè)個(gè)工地組成的一道很長(zhǎng)很長(zhǎng)的城墻了，孟姜女一個(gè)工地一個(gè)工地地找過(guò)來(lái)，卻始終不見(jiàn)丈夫的蹤影。最后，她鼓起勇氣，向一隊(duì)正要上工的民工詢問(wèn)：“你們這兒有個(gè)范喜良嗎？”民工說(shuō)：“有這么個(gè)人，新來(lái)的?！泵辖宦?tīng)，甭提多開(kāi)心了！她連忙再問(wèn)：“他在哪兒呢？”民工說(shuō)：“已經(jīng)死了，尸首都已經(jīng)填了城腳了！”猛地聽(tīng)到這個(gè)噩耗，這好似晴天霹靂一般，孟姜女只覺(jué)眼前一黑，一陣心酸，大哭起來(lái)。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，連天地都感動(dòng)了。天越來(lái)越陰沉，風(fēng)越來(lái)越猛烈，只聽(tīng)“嘩啦”一聲，一段長(zhǎng)城被哭倒了，露出來(lái)的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼淚滴在了他血肉模糊的臉上。她終于見(jiàn)到了自己心愛(ài)的丈夫，但他卻再也看不到她了，因?yàn)樗呀?jīng)被殘暴的秦始皇害死了。

梁山伯與祝英臺(tái)

從前有個(gè)姓祝的地主，人稱祝員外，他的女兒祝英臺(tái)不僅美麗大方，而且非常的聰明好學(xué)。但由于古時(shí)候女子不能進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，祝英臺(tái)只好日日倚在窗欄上，望著大街上身背著書(shū)箱來(lái)來(lái)往往的讀書(shū)人，心里羨慕極了！難道女子只能在家里繡花嗎？為什么我不能去上學(xué)？她突然反問(wèn)自己：對(duì)啊！我為什么就不能上學(xué)呢？

想到這兒，祝英臺(tái)趕緊回到房間，鼓起勇氣向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去讀書(shū)。我可以穿男人的衣服，扮成男人的樣子，一定不讓別人認(rèn)出來(lái)，你們就答應(yīng)我吧！”祝員外夫婦開(kāi)始不同意，但經(jīng)不住英臺(tái)撒嬌哀求，只好答應(yīng)了。第二天一清早，天剛蒙蒙亮，祝英臺(tái)就和丫鬟扮成男裝，辭別父母，帶著書(shū)箱，興高采烈地出發(fā)去杭州了。 到了學(xué)堂的第一天，祝英臺(tái)遇見(jiàn)了一個(gè)叫梁山伯的男同學(xué)，學(xué)問(wèn)出眾，人品也十分優(yōu)秀。她想：這么好的人，要是能天天在一起，一定會(huì)學(xué)到很多東西，也一定會(huì)很開(kāi)心的。而梁山伯也覺(jué)得與她很投緣，有一種一見(jiàn)如故的感覺(jué)。于是，他們常常一起詩(shī)呀文呀談得情投意合，冷呀熱呀相互關(guān)心體貼，促膝并肩，兩小無(wú)猜。后來(lái)，兩人結(jié)拜為兄弟，更是時(shí)時(shí)刻刻，形影不離。春去秋來(lái)，一晃三年過(guò)去了，學(xué)年期滿，該是打點(diǎn)行裝、拜別老師、返回家鄉(xiāng)的時(shí)候了。同窗共燭整三載，祝英臺(tái)已經(jīng)深深愛(ài)上了她的梁兄，而梁山伯雖不知祝英臺(tái)是女生，但也對(duì)她十分傾慕。他倆戀戀不舍地分了手，回到家后，都日夜思念著對(duì)方。幾個(gè)月后，梁山伯前往祝家拜訪，結(jié)果令他又驚又喜。原來(lái)這時(shí)，他見(jiàn)到的祝英臺(tái)，已不再是那個(gè)清秀的小書(shū)生，而是一位年輕美貌的大姑娘。再見(jiàn)的那一刻，他們都明白了彼此之間的感情，早已是心心相印。 此后，梁山伯請(qǐng)人到祝家去求親。可祝員外哪會(huì)看得上這窮書(shū)生呢，他早已把女兒許配給了有錢人家的少爺馬公子。梁山伯頓覺(jué)萬(wàn)念俱灰，一病不起，沒(méi)多久就死去了。聽(tīng)到梁山伯去世的消息，一直在與父母抗?fàn)幰苑磳?duì)包辦婚姻的祝英臺(tái)反而突然變得異常鎮(zhèn)靜。她套上紅衣紅裙，走進(jìn)了迎親的花轎。迎親的隊(duì)伍一路敲鑼打鼓，好不熱鬧！路過(guò)梁山伯的墳前時(shí)，忽然間飛沙走石，花轎不得不停了下來(lái)。只見(jiàn)祝英臺(tái)走出轎來(lái)，脫去紅裝，一身素服，緩緩地走到墳前，跪下來(lái)放聲大哭，霎時(shí)間風(fēng)雨飄搖，雷聲大作，“轟”的一聲，墳?zāi)沽验_(kāi)了，祝英臺(tái)似乎又見(jiàn)到了她的梁兄那溫柔的面龐，她微笑著縱身跳了進(jìn)去。接著又是一聲巨響，墳?zāi)购仙狭?。這時(shí)風(fēng)消云散，雨過(guò)天晴，各種野花在風(fēng)中輕柔地?fù)u曳，一對(duì)美麗的蝴蝶從墳頭飛出來(lái)，在陽(yáng)光下自由地翩翩起舞。

白蛇傳

說(shuō)南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚(yú)、青蛇）在杭州西湖遇藥店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見(jiàn)鐘情，白蛇逐生欲念，欲與書(shū)生纏綿，乃嫁與他，遂結(jié)為夫妻?；楹螅?jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈(zèng)許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚(yú)。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級(jí)寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。

眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時(shí)，亦有詩(shī)八句，留以警世，詩(shī)曰：

祖師度我出紅塵，鐵樹(shù)開(kāi)花始見(jiàn)春。

化化輪回重化化，生生轉(zhuǎn)變?cè)偕?/p>

欲知有色還無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形。

色即是空空即色，空空色色要分明。

后世根據(jù)此傳說(shuō)又添加了一些的情節(jié)，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉(zhuǎn)至今，內(nèi)容大致如下：在宋朝時(shí)的鎮(zhèn)江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相 識(shí)，并嫁與他?；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê?duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)?。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。還有可愛(ài)的小青也找到了相公。

上古傳說(shuō) 神話故事

編輯本段【神話故事的內(nèi)容及思想】

神話故事中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化 。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過(guò)神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭(zhēng) ，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭(zhēng)。

編輯本段【神話的來(lái)源】

神話來(lái)源于原始社會(huì)時(shí)期，人類通過(guò)推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這時(shí)的認(rèn)識(shí)水平非常低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。

神話中的人物大多來(lái)自原始人類的自身形象。狩獵比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。

編輯本段【神話的地域性和區(qū)域性】

不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會(huì)民族，還是當(dāng)今世界上還處在原始社會(huì)的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現(xiàn)過(guò)對(duì)同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。例如關(guān)于上萬(wàn)年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時(shí)期都有類似的描述。

編輯本段【神話的分類】

神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。

所謂創(chuàng)世神話，專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。

所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。因?yàn)閮?nèi)容論及了大地、太陽(yáng)、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。

不過(guò)，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說(shuō)美國(guó)印地安人的神話，就是一部以宇宙已經(jīng)存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。

可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開(kāi)宗明義時(shí)，都有一個(gè)共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開(kāi)」演進(jìn)到「秩序規(guī)則」的。

幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。日本神話就是一個(gè)典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到，大神用長(zhǎng)矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現(xiàn)在世界上其他民族的神話當(dāng)中。

至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動(dòng)物區(qū)隔，然后逐漸成為世界上一個(gè)特殊物種的整個(gè)過(guò)程。比方說(shuō)敘述人類如何學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開(kāi)始筑巢架屋的神話、人類如何與動(dòng)物發(fā)生區(qū)隔的神話。而這些神話，其實(shí)都是一種世界秩序與規(guī)則的開(kāi)始。

透過(guò)以上這些神話，人們對(duì)世界的歷史演進(jìn)會(huì)有清楚的認(rèn)識(shí)，了解到世界是如何由混沌無(wú)知，演變成無(wú)數(shù)的秩序與規(guī)則。

相對(duì)于創(chuàng)世神話的紀(jì)錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀(jì)錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來(lái)說(shuō)，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比例就越少，而相對(duì)的神佛神話和英雄神話比例則會(huì)反比例增加。這是一種自然趨勢(shì)，不過(guò)意思并不是說(shuō)創(chuàng)世神話的內(nèi)容就因此而減少，而是說(shuō)因?yàn)樯穹鹕裨捙c英雄神話的內(nèi)容不斷擴(kuò)增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個(gè)典型的例子。在希臘神話中，創(chuàng)世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。

由于文明地區(qū)所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認(rèn)為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過(guò)很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實(shí)只占了世界神話中極小的部分；換句話說(shuō)，這類神話不過(guò)是世界神話中的特例，而非常態(tài)。

從宗教學(xué)的角度來(lái)看，神佛神話其實(shí)是文明地區(qū)知識(shí)分子對(duì)創(chuàng)世歷史失去了興趣，轉(zhuǎn)而開(kāi)始信奉神明的階段性產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)度階段之后，隨之而來(lái)的就是所謂的英雄敘事詩(shī)。因?yàn)殡S后知識(shí)分子又逐漸對(duì)神明失去了興趣，于是轉(zhuǎn)而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩(shī)于焉盛行。

現(xiàn)代人對(duì)《圣經(jīng)》中的〈創(chuàng)世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認(rèn)為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當(dāng)然〈創(chuàng)世記〉被編入舊約《圣經(jīng)》也是另一個(gè)主要原因。）

編輯本段【各地的神話】

亞洲： ●中國(guó)神話 ●韓國(guó)神話 ●越南神話 ●日本神話 ●印度神話 ●泰國(guó)神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達(dá)米亞神話

歐洲： ●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話

非洲： ●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話

編輯本段【神話的比較】

關(guān)于神話的說(shuō)法有很多種,分門別類,先來(lái)說(shuō)明比較古老的三種

凱爾特神話：

凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的,所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺(jué)得遺憾的是,凱爾特神話在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是口口流傳的,因此流失了很多精彩的故事.別的國(guó)家神話中,國(guó)王是神的兒子,而在凱爾特神話中英勇的國(guó)王將成為神,亞瑟王傳說(shuō)是最著名的凱爾特神話,除了圓桌武士的故事外,還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德?tīng)枴?/p>

希臘神話：

希臘神話發(fā)源于愛(ài)琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開(kāi)腦袋讓雅典娜出來(lái)。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》

北歐神話：

北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?？癖?zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂(lè)，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過(guò)斗爭(zhēng)的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒(méi)有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無(wú)疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹(shù)，它會(huì)帶來(lái)新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤(pán)旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來(lái)》。

編輯本段【神話的研究】

「神話」這門學(xué)問(wèn)歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說(shuō)；一派視神話為「寓言」，另一派則認(rèn)為神話是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著名的「神話史實(shí)說(shuō)（euhemerism）」。由此可見(jiàn)，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)神話的傳播、散布習(xí)以為常。

之后，神話的研究停滯了一段很長(zhǎng)的時(shí)間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之后到了十九世紀(jì)后半，伴隨著比較語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展，「比較神話學(xué)」便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)說(shuō)是馬克斯．繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學(xué)派」。不過(guò)這個(gè)學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽(yáng)等特定對(duì)象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。

當(dāng)時(shí)與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的「人類學(xué)派」。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時(shí)的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開(kāi)化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時(shí)他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語(yǔ)族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。

進(jìn)入二十世紀(jì)后，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。

起初神話學(xué)界流行所謂的「禮儀說(shuō)」。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說(shuō)，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說(shuō)就是神話學(xué)者解說(shuō)這個(gè)假設(shè)而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說(shuō)的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）?？墒墙?jīng)過(guò)后世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個(gè)學(xué)說(shuō)的假設(shè)根本完全錯(cuò)誤。不過(guò)就《金枝》書(shū)中所搜集的大量對(duì)后世研究頗具價(jià)值的神話范例而言，至今禮儀說(shuō)仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。

至今依然沿用某些「方法論」的方法來(lái)作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊(cè)谖幕分械亩ㄎ弧＿@樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對(duì)早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。

其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的最終目的。

英國(guó)學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對(duì)美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會(huì)制度一個(gè)正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。

另外美國(guó)人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然后進(jìn)而教導(dǎo)大家面對(duì)這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無(wú)一致。雖然納瓦荷印地安人沒(méi)有所謂的成文法（法律），也沒(méi)有一位具有絕對(duì)權(quán)威的酋長(zhǎng)，但是這個(gè)部落卻能長(zhǎng)期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。

接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的「結(jié)構(gòu)主義」的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過(guò)去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。

可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來(lái)了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因?yàn)榫C觀整體而產(chǎn)生了全新的見(jiàn)解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。

有別于李維史陀為神話研究帶來(lái)的巨大變革，法國(guó)比較神話學(xué)家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語(yǔ)族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結(jié)構(gòu)模式。喬志．杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。

除此之外，還有從「心理學(xué)」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書(shū)中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會(huì)所認(rèn)可，但是他所提出的「無(wú)意識(shí)」的重要性，卻為后來(lái)的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊?。除了佛洛依德，另一位心理學(xué)家容格（Carl Jung）則是透過(guò)許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對(duì)的作夢(mèng)者之間，有著非常規(guī)律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為「原型（archetype）」。

編輯本段【世界起源神話的類型】

世界起源神話大致分為以下六種：

1．造物者的無(wú)中生有

2．由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生

3．從宇宙蛋中誕生

4．由原初的父母所生

5．在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生

6．由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生

除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說(shuō)包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。

第一種造物者無(wú)中生有的神話，最著名的莫過(guò)于《舊約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開(kāi)始，這就是典型的「無(wú)中生有」。

第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛(ài)達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天其實(shí)也同屬這類尸體誕生的神話。

第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽(yáng)等都是從大鷹的蛋中生出來(lái)的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛(ài)神）厄洛斯。

第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。

第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過(guò)這部神話一向鮮為人知。

第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B(niǎo)獸潛入海中帶泥上岸來(lái)的故事。

編輯本段【其他共通的主題】

除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。

在「人類起源神話」中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨(dú)立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭(zhēng)斗之后才創(chuàng)造出了人類的神話。后者又可分為由原始巨人的尸體產(chǎn)生人類的神話、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。

在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個(gè)類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是一場(chǎng)洪水起因于兩位神明彼此的爭(zhēng)斗。這類神話通常結(jié)局會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后馀生的親兄妹，經(jīng)過(guò)近親通婚之后讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會(huì)交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后馀生的親兄妹。最后則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬(wàn)惡不赦的人類。看到這類神話，一般人總會(huì)聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類神話遍布世界各地，好比說(shuō)印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說(shuō)。

除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。

有哪些上古傳說(shuō)在歷史上真的存在過(guò)？

”盤(pán)古“”蚩尤“”黃帝“”炎帝“”女?huà)z“等等一系列的神話故事中出現(xiàn)的人物角色，都覆蓋著濃濃的神秘色彩和玄幻色彩。那斷歷史就是中國(guó)的上古年代。那時(shí)候的世界到底是什么樣子的呢？是否是傳說(shuō)中那樣子的呢？”女?huà)z補(bǔ)天“”后羿射日“”黃帝戰(zhàn)蚩尤“這些故事的背后有隱藏著怎樣的秘密？下面就有“憤青”帶大家共同討論下，那時(shí)候的世界到底是什么樣子的！是否真實(shí)存在過(guò)呢？

首先我們先從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起：

古時(shí)候的甲骨文“天”字是一個(gè)人頭上頂著一個(gè)圓形球狀物！古時(shí)候也有“天圓地方”的說(shuō)法！古人眼中的“天”很可能和現(xiàn)在我們認(rèn)為的“天”不是同一個(gè)東西！

如果古人眼中的“天”是一個(gè)在頭頂上方的圓形物體，那么它很可能是一個(gè)圓形的飛船！很久以前一個(gè)叫盤(pán)古的神駕駛著一艘巨大的圓形飛船“天”來(lái)到了地球！或許是看中這里有豐富的礦物材料，又有適合生命存活的條件！他打算在地球上開(kāi)采繁衍！飛船放下起落架或通道，神話里描寫(xiě)有連接天地的巨大柱子“天柱”或許就是這么來(lái)的！盤(pán)古帶領(lǐng)手下開(kāi)采時(shí)大興土木移山填海也就被后人記錄下來(lái)成為“開(kāi)天辟地“

人類的起源：工程越來(lái)越大需要的勞動(dòng)力也越來(lái)越多，于是就把地球上的一些物種特征結(jié)合了神族物種特征制造出了大量勞動(dòng)力“人”！這時(shí)的人沒(méi)有太多的智慧只會(huì)聽(tīng)從命令！為了管理人類那么就在人類之中提拔些“神的代言人”（伏羲.堯.舜.炎.黃）這些統(tǒng)治者或許就是這樣誕生的！

后羿射日：或許是神族內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生了分裂！接著引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)！反叛者駕駛著九架飛船和神族展開(kāi)激烈的廝殺！而這九架飛船上的激光類熱能武器發(fā)出的高溫使地面上生靈涂炭！當(dāng)時(shí)不明真相的人就認(rèn)為天空出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)！最終九架叛軍被一一擊落盡數(shù)消滅！

“女?huà)z補(bǔ)天：在和叛軍的大戰(zhàn)中雖然神族以團(tuán)滅敵人的戰(zhàn)果贏得了勝利！但是神族自己的飛船“天”也受損嚴(yán)重！于是他們從地球上開(kāi)采了稀有礦石（神話中描述五彩石應(yīng)該是稀有礦石）熔煉后對(duì)飛船“天”進(jìn)行大修補(bǔ)！

“黃帝戰(zhàn)蚩尤”

在隨著人們和神族科技接觸時(shí)間的加長(zhǎng)，人們也慢慢變得聰明，也學(xué)會(huì)了思考也有了自己的思想！人們開(kāi)始不甘心受神族統(tǒng)治！于是原來(lái)是神代言人的蚩尤開(kāi)始反叛！并且和同樣是神代言人的軒軒黃帝展開(kāi)了空前絕后的戰(zhàn)爭(zhēng)！這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也決定了人類的未來(lái)！

“天界和凡界分離”

蚩尤在和黃帝的大戰(zhàn)中連戰(zhàn)連捷！眼看就要攻下神族飛船“天”！神族萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到自己親手造出的人會(huì)擁有這么巨大且不可掌控的力量！神族打算放棄消滅人們！于是在蚩尤占領(lǐng)飛船通道“天柱”眼看著就打進(jìn)飛船“天”的時(shí)候！神族引爆了“天柱”駕駛著“天”升上太空！（神話里記載水神共工頭撞不周山使天地分離！不周山也叫天柱）

洪水滅世：人和神的戰(zhàn)爭(zhēng)把地球弄得千瘡百孔！各種高科技武器帶來(lái)的輻射污染了大地！（或許山海經(jīng)里記載的奇怪生物就是受輻射變異的）人和神雙方都損失殆盡！于是神族來(lái)了一招魚(yú)死網(wǎng)破！在“天柱”炸毀后，飛船“天”極速上升！由于飛船“天”體型巨大！在快速上升中產(chǎn)生了引力和磁場(chǎng)變化！接連引發(fā)了全球性的洪水和狂風(fēng)，無(wú)數(shù)的生命和高度文明被淹沒(méi)在了水下！而飛船“天”不知道是在大戰(zhàn)中能量耗盡還是有其他什么目的升空后并沒(méi)有遠(yuǎn)離地球，而是環(huán)繞著地球變成了一顆衛(wèi)星?。ㄥX塘江涌潮就是月亮引起的）

方舟：或許是人們猜中了戰(zhàn)爭(zhēng)最后會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果，又或許是神族想留下一點(diǎn)希望！他們?cè)谝l(fā)洪水前逃上了方舟（中西神話中有很多相同的地方人類起源應(yīng)該是同一脈）洪水退后以前的文明不復(fù)存在，人類進(jìn)入了蠻荒時(shí)期！

中國(guó)的神話故事令人難忘，中國(guó)都有哪些神話故事？

1、女?huà)z造人

天地開(kāi)辟以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)了，可是單單沒(méi)有人類。這世間，無(wú)論怎樣說(shuō)，總不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女?huà)z。據(jù)說(shuō)，她一天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女?huà)z行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好。

添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢？走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來(lái)。澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。

她忽然靈機(jī)一動(dòng)：“雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？”

想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。她把這個(gè)小東西放到地面上。說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來(lái)，并且開(kāi)口就喊：“媽媽！”

接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂(lè)。女?huà)z看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑。她給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字，叫做“人”。

2、女?huà)z補(bǔ)天

天地開(kāi)辟之初后，女?huà)z用泥捏了人類。后女?huà)z登基了皇位，鎮(zhèn)守冀方的水神共工十分不滿，就興風(fēng)作浪，女?huà)z即令火神祝融迎戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟將擎天大柱撞折了，霎時(shí)天塌了個(gè)大窟窿。

天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，萬(wàn)物陷入災(zāi)難之中。女?huà)z見(jiàn)她的兒女們即將失去生存條件，著急萬(wàn)分，就決心煉石補(bǔ)天。可要去哪里煉石，女?huà)z遍涉群山，選擇了天臺(tái)山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。

女?huà)z在天臺(tái)山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱好。于是依照此法，又用整整4年的時(shí)間，煉了36500塊五色石，連同前面的那塊共36501塊。眾神仙和眾將官幫女?huà)z補(bǔ)天，用了36500塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。

且說(shuō)天補(bǔ)好后，女?huà)z擔(dān)心天塌下來(lái)。這時(shí)有一大龜游來(lái)，獻(xiàn)出了自己的腿。女?huà)z過(guò)意不去，將自己的衣服送與它，從此龜游水不用腿而用鰭了。

女?huà)z用龜?shù)乃耐茸銮嫣熘?。因西、北兩面的短些，故有“天傾西北”的說(shuō)法。女?huà)z補(bǔ)天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們?cè)谔炫_(tái)山迎女?huà)z歸朝，女?huà)z也十分歡喜。到天臺(tái)山后，大家看天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。

3、八仙過(guò)海

這天，八仙興高采烈地來(lái)到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了8個(gè)拼盤(pán)、8個(gè)熱菜和1個(gè)熱湯。拼盤(pán)各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤(pán)盤(pán)都有神話典故。

不僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”

眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自己的法寶。

逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開(kāi)扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動(dòng)人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花像磨盤(pán)，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。

眾仙誰(shuí)也不甘落后。吟詩(shī)行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國(guó)舅、振靴踏歌的藍(lán)采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭(zhēng)流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。

4、牛郎織女

天河的東邊住著織女，是天帝的女兒（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教中崇拜的最高神靈，天帝是上古傳說(shuō)中的帝俊或五天帝之一）。她年年在織布機(jī)上勞作，織出錦繡天衣，自己都沒(méi)有空閑打扮容貌。

天帝可憐她獨(dú)自生活，準(zhǔn)許她嫁給天河西邊的牽牛郎，織女出嫁后荒廢了紡織的工作。天帝大怒，責(zé)令她回到天河?xùn)|邊，只許他們一年相會(huì)一次。

每年入秋的第七天，我們總會(huì)看見(jiàn)喜鵲的頭頂突然禿去。相傳這天牛郎和織女在銀河的東岸相會(huì)，役使喜鵲做橋梁從它們頭頂走過(guò)去，所以喜鵲頭上的毛都被踩禿了。

5、大禹治水

鯀治水治了九年，大水還是沒(méi)有消退，鯀不但毫無(wú)辦法，而且消極怠工，拿國(guó)家這一艱巨的任務(wù)當(dāng)兒戲。后來(lái)舜開(kāi)始操理朝政，他所碰到的首要問(wèn)題也是治水，他首先革去了鯀的職務(wù)，將他流放到羽山，后來(lái)鯀就死在那里。

舜也來(lái)征求大臣們的意見(jiàn)，看誰(shuí)能治退這水，大臣們都推薦禹，他們說(shuō)：“禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強(qiáng)多了，這個(gè)人為人謙遜，待人有禮，做事認(rèn)認(rèn)真真，生活也非常簡(jiǎn)樸?！彼床⒉灰蛩酋叺膬鹤?，而輕視他，而是很快把治水的大任交給了他。

大禹實(shí)在是一個(gè)賢良的人，他并不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，而是欣然接受了這一任務(wù)。他暗暗下定決心：“我的父親因?yàn)闆](méi)有治好水，而給人民帶來(lái)了苦難，我一定努力再努力。”

但是他知道，這是一個(gè)多么重大的職責(zé)啊!他哪里敢懈怠分毫?？紤]到這一特殊的任務(wù)，舜又派伯益和后稷兩位賢臣和他一道，協(xié)助他的工作。

當(dāng)時(shí)，大禹剛剛結(jié)婚才四天，他的妻子涂山氏是一位賢惠的女人，同意丈夫前去，大禹灑淚和自己的恩愛(ài)妻子告別，就踏上了征程。

禹帶領(lǐng)著伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，走遍了當(dāng)時(shí)中原大地的山山水水，窮鄉(xiāng)僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒(méi)有完成治水的大業(yè)而空留遺憾，而在他的手上這任務(wù)一定要完成。

他沿途看到無(wú)數(shù)的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識(shí)的和不相識(shí)的人都會(huì)向他獻(xiàn)上最珍貴的東西，當(dāng)然他不會(huì)收下這些東西，但是他感到人民的情意實(shí)在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。

大禹左手拿著準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，發(fā)明了一種疏導(dǎo)治水的新方法，其要點(diǎn)就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。

大禹每發(fā)現(xiàn)一個(gè)地方需要治理，就到各個(gè)部落去發(fā)動(dòng)群眾來(lái)施工，每當(dāng)水利工程開(kāi)始的時(shí)候，他都和人民在一起勞動(dòng)，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。

他生活簡(jiǎn)樸，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花錢的，每當(dāng)治理一處水患而缺少錢，他都親自去爭(zhēng)取。

他治水三過(guò)家門而不入，有一次他治水路過(guò)自己的家，聽(tīng)到小孩的哭聲，那是他的妻子涂山氏剛給他生了一個(gè)兒子，他多么想回去親眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任務(wù)艱巨，只得向家中那茅屋行了一個(gè)大禮，眼里噙著淚水，騎馬飛奔而走了。

大禹根據(jù)山川地理情況，將中國(guó)分為九個(gè)州，就是：冀州、青州、徐州、兗州、揚(yáng)州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個(gè)中國(guó)的山山水水當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)治理，他先治理九州的土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。

然后他治理山，經(jīng)他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等，就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就開(kāi)始理通水脈，長(zhǎng)江以北的大多數(shù)河流都留下了他治理的痕跡。

他治水講究的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導(dǎo)到梁山時(shí)，不料被龍門山擋住了，過(guò)不去。大禹察看了地形，覺(jué)得這地方非得鑿開(kāi)不可。

但是諾大一個(gè)龍門山又如何是好，大禹選擇了一個(gè)最省工省力的地方，只開(kāi)了一個(gè)80步寬的口子，就將水引了過(guò)去。因?yàn)辇堥T太高了，許多逆水而上的魚(yú)到了這里，就游不過(guò)去了。

許多魚(yú)拼命地往上跳，但是只有極少數(shù)的魚(yú)能夠跳過(guò)去，這就是我們后人所說(shuō)的“鯉魚(yú)跳龍門”，據(jù)說(shuō)只要能跳龍門，馬上魚(yú)就變成了一條龍?jiān)诳罩酗w舞。

大禹治水一共花了13年的時(shí)間，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴馴服服地平緩地向東流去，昔日被水淹沒(méi)的山陵露出了崢嶸，農(nóng)田變成了米糧倉(cāng)，人民又能筑室而居，過(guò)上幸福富足的生活。

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