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姓氏 萬 的來歷

萬（wàn）姓源出有五：

1、出自姬姓，是以祖父的字作為姓氏。據《通志·氏族略》所載，周朝有大夫受封于芮國（在今陜西省大荔縣朝邑城南，姬姓諸侯國，公元前640年為秦所滅），史稱芮伯。春秋時，傳至芮伯萬，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯萬寵姬太多，便被母親芮姜趕出國去，住在魏城（今山西省芮城），其子孫以祖父的字“萬”為氏。

2、亦出自姬姓，以祖父的字“萬”為氏。據《元和姓纂》所載，春秋時，晉國有大夫畢萬，乃畢公高之后，因輔佐晉獻公有功，受封于魏（今山西省芮城北，原為西周分封的諸侯國，公元前661年被晉獻公功滅，把他封給了畢萬），又稱魏萬，其子孫以祖父的字“萬”為氏，稱萬氏。

3、出自他族改姓。據《魏書·官氏志》載，南北朝時北魏有鮮卑族復姓葉萬氏，隨魏孝文帝遷都洛陽后，改為漢字單姓萬氏。一說代北（泛指漢、晉代郡和唐以后代州以北地區。大致相當于今山西、河北省北部一帶。）三字姓萬紐于氏改為萬氏。又據《齊東野語》載“方臣山，名岳，為南仲丞相，幕客趙父名方，乃改姓為萬”。方岳乃宋理宗趙葵的參議官。

4、其他源流。史載，周武王因“以萬人而服天下”，其后就有人以“萬”為姓氏。

5、古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬紐于山，他的后代以居住地為氏，取山名的第一個字“萬”作為姓氏。

得姓始祖：芮伯萬。周初，成王封同姓族人姬良夫于芮（今山西省芮城和陜西大荔一帶），遂建芮國。芮國是一個諸侯國，其國君人稱芮伯，芮伯傳至春秋時，出芮伯萬，因其寵姬眾多，風流成性，致使母親芮姜極度不滿，將其驅至魏城（今山西省芮城）。其子孫有以萬為氏者，稱萬姓，并奉芮伯萬為萬姓得姓始祖。

《孟子》卷9萬章章句上詩解3舜者仁至親愛放象

《 孟 子》卷 9萬章 章句 上 詩解 3舜者仁至親愛放象

題文詩：

萬章問曰 : 象 也 日以 , 殺舜為事 , 立為天子 ,

舜 則放之 , 為之 何也 ? 孟子 答 曰 : 封之 為侯;

或曰放焉 . 萬章 問 曰 : 舜流共工 , 于幽州 也,

放驩兜 也,之 于崇山 , 殺三苗 也,之 于三危 ,

殛鯀羽山 , 罰 四罪而 , 天下咸服 , 誅不仁也 ;

象至不仁 , 封之有庳 ; 有庳之人 , 奚罪 有 焉 ?

仁人 也者, 固如是乎 , 他人則誅 , 在弟則封 ?

孟子答 曰 : 仁人于弟 , 不藏怒焉 , 不宿怨焉 ,

親愛而已 . 親之 也者, 欲其貴也 ; 愛之 也者,

欲其富也 . 封之有庳 , 富貴之也 . 身為天子 ,

弟為匹夫 , 可謂親 之, 愛之 歟 乎 ? 萬章又問:

敢問或曰 , 放者何謂 ? 孟子答 曰 : 象 也 不得 ,

為 所欲為, 有于其國 , 天子使吏 , 治其國而 ,

納其貢稅 , 故謂之放 . 象也 豈得 , 暴彼民哉 ?

雖然 舜 欲 , 常常見之 , 故源源來 , 古書有曰:

不及貢以 , 政接有庳 . 此之謂也 . 公不廢親.

【原文】?

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。” ? 萬章曰：“舜流共工于幽州1，放驩?兜于崇山2，殺三苗于三危3，殛鯀于羽山4，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳5。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之？” ? 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？” “敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳6’。此之謂也。”

【譯文】

萬章問道：“象天天把謀殺舜作為頭等大事，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是為什么呢？”孟子答道：“其實是封他為諸侯，也有人說是流放。”????萬章說：“舜流放共工到幽州，發配 驩 兜到崇山，在三危殺了三苗之君，在羽山誅殺了鯀，這四人被治罪，便天下歸服，這是懲處了不仁之人的緣故。象最不仁，卻封給他有庳之國。有庳國的百姓又有什么罪過呢？仁人難道應該這樣做嗎——對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土？”????孟子說：“仁人對于弟弟，不忍氣吞聲，也不耿耿于懷，只是親近他喜愛他罷了。親近他，便想讓他貴；喜愛他，便想讓他富。把有庳國封給他，就是讓他又富又貴。本人做了天子，弟弟卻是個老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”

萬章說：“我請問，為什么有人說是流放呢？”孟子說：“象不能在他的國土上為所欲為，天子派遣了官吏來治理國家，繳納貢稅，所以有人說是流放。能讓象對那些百姓施暴嗎？〔當然不能。〕即便這樣，舜還是想常常看到象，象也不斷地來和舜相見。〔古書上說：〕‘不必等到朝貢的時候，平常也以政治需要為由而來接待。’就是說的這事。”?

【注釋】?（1）流共工于幽州：共工，水官名；幽州，在今北京密云東北。?（2）放 驩 ?兜于崇山：放，流放； 驩 （huān）兜，堯舜時大臣；崇山，在今湖南張家界。?（3）殺三苗于三危：三苗，國名；三危，山名，在今甘肅敦煌東南。?（4）殛鯀于羽山：殛（jí），誅殺；羽山，當在今江蘇贛榆界；鯀，大禹的父親。?（5）有庳：古籍均認為有庳在今湖南道縣北；庳，音bì。?（6）不及貢，以政接于有庳：這兩句疑是《尚書》逸文。

《孟子》卷10萬章章句下詩解5仕以正道禮養君子

《 孟 子》卷 10萬章 章句 下 詩解 5仕以正道禮養君子

題文詩：

孟子 有 曰 : 仕非為貧 , 有時為貧 ; 娶妻非養 ,

有時為養 . 仕 為貧者 , 辭尊居卑 , 辭富居貧 ,

惡乎宜乎 ? 抱關擊柝 . 孔子嘗為 , 委吏 者 矣 ,

曰會計當 . 嘗為乘田 , 曰牛羊 也, 茁壯長矣 .

位卑言高 , 有 罪 過 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

恥 辱 也 者. 萬章 問 曰 : 士之不托 , 諸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 諸侯失國 ,而后 托于 ,

諸侯禮也 ; 士之托于 , 諸侯非禮 . 萬章 問 曰 :

君饋之粟 , 則受之乎 ? 曰受之 也. 受之何義 ?

君之于氓 , 固周 濟 之 . 萬章問 曰 : 周之則受 .

賜之不受 , 為之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢問其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱關擊柝 , 皆有常職 ,

以食于上 . 無常職而 , 賜于上者 , 以為不恭 .

萬章問 曰 : 敢問國君 , 欲養君子 , 如何謂養 ?

孟子 曰以 , 君命將之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 將之, 廩人繼粟 , 庖人繼肉 . 子思以為 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非養 , 君子之道 .

堯之 禮 舜 , 使其 兒 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 倉廩 皆 備 , 以養舜于 , 畎畝之中 ,

然 后舉而 , 加諸上位 . 故曰王公 , 之尊賢也 . ?

【原文】

? 孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝1。孔子嘗為委吏2矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田3矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，恥也。” ?

【譯文】

孟子說：“做官不是因為貧窮，但有時候也是因為貧窮。娶妻不是為了奉養父母，但有時候也是為了奉養父母。因為貧窮而做官的，便該拒絕高官，而居于卑位；拒絕厚祿，而只拿薄薪。拒絕高官，居于卑位；拒絕厚祿，只拿薄薪，怎樣才合適呢？去守門打更好了。孔子曾經當過管理倉庫的小官，他說：‘只是數字對得上而已。’也曾做過管理牲畜的小官，他說：‘只是牛羊壯實成長了而已。’位置低下，而議論朝廷大事，是罪過；站在別人朝廷上做官，而不能貫徹正義的主張，是恥辱。”?

【注釋】?（1）抱關擊柝：抱關，守城門的軍卒；柝，音tuò，值更所擊的木頭，中空，類今之木魚。?（2）委吏：管倉庫的小官。?（3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。?（4）本朝：朝廷。

【原文】?

萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。” ? 萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。” ? “受之何義也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。” ? 曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。” ?

【譯文】

萬章說：“士人不仰仗別國諸侯生活，為什么呢？”孟子說：“因為不敢這樣。諸侯失去了國家，然后才仰仗別國諸侯，這是合于禮的；士仰仗別國諸侯，是不合于禮的。”?萬章說：“君主如果送給他谷米，那接受嗎？”孟子說：“接受。”?“接受又有個什么說法呢？”答道：?“君主對于流亡者，本來可以周濟他。”問道：“周濟他，就接受；賜予他，就不接受，為什么呢？”答道：“不敢啊。”問道：“請問，不敢接受，又是為什么呢？”答道：“守門打更的人都有一定的職務，因而接受上面的給養。沒有一定的職務，卻接受上面的賜予的，這被認為是不恭敬的。”?

【注釋】?（1）氓：自他國流亡而來之民。?（2）周：周濟，接濟。

【原文】

? 曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之于子思也，亟問1，亟饋鼎肉2。子思不悅。于卒也，?摽3使者出諸大門之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜。’蓋自是臺無饋5也，悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？” ? 曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將6之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人7繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾8亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，后舉而加9諸上位。故曰，王公之尊賢者也。” ?

【譯文】

????問道：“君主給他饋贈，他也就接受，不知道可以經常這樣做嗎？”答道：“魯繆公對于子思，就是屢次問候，屢次送給他肉食，子思不高興。最后一次，子思便揮手把來人趕出大門，然后朝北面磕頭作揖拒絕了，并說：‘今天才知道君主把我當狗當馬畜養。’大概從此才不讓仆役給子思送禮了。喜愛賢人，卻不能重用，又不能有禮貌地照顧生活，可以說是喜愛賢人嗎？”???問道：“國君要在生活上照顧君子，要怎樣才能照顧得好呢？”答道：“先稱述君主的旨意送給他，他便作揖磕頭而接受。然后管理倉庫的人經常送來谷米，掌管伙食的人經常送來肉食，這些都不用稱述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕頭了〕。子思認為為了一塊肉便讓自己勞神費力作揖行禮，這便不是照顧君子生活的方式了。堯對于舜，讓自己的九個兒子向他學習，把自己的兩個女兒嫁給他，而且百官、牛羊、倉庫全都具備，來讓舜在田野中得到周到的生活照顧，然后提拔他到很高的職位上。所以說，這才算是王公尊敬賢者呀！”?

【注釋】?（1）問：問訊，問候。?（2）鼎肉：熟肉。?（3）摽：音biāo，揮手讓別人走開。?（4）稽首再拜：碰頭于地叫作稽首；再拜，作揖兩次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受禮物；“稽首再拜”是兇拜，表示拒絕禮物。?（5）自是臺無饋：臺，仆役。趙岐《注》：“臺，賤官主使令者。《傳》曰：‘仆臣臺。’從是之后，臺不持饋來，繆公慍也。”楊樹達先生認為此句應讀為“自是始無饋”，恐非。因為，“自是+N+V”（N，名詞；V，動詞）格式的句子在《孟子》成書年代語言中較為常見如：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子，自是晉無公族。”（《左傳·宣公二年》）而讀為“自是始無饋”，則只能歸納為“自是+V”格式。后者僅見一例：“孫文子自是不敢舍其重器于衛。”（《左傳·成公十四年》）況且，“始無”這一詞組，最早見于典籍者，為成書于南北朝梁代之《南齊書·列傳第五》：“民始無驚恐。”詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。?（6）將：送。?（7）庖人：官名，類似現在的食堂主任。?（8）仆仆爾：煩瑣的樣子。?（9）加：加官。

受之有愧 卻之不恭

“卻之不恭，受之有愧”意思就是如果不要你送的禮物，那顯得很不恭敬，不禮貌。但是接受了你的禮物卻又很不好意思。

出處?《孟子·萬章下》：“卻之卻之為不恭。”

姚雪垠《李自成》24章：“既然這樣，只好全部收下。這實在是卻之不恭，受之有愧。”

成語故事：戰國時期，孟子的學生萬章向孟子請教人際交往的問題，孟子認為對人應該恭敬。萬章說：“一再推卻，拒絕別人的禮物是不恭敬的，為什么？”孟子說：“高貴的人送東西給你，你如果拒絕就是不恭敬的，因此你應該接受。”

拓展資料：

卻之不恭：

成語故事：戰國時期，孟子的學生萬章向孟子請教人際交往的問題，孟子認為對人應該恭敬。萬章說：“一再推卻，拒絕別人的禮物是不恭敬的，為什么？”孟子說：“高貴的人送東西給你，你如果拒絕就是不恭敬的，因此你應該接受。”

【名稱】受之有愧

【拼音】shòu zhī yǒu kuì

【解釋】指接受某種饋贈和獎賞心里感到慚愧。多用作自謙之辭。

【出處】明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第七回：“官人儻然要說俺侄兒媳 婦，自恁來閑講罷了，何必費煩又買禮來，使老身卻之不恭，受之有愧。”

為什么“天子不能以天下與人”

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄然命之乎？”(1)

曰：“否，天不言，(2)以行與事示之而已矣。”

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之、暴之于民而民受之，(3)故曰夫不言，‘以行與事未之而已矣。”曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治、百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南(4)，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也，夫然后之中國，(5)踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰‘天視自我民視，(6)天聽自我民聽’，此之謂也。”

【注釋】

(1)諄諄：趙注釋為“有聲音”，朱熹云：“詳語之貌。”

(2)天不言：《論語·陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生蔫，天何言哉？”

(3)暴：朱熹《集注》云：“顯也。”

(4)南河：古稱黃河自彥關以上北南流向一段大西河，潼關以下西東流向一段為南河。

(5)中國：此指國都，《史記正義》引劉熙說云：“帝王所都為中，故曰中國。”

(6)自我民視：趙注云：“自，從也。言天之視聽從人所欲也。”

【譯文】

萬章說：“堯把天下交給舜，有這回事嗎？”

孟子說：“不，天子不能把天下交給他人。”

萬章說：“那么舜擁有天下，是誰給他的呢？”

孟子說：“上天給他的。”

萬章說：“上天給他，諄諄地告誡他嗎？”

孟子說，“不，上天不說話，只是用行為和事情來示意罷了。”

萬章說，“用行為和事情來示意是怎么回事呢？”

孟子說，“天子能向上天推薦人，不能要上天把天下交給他；諸侯能向天子推薦人，不能要天子授給他諸侯的爵位；大夫能向諸侯推薦人，不能要諸侯授給他大夫的職務。過去堯向上天推薦人，上天接受了；向民眾亮相，民眾接受了，所以說，上天不說話，只是用行為和事情來示意罷了。”

萬章說：“請問，向上天推薦，上天接受了；向民眾亮相，民眾接受了，是怎么回事呢？”

孟子說：“要舜主持祭祀，神明們享用了，就是上天接受了；要舜主持政務，政務治理、百姓滿意，就是民眾接受了。是上天把天下交給了舜，是民眾把天下交給了舜，所以說，天子不能把天下交給他人。舜輸佐堯二十八年，不是人力所能左右的，是天意。堯去世了，三年服喪結束，舜到南河以南回避堯的兒子，天下的諸侯前來朝見的，不去見堯的兒子而去見舜；訴訟的人，不去見堯的兒子而去見舜；歌頌的人，不歌頌堯的兒子而去歌頌舜，所以說是天意。這樣，舜才來到國都，登上了天子的座位。如果住在堯的宮室，逼迫堯的兒子，就是篡奪，不是上天給的了。《太誓》說‘上天所見，依從我民眾所見；上天所聽，依從我民眾所聽’，就是這個意思。”

【段意】

儒家認為，是否能得到統治天下的資格，取決于天命，而天命在某種程度上又是民眾意向的集中體現。此章主要就是闡發這個道理。

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