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天下熙熙,皆為利來；天下攘攘,皆為利往。什么 意思？

1、意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。指普天之下蕓蕓眾生為了各自的利益而奔波。

2、“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”。

引申

傳說乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧：“長江中船只來來往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？”高僧回答：“只有兩條船”。乾隆問：“怎么會只有兩條船呢？”高僧說：“一條為名，一條為利，整個長江之中來往的無非就是這兩條船。”俗話說天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。世人為了各自利益而奔波就是這個意思。

擴展資料：

原文

《史記》卷一百二十九　貨殖列傳第六十九

學周書曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。

故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也。

國學故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

白話翻譯

《周書》上說：“農民不生產出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產出器物，勞動與生活就要陷于困厄，商人不進行流通，那么糧食、器物、財富就要斷絕，虞人不開發山澤，資源就會缺少。”反過來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發。這四種行業，是人民衣著食物的源泉。

源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。它們對上可以使國家富強，對下可以使家族富有。貧富的形成，沒有入能給予他們，也沒有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財富有余，愚蠢的人只能使財物不足。

所以姜太公呂望被封在營丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。

所以，齊國生產的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來齊國朝拜。此后，齊國中經衰落，管仲又修治姜太公的事業，設立調整物價的九個官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下。

多次以霸主的雄姿盟會諸侯，匡正了整個天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺，他的地位在陪臣之列，財富卻勝于列國的君王。從此，齊國又富強起來，一直持續到齊威王、齊宣王時期。

所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，里面就會有魚，山林深了，野獸就會到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。

富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死于市井。”這并不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

參考資料：貨殖列傳——百度百科

《史記》記載了多少年的歷史，一共有多少卷，多少字啊，知道的麻煩告訴下！

《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。全書篇目本紀（記歷代帝王政績）

史記卷一　五帝本紀　第一

史記卷二　夏本紀　第二

史記卷三　殷本紀　第三

史記卷四　周本紀　第四

史記卷五　秦本紀　第五

史記卷六　秦始皇本紀　第六

史記卷七　項羽本紀　第七（雖非皇帝，司馬遷以“在權不在位”之名將之編入。）

史記卷八　高祖本紀　第八

史記卷九　呂太后本紀　第九（不列名義上的天子漢惠帝本紀，理由與項羽同）

史記卷十　孝文本紀　第十（原篇己闕，從《漢書》補）

史記卷十一　孝景本紀　第十一（原篇己闕，從《漢書》補）

史記卷十二　孝武本紀　第十二（原篇名為‘今上本紀’，原文己闕，褚少孫據《封禪書》補并改篇名）

三皇本紀 （司馬貞補，有些版本收錄此篇）

表

史記卷十三　三代世表　第一

史記卷十四　十二諸侯年表　第二

史記卷十五　六國年表　第三

史記卷十六　秦楚之際月表　第四

史記卷十七　漢興以來諸侯王年表　第五

史記卷十八　高祖功臣侯者年表　第六

史記卷十九　惠景閑侯者年表　第七

史記卷二十　建元以來侯者年表　第八

史記卷二十一　建元已來王子侯者年表　第九

史記卷二十二　漢興以來將相名臣年表　第十

書

史記卷二十三　禮書　第一（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《禮論》及《議兵》來代替正文）

史記卷二十四　樂書　第二（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《禮記》《樂記》來代替正文）

史記卷二十五　律書　第三（原“兵書”篇散佚，后人把原“律歷書”拆分成“律書”和“歷書”兩篇）

史記卷二十六　歷書　第四

史記卷二十七　天官書　第五

史記卷二十八　封禪書　第六

史記卷二十九　河渠書　第七

史記卷三十　平準書　第八

世家

史記卷三十一　吳太伯世家　第一

史記卷三十二　齊太公世家　第二

史記卷三十三　魯周公世家　第三

史記卷三十四　燕召公世家　第四

史記卷三十五　管蔡世家　第五

史記卷三十六　陳杞世家　第六

史記卷三十七　衛康叔世家　第七

史記卷三十八　宋微子世家　第八

史記卷三十九　晉世家　第九

史記卷四十　楚世家　第十

史記卷四十一　越王勾踐世家　第十一

史記卷四十二　鄭世家　第十二

史記卷四十三　趙世家　第十三

史記卷四十四　魏世家　第十四

史記卷四十五　韓世家　第十五

史記卷四十六　田敬仲完世家　第十六

史記卷四十七　孔子世家　第十七

史記卷四十八　陳涉世家　第十八

史記卷四十九　外戚世家　第十九

史記卷五十　楚元王世家　第二十

史記卷五十一　荊燕世家　第二十一

史記卷五十二　齊悼惠王世家　第二十二

史記卷五十三　蕭相國世家　第二十三

史記卷五十四　曹相國世家　第二十四

史記卷五十五　留侯世家　第二十五

史記卷五十六　陳丞相世家　第二十六

史記卷五十七　絳侯周勃世家　第二十七

史記卷五十八　梁孝王世家　第二十八

史記卷五十九　五宗世家　第二十九

史記卷六十　三王世家　第三十

列傳

史記卷六十一　伯夷叔齊列傳　第一

史記卷六十二　管晏列傳　第二

史記卷六十三　老子韓非列傳　第三

史記卷六十四　司馬穰苴列傳　第四

史記卷六十五　孫子吳起列傳　第五

史記卷六十六　伍子胥列傳　第六

史記卷六十七　仲尼弟子列傳　第七

史記卷六十八　商君列傳　第八

史記卷六十九　蘇秦列傳　第九

史記卷七十 張儀列傳　第十

史記卷七十一　樗里子甘茂列傳　第十一

史記卷七十二　穰侯列傳　第十二

史記卷七十三　白起王翦列傳　第十三

史記卷七十四　孟子荀卿列傳　第十四

史記卷七十五　孟嘗君列傳　第十五

史記卷七十六　平原君虞卿列傳　第十六

史記卷七十七　魏公子列傳　第十七

史記卷七十八　春申君列傳　第十八

史記卷七十九　范睢蔡澤列傳　第十九

史記卷八十　樂毅列傳　第二十

史記卷八十一　廉頗藺相如列傳　第二十一

史記卷八十二　田單列傳　第二十二

史記卷八十三　魯仲連鄒陽列傳　第二十三

史記卷八十四　屈原賈生列傳　第二十四

史記卷八十五　呂不韋列傳　第二十五

史記卷八十六　刺客列傳　第二十六

史記卷八十七　李斯列傳　第二十七

史記卷八十八　蒙恬列傳　第二十八

史記卷八十九　張耳陳余列傳　第二十九

史記卷九十　魏豹彭越列傳　第三十

史記卷九十一　黥布列傳　第三十一

史記卷九十二　淮陰侯列傳　第三十二

史記卷九十三　韓信盧綰列傳　第三十三

史記卷九十四　田儋列傳　第三十四

史記卷九十五　樊酈滕灌列傳　第三十五

史記卷九十六　張丞相列傳　第三十六

史記卷九十七　酈生陸賈列傳　第三十七

史記卷九十八　傅靳蒯成列傳　第三十八

史記卷九十九　劉敬叔孫通列傳　第三十九

史記卷一百　季布欒布列傳　第四十

史記卷一百一　袁盎晁錯列傳　第四十一

史記卷一百二　張釋之馮唐列傳　第四十二

史記卷一百三　萬石張叔列傳　第四十三

史記卷一百四　田叔列傳　第四十四

史記卷一百五　扁鵲倉公列傳　第四十五

史記卷一百六　吳王濞列傳　第四十六

史記卷一百七　魏其武安侯列傳　第四十七

史記卷一百八　韓長孺列傳　第四十八

史記卷一百九　李將軍列傳　第四十九

史記卷一百十　匈奴列傳　第五十

史記卷一百十一　衛將軍驃騎列傳　第五十一

史記卷一百十二　平津侯主父列傳　第五十二

史記卷一百十三　南越列傳　第五十三

史記卷一百十四　東越列傳　第五十四

史記卷一百十五　朝鮮列傳　第五十五

史記卷一百十六　西南夷列傳　第五十六

史記卷一百十七　司馬相如列傳　第五十七

史記卷一百十八　淮南衡山列傳　第五十八

史記卷一百十九　循吏列傳　第五十九

史記卷一百二十　汲鄭列傳　第六十

史記卷一百二十一　儒林列傳　第六十一

史記卷一百二十二　酷吏列傳　第六十二

史記卷一百二十三　大宛列傳　第六十三

史記卷一百二十四　游俠列傳　第六十四

史記卷一百二十五　佞幸列傳　第六十五

史記卷一百二十六　滑稽列傳　第六十六

史記卷一百二十七　日者列傳　第六十七（未闡述諸侯國之俗，僅記司馬季主之事。）

史記卷一百二十八　龜策列傳　第六十八

史記卷一百二十九　貨殖列傳　第六十九

史記卷一百三十　太史公自序　第七十

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往... 什么意思 ？

意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。

傳說乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧：“長江中船只來來往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？”

高僧回答：“只有兩條船”。乾隆問：“怎么會只有兩條船呢？”高僧說：“一條為名，一條為利，整個長江之中來往的無非就是這兩條船。”

俗話說天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。世人為了各自利益而奔波就是這個意思。

擴展資料：

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”原文出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”。

原文（節選）：

國學故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

譯文：

倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。禮儀產生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了,喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，里面就會有魚，山林深了，野獸就會到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。

富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死于市井。”這并不是空話。

所以說：“天下之人,熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

參考資料：

百度百科-天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，

百度百科-貨殖列傳

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