大家好，今天來為大家解答關于宋湘是哪個年代這個問題的知識，還有對于宋湘是哪個年代的人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

關于溯源的詩句

1.關于“源頭”的詩句有哪些

1.《觀書有感》年代： 宋 作者： 朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。2.《說詩》年代： 清 作者： 宋湘三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。3.《已亥雜詩 48》年代： 清 作者： 龔自珍萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。4.《李參政生日》年代： 宋 作者： 魏了翁瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。5.《偶題》年代： 宋 作者： 朱熹步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

2.有關溯源的成語

有關溯源的成語 ：

追本溯源、

溯流從源、

反本溯源、

推本溯源、

正本溯源、

溯本求源、

沿流溯源、

探源溯流

【推本溯源】探索根源，尋找原因。

【探本溯源】比喻探求、追溯事物的根本、源頭。同“探本窮源”。

【正本溯源】從根本上整頓和尋找原因。

【追本溯源】本：根本；溯：探求。追究根本，探索源頭，比喻追尋根源。

【反本溯源】反：同“返”，歸，還；溯：尋源。比喻追尋事情的根源。

【追根溯源】：指追溯事物發生的根源。同“追本溯源”。

3.關于源頭的詩句

1.《觀書有感》

年代： 宋 作者： 朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2.《說詩》

年代： 清 作者： 宋湘

三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。

3.《已亥雜詩 48》

年代： 清 作者： 龔自珍

萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。

4.《李參政生日》

年代： 宋 作者： 魏了翁

瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。

5.《偶題》

年代： 宋 作者： 朱熹

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

4.七言古詩的溯源

七言古詩，是中國古代詩歌體裁的一種，詩體全篇每句七字或以七字句為主。

它起源于民謠。先秦時期除《詩經》、《楚辭》已有七言句式外，荀子的《成相篇》就是摹仿民間歌謠寫成的以七言為主的雜言體韻文。西漢時期除《漢書》所載的《樓護歌》、《上郡歌》外，還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韻文。

《燕歌行》

東漢七言、雜言民謠為數更多，如東漢末年的《小麥謠》、《城上烏》（司馬彪《續漢書·五行志》）、《桓靈時童謠》“舉秀才”（葛洪《抱樸子·審舉》）都是很生動、通俗流暢的七言和雜言民間作品。相傳漢武帝曾會聚群臣作柏梁臺七言聯句，但據后人考證，實系偽托，并不可靠。

魏曹丕的《燕歌行》是現存的第一首文人創作的完整七言詩。以后湯惠林、鮑照都有七言作品。鮑照的《擬行路難》18首，不僅在詩歌內容上有很大的擴展，同時還把原來七言詩的句句用韻變為隔句用韻和可以換韻，為七言體的發展開出了新路。

從梁至隋代七言體詩歌逐漸增多，至唐代七言詩才真正發達起來。七言詩的出現，為詩歌提供了一個新的、有更大容量的形式，豐富了中國古典詩歌的藝術表現力。

5.長短句的詩中溯源

杜甫詩云：“近來海內為長句，汝與山東李白好。”計東注云：“長句謂七言歌行。”但是杜牧有詩題云：“東兵長句十韻。”這是一首七言二十句的排律。又有題為“長句四韻”的，乃是一首七言八句的律詩。還有題作“長句”的，也是一首七律。白居易的《琵琶行》是一首七言歌行，他自己在序中稱之為“長句歌”。可知“長句”就是七言詩句，無論用在歌行體或律體詩中，都一樣。不過杜牧有兩個詩題：一個是“柳長句”，另一個是“柳絕句”，他所說“長句”是一首七律。這樣，他把“長句”和“絕句”對舉，似乎“長句”僅指七言律待了。

6.詩詞溯源對名句“海上明月共潮生”印象很深,但一直查不出其出處有

《春江花月夜》 張若虛 春江花月夜 春江潮水連海平， 海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，② 何處春江無月明。 江流宛轉繞芳甸，③ 月照花林皆似霰。

④ 空里流霜不覺飛， 汀上白沙看不見。⑤ 江天一色無纖塵， 皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？ 江月何年初照人？ 人生代代無窮已， 江月年年只相似。 不知江月待何人， 但見長江送流水。

白云一片去悠悠， 青楓浦上不勝愁。 誰家今夜扁舟子？ 何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘回， 應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去， 搗衣砧上拂還來。 此時相望不相聞， 愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度， 魚龍潛躍水成文。 昨夜閑潭夢落花， 可憐春半不還家。

江水流春去欲盡， 江潭落月復西斜。 斜月沉沉藏海霧， 碣石瀟湘無限路。

⑥ 不知乘月幾人歸， 落月搖情滿江樹。 【作者】 660-720？，揚州（今屬江蘇）人，曾任充州兵曹。

與賀知章、包融、張旭合稱“吳中四士”。神龍（705-707）中，與賀知章、包融等俱以吳越之士，文詞秀發，名揚京都。

其詩多已散佚，《全唐詩》僅存二首。一為《代答閨夢還》，寫閨情，詩風近齊梁，無甚特色：一為《春江花月夜》，“孤篇橫絕”，“竟為大家”（王闿運《王志·論唐詩諸家源流》）。

【注釋】 ①《春江花月夜》：樂府《清商曲·吳聲歌》舊題，創始于陳后主，現存歌，最早的有隋煬帝所作二首，乃五言二韻小詩。 ②滟激：波光閃灼貌。

③芳甸：雜花飄香的原野。 ④霰（音線）：雪珠。

⑤汀（音聽）：河灘。 ⑥碣石：山名，在今河北昌黎。

瀟湘：二水名，均在今湖南。 【品評】 此詩兼寫春、江、花、月、夜及其相關的各種景色，而以月光統眾景，以眾景含哲理、寓深情，構成朦朧、深邃、奇妙的藝術境界，令人探索不盡，玩味無窮。

全詩可分前后兩大段落。“長江送流水”以前是前一段落，由春、江、月、夜的美景描繪引發關于宇宙、人生的哲理思考。

發端兩句，展現了“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的遼闊視野。一個“生”字，將明月擬人化；一個“共”字，又強調了春江與明月的天然聯系。

江流千萬里，月光隨波千萬里；江流繞芳甸，月照花林皆似霰。總而言之，月光、江波互相輝映，有春江處，皆有明月，何等多情！詩人立于江畔，仰望明月，不禁產生了“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的疑問。

對于這個涉及宙宇生成、人類起源的疑問，詩人自然無法回答。 于是轉入“人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水”的沉思。

宇宙永恒，明月常在；而人生呢，就個體而言，生命何其短促！然而就人類整體而言，則代代相傳，無窮無盡，因而能與明月共存。所以雖然不知“江月何年初照人”，但從“初照”以后，照過一代人，又照一代人。

詩人對比明月的永恒，對人生的匆匆換代不無感慨，然而想到人類生生不已，自己也被明月照耀，又油然而生欣慰感。由此又作進一步探求：一輪“孤月”，永照長江，難道是明待她的意中人而至今尚未等到嗎？于是由江月“待人”產生聯想，轉入后一段落。

“孤月”尚且“待人”，何況游了、思婦？詩人于是馳騁想像，代抒游子、思婦兩地相思、相望之情。 詩人想象“誰家今夜扁舟子”，正經過江邊的“青楓浦”，目睹“白云一片去悠悠”而生飄泊無定的旅“愁”，于是相思“何處明月樓”。

從“應照離人妝鏡臺”的那個“應”字看，“可憐樓上月俳回”以下數句，都是詩人想象中的扁舟子”想象妻子如何思念自己之詞：妻子望月懷人而人終不至，因而怕見月光。 但她可以卷起“玉戶簾”，卻卷不去月光；可以拂凈“搗衣砧”，卻拂不掉月色。

“此時相望不相聞”，而普照乾坤的月華是能照見夫君的，因而又產生了“愿逐月華流照君”的癡想。追隨月光照見夫君，當然不可能，于是又想按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，然而鴻雁奮飛，也飛不出明月的光影；鯉魚騰躍，也只能激起水面的波紋。

接下去，詩人想象中的“扁舟子”思家念妻，由想象而形諸夢寐。他在夢中看見落花，意識到春天已過去大半，而自己還未能還家。

眼睜睜地看著“江水流春去欲盡，江潭溶月復西斜”，時光不斷消逝，自己的青春、憧憬也跟著消逝，然而碣石、瀟湘，水遠山遙，怎能乘月歸家？以“落月搖情滿江樹”結束全篇，情思搖曳，動人心魄。 自“白云一片”至此，寫游子、思婦的相思而以春、江、花、月、夜點染、烘托，想象中有想象，實境中含夢境，心物交感，情景相生，時空疊合，虛實互補，從而獲得了低徊宛轉、纏綿俳惻、言有盡而意無窮的藝術效果。

全詩三十六句，每四句換韻，平、上、去相間，抑揚頓挫，與內容的變化相適應，意蘊探廣，情韻悠揚。 這篇詩受到明清以來詩論家的高度贊揚。

胡應麟《詩藪·內編》卷三云：張若虛《春江花月夜》流暢婉轉，出劉希夷《白頭翁》上。”鍾惺《唐詩歸》石：“將春、江、花、月、夜五字煉成一片奇光，真化工手！”陸時雍《唐詩 鏡》：“微情渺思，多以懸感見奇。

”王堯衢《古唐詩合解》云：“情文相生，各各呈艷，光怪陸離，不可端倪，真奇制也！”聞一多《宮體詩的自贖》更譽為詩中的詩，頂峰上的頂峰”。 。

宋湘的故事

一、負笈遠游的窮學生

宋湘（1757～1826），作為清代中葉一位有名的詩人、書法家和教育家，他與惠州豐湖書院的關系，由于其詩集《豐湖漫草、續草》，及《西湖五別詩》題刻與書院石刻門聯“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”的流傳，早已為人們熟知，但他與廣州尤其是與粵秀書院的密切關系，卻甚少為人提及。本文就從這里開始。宋湘是嘉應州（今梅縣）人，27歲時在廣州粵秀書院肄業。在書院，文思敏捷的宋湘很快在同學中嶄露頭角。“每課藝出粘堂壁，同舍皆驚訝，以為古人文”，并且獲得師生稱贊“文中騏驥”的美譽。但由于資用乏絕，宋湘還需在課余賣文自給同學，生意亦頗興隆，請他寫字作文的紙張常常堆滿了桌椅。不過，生性浪漫的宋湘并不以溫飽為滿足，其“風流才子”習氣時有顯露，經常出入于歌樓酒館，他在《憶少年七首》之三、之四的詩中曾言及：　跌宕文壇十載強，中間頓挫一衿涼。家無儋石同劉毅，身有空拳似李陽。　斬蛟射虎氣難囚，快事平生一馬周。命酒市樓常獨坐，出門一擲ht裘！

二、與詩書畫家的交游　宋湘在廣州時，結識的詩人墨客有黃丹書、黎簡（二樵）、鄭炳昌、李鳴盛、張思齊、張維屏、陰東林、陳曇、呂堅、呂翔、葉夢龍、馮敏昌等，其中與黃、鄭、李數人相交尤深。

黃丹書，字廷授，號虛舟，順德人，擅書、畫，尤工詩，與張錦芳、黎簡、呂堅稱“嶺南四家”，著《鴻雪齋詩抄》、《胡桃齋詩余》。鄭炳昌，字穎超，號曉園，香山人，廩貢生，后為澄海縣學訓導，工詩畫，著有《叢書閣遺草》。宋湘寓居鄭家兩年，與之同游共讀。宋離鄭家后，一度任廣東學政陳桂森的幕客。乾隆五十七年（1792）鄭炳昌特在廣州租房，與宋湘同住，準備一起應試。是年鄉試主考為初彭齡（號頤園），文題《梓匠輪輿章》，詩題《賦得鴻毛遇順風》，結果宋湘高中解元（全省第一名舉人）。一登龍門后，他寫了兩首詩述懷記事：“海日扶輪出，霞標百丈高。騰天皆虎氣，得路果鴻毛。十載圍燈火，來朝看錦袍。人聲潮水沸，何德忝稱豪。”“兩點龍門額，青衫十五年。只今三破的，敢詡不空弦。遠大男兒志，生成雨露天。一枝何足道，稍得慰堂前。”這是除試帖詩外現存有年月可考的宋湘最早詩作。見其親筆札中，不載于詩集。 　宋湘中舉后，辭學政幕歸鄉，黎簡賦詩為他送行：“從容長揖駕短棹，擺落美游寧惡歸。竹雨池亭藥洲石，梅關蝴蝶麻姑衣。窗雞星盡汝先起，風o天長吾退飛。今日@堂南弟子，去年北雪到門稀。”（《寄懷宋孝廉芷灣》）宋湘對黎簡亦十分傾服。宋還結識了詩人李遐齡。李字芳健，一字菊水，香山人，時方授徒于鄭家。黃、宋兩人一見其詩，詫為異才，遂與之訂交。遐齡后為嘉慶貢生，著《勺園詩抄》、《容安堂全集》。宋湘后期在廣州結交的還有李鳴盛。李字佐廷，一字堯山，南海人，附貢生，工詩能文，擅畫竹，著有《春雨樓稿》。與宋湘交誼尤摯。鳴盛曾畫竹寄湘，附詩云：“涼t動翠筠，云煙回憶十年身。屋梁落月參差影，留得虛心待故人。”湘亦有“留贈”警句“世上葛藤需快劍，心中風雨有深卮”傳誦一時。

三、重返母校

嘉慶八年（1803），48歲的宋湘又回到粵秀書院，以堂堂院長的身份去執掌教席。本來院長一職另有人選――由廣東巡撫瑚圖禮聘江西學者湯藩（價人）擔任。但湯至廣州時，瑚已離任，而新督撫倭什布、孫玉庭與湯素無交情，故對之不大理會，湯一怒之下，拂袖而去。于是，當局便延請當時已賦閑的宋湘擔任此職。宋湘在粵秀書院講學兩載，至嘉慶九年（1804）冬，才北上赴京辭去教席。

兩年中，他夙興夜寐，為發展廣州地區的教育事業作出了貢獻。他深悉“寒窗”之苦，所以對窮學生特別關照，加之褒貶公正，故在學員中享有崇高威望。梅州鄉人更是聞風競起，從學者眾，院舍幾不能容。從此梅州文風漸振，學人輩出。人們公認：“程鄉先輩之所以得衣被士流，變轉風氣者，肇始先生，而后來李繡子太史（李黼平）繼之。” 　宋湘主講粵秀書院時，適值馮敏昌亦掌越華書院教席，兩院相距不過一公里，于是兩人時相過從，論學談文。馮氏歿后，其門人梁炅攜馮詩冊稿本至京師，請在京的翁方綱、吳嵩梁、秦瀛、陳壽祺、宋湘等斟酌選定，得四百余首，即傳世的《小羅浮草堂詩集》。 纂香書室位于東莞市鳳崗鎮鳳德嶺上村，約建于清乾隆五十二年（1786），由上村張姓十七世祖張超群用千金所建。抗日戰爭和解放戰爭時期，中共地下黨在纂香書室舉辦培訓班，并開辦“纂香女子學校”，是東莞市重點文物保護單位。 書室坐北向南，寬19.86米，進總深20.09米，建筑面積399平方米。頭門面寬三間12米，進深二間，硬山頂，碌灰瓦，龍船灰塑正脊，門額為宋湘題“纂香書室”四字；中進大廳橫梁架“思敬堂”匾；后進廳設高1.25米長形供臺。整個書室的檐欞。山墻都飾有花鳥圖室，或彩繪或灰塑。2004年東莞市人民政府公布為文物保護單位。

居民為客家人，主要由福建，廣東梅州地區遷入。書室的創辦人為鳳崗上村的張超群。清乾隆年間廣東才子宋湘在書室講學。書室周圍民居林立。

纂香書室與宋湘有密切的關系。追溯乾隆中期，約1782年，上村財主張應中(張應中，字時行，生于乾隆癸酉年，即1753年，儒林郎歷職布政司)到廣州經商，邂逅宋湘，發現他有博學之才，于是招之回鄉，后聘為書室教師。相傳宋湘在開館之初，出示廣告，上寫“即日開張”，鄉民見了無不掩口而笑，宋湘不惱不怒，揮筆寫成“即日開張擺出尼山雜貨，他人托賤館招天下英才”，這二十個大字筆走龍蛇，氣勢磅礴，灑脫古拙，夭矯不群，眾人見了無不嘆服。此后，纂香書室，學童莘莘。

宋湘被稱為對聯奇才，他曾為上村天后宮寫一對聯：“大廟廟神靈庇佑，尚村村老少平安”。此外，還有“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行”等等對聯，在當地傳為佳話。

宋湘在上村任教多年，他一邊教書，一邊勤奮學習。張應中見他聰明穎悟，學問廣博，不愿耽誤他的仕途，于是資助他到南澳深造，后來他高中廣東第一名舉人和第十一名進士，從此宋湘仕途坦蕩。

纂香書室與宋湘有不解之緣，然而鮮為人知的張超羣胸懷遠志，熱心公益，崇尚文化，其孫張應中發揚祖德，慧眼識才，聘請名師，培育英才，以及他助人為樂的精神，永遠值得后人敬仰。 一、生平著述 東坡若解西湖樂 早解朝官住惠州

宋湘于嘉慶六年（1801）應惠州知府伊秉綬之邀，曾任惠州豐湖書院院長，在惠州生活了兩年，他對惠州西湖的湖光山色和風土人情十分熱愛，經常游覽西湖景點，訪問惠州市民，將所見所聞寫成詩歌。

豐湖書院是伊秉綬一手扶植起來的。惠州大學校內殘存的豐湖書院遺跡都是伊秉綬時代的。現存的楹聯“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”，其實是宋湘為豐湖書院的二門所題。豐湖書院頭門上的楹聯是伊秉綬題寫的“學焉得其性之所近，覽者將有感于斯文”。豐湖書院修好后，伊秉綬請來當時的著名詩人宋湘主持豐湖書院。

他還與宋湘一起制訂了豐湖書院的規章制度。宋湘的詩集里有《豐湖草》和《豐湖后草》各一卷，都是在書院擔任山長的兩年時間里寫的。在豐湖書院期間，宋湘鐘情惠州山水，從他的詩歌里，可以看到一個非常迷人的豐湖和同樣迷人的書院：敞敞亮亮的一大片水，清清靜靜的一座院落，清風明月，春綠秋白的蘆葦，那是一幅令人神往的畫卷。

二、散步黃塘村 欣然寫下《黃塘村晚》宋湘游覽永福寺，寺僧慕他才華，向他索取墨寶，他欣然命筆，寫下《永福寺》；他散步于黃塘村，見炊煙初上，牧童回家，便用詩句繪出一幅惠州農家樂圖：“桐葉榕葉碧相映，竹雞水雞春共聲。貪看黃牛騎水過，不覺遠寺鐘齊鳴。”（見《黃塘村晚》）；宋湘居住在豐湖書院內，日日與湖水相伴，對西湖更是情有獨鐘。他寫下《湖居十首》，下面摘錄一首：“灑灑兩湖風，滿山開刺桐。木棉吹作絮，蝴蝶展如篷。野筍穿籬白，江魚出網紅。傾城人上冢，都在水西東。”本報曾介紹惠州才子江逢辰的《惠州西湖棹歌》九首（2008年3月29日《東江時報》5版《“得人勝獲百瓊瑰”》一文），而早在江逢辰寫西湖棹歌的前76年，宋湘就已寫下《西湖棹歌》十首，其中一首是：“盧橘楊梅爛不收，荔枝龍眼出城頭。東坡若解西湖樂，早解朝官住惠州。”宋湘在惠州生活兩年，成詩195首，平均每年成詩近百首，他把在惠州寫下的詩結為《豐湖漫草》及《豐湖續草》。是蘇軾、唐庚和今釋之外，可將寓惠作品結為專集的又一詩人。 一、為官清廉 任職云南13年 最受尊敬稱贊

宋湘曾出任云南省曲靖知府，在云南任職13年，期間曾代理廣南、永昌、大理、順寧、楚雄等地知府及迤西、迤南道尹。他在云南為官清正廉潔、勤政親民，常勉勵自己“要與民間驗辛苦”，鼓勵人民勤于耕牧，并把自己大部分薪俸用于興辦當地公益事業。

二、民無衣穿 購紡車讓妻教婦女紡織初至曲靖，正逢當地水患之后，災民遍地。宋湘積極帶領當地民眾修城治水，很快將水患制服，受災百姓得到了安置。后到馬龍州，見當地邊民不會紡紗織布、穿衣無著，便將自己的俸銀購新紡車500架和木棉一批，讓妻子王素云教婦女紡織，所織之布為當地人民稱為“宋公布”。在廣南府時，見百姓用水困難，他捐款并親自勘測水源，鑿東、西兩塘引水至城，供百姓飲用。代迤西道尹時，所屬地域饑荒、瘟疫流行，他捐俸銀撫恤并組織百姓生產自救，還自購松籽三石，指導群眾植樹造林，使原來光禿禿的點蒼山成為一片翠綠。他本人也親自到翠峰山種了一片青松，人稱“太守林”。在云南大理一中南花廳內，珍藏著一塊古雅莊重的大理石碑——宋湘手撰的“種松詩碑”，記載了他任職期間組織發動群眾植樹造林的歷史。碑中有“一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。何時再買三千石，遍種云中十九峰”之句。 在永昌府時，見郡中書院失修，又捐俸銀170兩，修復書院，使文教漸興。

三、文武皆能 生擒匪首安定一方秩序宋湘不但能文，而且能武。他任永昌府知府時，因府屬境內灣甸一位土司死后無嗣，土司族人景在東趁機篡位，欲聚眾千余人揚言要攻打永昌城。宋湘獲悉后，在組織鄉民操練同時，派人秘密潛入灣甸。經精心策劃，宋湘率領鄉團突襲土司衙門，生擒匪首景在東，安定了一方秩序。

云貴總督伯麟見宋湘業績顯赫，譽他為賢吏，并向朝廷極力推薦。道光五年（1825），宋湘升任湖北督糧道。第2年病終任上，時年71歲。由于宋湘大部分收入都捐贈給公益事業，以至他去世時家徒四壁、存銀無幾，惟詩文墨寶頗豐，這在清代官僚中實屬罕見。當地百姓極為感念宋湘恩德，為其塑像建祠，立碑奉祀。在《云南大理圖書館記》中有這樣的評價：“明清兩代人至云南的外省人當中，宋湘是最受人們尊敬和稱贊的一位。”

四、詩歌贊云南 江山到處我題詩

宋湘不只是一位耿介奉公、勤政有為的清官，也是詩書俱佳的詩人和書法家。光緒《云南通志》卷一百三十九《循吏·宋湘傳》記述：“湘才氣豪爽，工書能文，詩尤火速，每有所作，落筆立就，時稱為真才子。歷官皆著治績，而獎掖后進，成績尤多，至今士林傳其遺事覺得佳話。”他在公務之余，頗好寫詩，所到之處，對當地的名山勝水或光景奇花，往往付之筆端。其后，宋湘把在滇詩作編成《滇蹄集》三卷計157首。這些詩作記述了宋湘在云南的行蹤和心跡，以及他與當地人民之間的深情厚誼，表達了他對云南的感情。

“馬蹄今日踏滇山”

嘉慶十八年（1813年）秋，宋湘出任云南曲靖知府，一路南下，棄舟登車，過安順，出盤縣，風塵仆仆，終于在一天下午抵達黔滇交界的勝境關。宋湘一行人在界關木牌坊邊的山脊上稍事休息。當他抬頭遙望四周莽莽群山時，不禁心潮起伏，感慨萬千，在驛站墻壁上題寫了《滇南勝境題壁》七律一首：

馬蹄今日踏滇山，山在乾坤何處邊。

漢使石壇金碧氣，佛門鈴塔祖師禪。

封疆六詔開荒服，道里中原認斗躔。

回首十年香案直，退朝滿袖只爐煙。

詩中記述了宋湘路過勝境關時的感受。首二句筆力遒勁，氣勢壯闊，把視線一下子延伸到遙遠的群山，給蕭寂的荒野增添了無限的生機，令人心情為之振奮。接下來的頷聯和頸聯，高度概括了自漢唐以來，云南與中原內地在政治、經濟、文化上的密切聯系。結句回憶在京任職時的心境。

據史料記載，宋湘到曲靖后，當地正遭受嚴重的洪澇災害。上任伊始，宋湘身先士卒，率士民百姓賑災救困，通過治水、筑堤、修路、補城等舉措，治理了水患，并使當地經濟得到長足發展，在不太長的時間內取得了有口皆碑的成效：“……郡民走告我，今歲谷增萬，魚鱉化為禾，洪波消荒甸；荒荒馬龍州，男女骬不線，使君慈母心，女手扦扦勸，五百新紡車，織染茲亦遍。聞之豈不歡？百不了一愿，邊荒多艱難，救民先救困。茲行復如何，區區心一寸。”（見宋湘《滇蹄集》卷一《之廣南道中述懷四首》之三）。宋湘在曲靖的業績，受到云貴總督伯麟的嘉獎。

“江山到處我題詩”

嘉慶十九年（1814年）夏天，宋湘到昆明述職。其間，他先后游覽了大觀樓、黑龍潭、西山等名勝景點，被這些優美的自然風光所感動，即興揮筆題詩。且看《題昆明池大觀樓壁二首》：

江山到處我題詩，況是登樓放眼時。

此水自從聞漢帝，昔人誰實見滇池。

碧雞金馬今黃土，段詔蒙酋古復棋。

欲唱竹枝三百首，遍傳騎象戴花兒。

空翠波光入酒杯，大風環佩亦仙才。

杜陵眼老旌旗失，蠻徼云深關塞開。

萬里星辰依北極，百年草木上春臺。

君看一帶山河影，浩蕩蓬壺月照來。

這兩首詩都是借景抒懷之作。作者面對眼前如畫江山，引發對歷史的回顧與懷想，意氣風發，神思飛揚，也流露出建功立業的抱負。傳說，其時宋湘游興未盡，又應邀在大觀樓寫下“千秋懷抱三杯酒；萬里云山一水樓”的名聯。此聯與上述二詩，在立意上一脈相承，在意境上相得益彰，以懷古入題，以景抒情，以形象對格，以數詞量詞組句，構成一副妙手天成的佳聯，抒發了作者曠達樂觀的襟懷。

五年后，嘉慶二十四年（1819年）春天，宋湘從京城返回昆明，重游大觀樓，又題寫了《春日重題大觀樓二首》：

樓上春云住又飛，樓前春水綠生肥。

舉頭莽蕩身何處？驪酒蒼茫醉未非。

三島游仙他日夢，五湖垂釣幾人歸。

球場牧馬將軍老，誰話天山雪打圍。

湖花湖柳此依依，天下春光兩燕飛。

好水自頭連尾看，諸山從古到今圍。

百年作客原如寄，竟日登樓只不歸。

此曲莫傳王粲和，怕教游子淚沾衣。

詩中除了贊嘆滇池的美景外，卻少了前時的意氣風發，多了懷舊的思緒，隱含著宋湘慨嘆暮年難酬昔日壯志的心情。這二首七律，首二句似信手拈來，語言清新流麗，為全詩增添了不少藝術魅力。宋湘兩次游大觀樓寫的4首七律，無論是詩的立意，詩藝特色，抑或是引典用詞的縝密，對仗的工整，以及音韻節律等方面，都達到了相當的高度，多年來一直被后人推崇。而且在同一景點上，同時保存一個詩人的三件作品，這在詩聯界尚屬少見，足見其具有不可低估的審美價值。

“何時泉邊見梅樹”

春城昆明四季如春，不僅有眾多的名勝古跡，亦有許多聞名遐邇的奇花異卉，是歷代文人騷客心儀的休閑之地。宋湘多次途經昆明，公干之余，曾慕名前往附近的景點游玩，每有所感即題詩壁上，以抒懷記事。請看《初夏獨游龍泉觀訪古梅，題詩而返》：

何時泉邊見梅樹，傳聞封殖自唐年。風雷戰斗壯士老，煙霞騷屑將軍眠。高搴參天漢柏雨，低繞撲地秦松煙。白摧朽骨何盤盤，蒼皮遠出青可憐。春天花開大如盞，云中之君下來翩。古香蓊勃遮遠天，蘭房蕙幕相新鮮。美人石腸青鐵肝，中有萬古相思魂。問君此情香何處？結子滿枝空掩關。吁嗟客心何可言？為官萬里紛憂煎。荒山野水走皮骨，蠻煙瘴雨沾衣褌。狂游豈少阮孚屐，清夢久隔羅浮村。角巾東第定何日？手版西山聊暮云。青鞋布襪古篋存，心跡要與林逋論。舉頭萬丈青天月，題詩壁上花應聞。

這首七言古詩，前半部分敘述黑龍潭邊唐梅宋柏的來歷，突出了梅花經受風霜雨雪的侵襲和磨礪后，仍保持著非同尋常的風韻。作者以比喻夸張的表現手法，逼真地描繪出古梅虬曲高大，歷千年磨難而不屈不撓的風骨，以及春天到來時梅花璀璨動人的風姿，謳歌了古梅堅忍不拔的形象。后半部分抒發詩人昔日在廣東惠州羅浮山下無憂無慮賞花游玩的日子，思鄉之情躍然紙上。最后兩句把全詩的立意推到了極致，耐人尋味，久讀不厭。

后來，宋湘的好友沙琛（字獻如，號雪湖，大理人，乾隆舉人，曾任知縣，著有《點蒼山人詩鈔》）游黑龍潭時，見宋湘的題壁詩，也步其韻寫了一首唱和詩《黑龍潭值老梅盛開，感懷舊游，用壁間芷灣太守韻次之》（見《點蒼山人詩鈔》卷七。詩略）。

“云南茶花亦迷離”

云南素有“茶花甲天下”的美譽，且看宋湘游昆明西山云安寺時寫的賞茶花詩：

天下茶花無甚奇，云南茶花亦迷離。入院突兀見此本，九州萬古空春姿！高火傘，低摩尼；紅者玉，紫者泥；十萬灶，一軍麾。日亦不敢出，月亦不敢窺；朱霞青天，雷電齊飛。何年所植何物為？花葉不到處，精焰猶交馳。才大有如此，獨立隘兩儀。世人紛紛說少態，蚍蜉撼樹真群兒。吁嗟乎！種花須種一千載，看花須看一千枝，飲酒須飲一千碗。君不見揮劉伶，斥李白，云安寺里人題詩。

宋湘在這首詩中，運用夸張的表現手法，首二句就突出了“云南茶花甲天下”的語境，使之達到美壓群芳的地位。接著，作者滿腔熱情地盛贊云安寺里的茶樹高大，茶花美若云霞、璀璨如火的絢麗多彩的形象。詩人在盡情贊美茶花壯觀、豐美、燦爛的景象時，沒有忘記為韓愈伸張正義，針對那些誣陷忠良的小人情不自禁地喊出“蚍蜉撼樹真群兒”的心聲。全詩筆墨酣暢淋漓，詩語形象生動，節奏明快跌宕，音韻鏗鏘有力，情感高昂激越，立意高峻拔卓。當時詩壇名家吳嵩梁（字子山，號雪蘭，1767年生，江西東鄉人，嘉慶時曾任內閣中書）看了宋湘這首詩后，發出由衷的稱贊：“定光寺（即云安寺）里紅山茶，雷火燒空十丈花，看花君載千湖酒，醉膽輪囷大如斗。萬古茫茫兩謫仙，太白子瞻誰抗手？”（見《香蘇山館全集》卷十二）。

嘉慶二十四年（1819年）春，宋湘時隔五年再次重游云安寺，還想飽覽茶花盛開的美景。當他站在茶樹前，注目茶花，心馳神往，用神來之筆寫了《重題云安寺茶花二首》，贊美茶花。其二為：

神仙無醉亦無醒，昨夜東皇觴百神。

來路豈真獅子國，番風長壓牡丹春。

夢中彩筆傳名士，天半朱霞立異人。

難怪外間桃李笑，此花肝膽大輪囷。

當時，有人說茶花是從海外傳到云南的，宋湘對此提出質疑并否認。云南茶花本來就是本土所產，何來外來之說？若以番風壓牡丹那樣貶低云南茶花的存在，則太不應該了。這里的茶花鮮艷奪目，就像素有神來之筆的江淹那樣光彩照人，其品德是多么高尚純潔啊！最后，作者在茶花如此熾烈的氛圍中，精神上得到了慰藉，從內心深處升起一種對美好事物無限依戀的深情。此詩最大的特點是善用擬人化的表現手法，引典用語似信手拈來卻自然嫻熟，毫無斧鑿痕跡，是一首藝術品位較高的七律佳作。難怪宋湘的同鄉好友黃釗在《讀向華堂詩集》中稱贊這首詩：“讀到千枝球放句，朱霞天半照云安。”

“我是何人須是我”宋湘曾寫過這樣的詩句：“忘年十載此長安，閱盡榮華耐盡寒。我是何人須是我，真詩莫與外人看。”不論為官還是為文、為詩，他都用一顆真心去做；不論當多大的官，他都保持著一個“真我”，不被浮云蔽眼。宋湘在云南為官13年間，“要與民間驗辛苦”是他的格言。他所到之處都深入實際，調查研究，體恤民情，有的放矢地為當地解決首當其沖的問題，為當地百姓做了不少好事實事抗災害，尋富路，除惡徒，興文教，捐俸祿，綠荒山，題詩聯……他一心奉公不計個人得失，“得失千秋一片心”。《云南大理圖書館記》《清史·列傳》《廣東通志》《嘉應州志》均記載宋湘始終如一地過著儉樸生活，把薪俸大部用于振興地方公益事業，百姓都真心感佩銘記他。

宋湘離開云南時，送行的人群排成長龍。人們還在他任職過的地方，自發籌錢建祠立碑來懷念他。宋湘一生清廉，道光六年（1826年）十二月二十五日，他逝世于湖北任上時，竟然無錢安葬，是當地的百姓父老募捐幫其料理后事。 清代嘉慶年間，一幫廣東才子結伴北上赴京趕考，渡韓江，過梅嶺，一直來到長江南岸。

一日，他們正待渡江的時候，忽然有一艘官船順流而下，正好被渡船擋住去路。船上官兵大聲吆喝：“f渡船!渡船!別擋道!這是官船，你們擋道，該當何罪！”

過河的這批人全是秀才舉子，一來躊躇滿志，二來人多勢眾，三來怕誤時辰，再說又不知官船坐的是什么官人，便不理睬官兵的吆喝。

卻說官船上坐的是新任兩廣總督。他見官船被擋，便走出船頭看個究竟，見是民船攔路，正待發作，忽見這些人全是赴考的才子，心里就多了個心眼。他想：這幫秀才說不準哪個這次考中狀元，以后成了氣候，于自已不利。因而不敢貿然得罪。但官威被滅又不甘心，于是，他大聲喝道：“喂，你們要想先過河也不難，我出一副對子，你們當中誰能對得通，就讓你們先過。”

接著，他就信口出了上聯：“萬馬立青霜，將軍出朔方，東之廣，西之廣，總督兩廣！”他道出自己的身份，目的是嚇這幫秀才，使他們給自己讓路。

果然，秀才們一聽是新任兩廣總督，就有些怕了，誰也不敢應對。

這時，人群中突然閃出一個身穿苧麻衣的秀才。他分開眾人，喊道：“我能應對！”

大家都轉眼望著這個不知天高地厚的人，不知他能對出什么對子。

只見秀才不緊不慢地說：“手持七寸管，揮成大文章，中解元，中狀元，連中三元！”他語出驚人，正中兩廣總督的要害和顧忌，總督大人只好贊此人才氣不凡，同時也為自己找了個下臺臺階 ，就讓他們的渡船先過。

這個秀才不是別人，正是后來一舉成名，被稱為廣東才子的宋湘。

關于尋找源頭的詩句

1.關于源頭的詩句

1.《觀書有感》

年代： 宋 作者： 朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2.《說詩》

年代： 清 作者： 宋湘

三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。

3.《已亥雜詩 48》

年代： 清 作者： 龔自珍

萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。

4.《李參政生日》

年代： 宋 作者： 魏了翁

瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。

5.《偶題》

年代： 宋 作者： 朱熹

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

2.關于尋找的詩句

推薦王國維《人間詞話》三種境界，是一種對真理、人生、自我的尋找 王國維《人間詞話》三種境界： 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。

“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道。 這是王國維對歷史上無數大事業家、大學問家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結晶在文學意象中。

他發現，偉人的成功有共同的內在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽修的、辛稼軒的三首詞三句話中。 第一境界：“昨夜西風凋碧樹”。

是一種什么樣子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點迷茫，有一點凄涼。

這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。遙遠的天涯路在眼中，無盡的迷惘在心底。

第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 他在執著地在既定的道路上堅定不移地追求目標，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。

這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為追求和理想而“犧牲其一生之福祉”，寧愿下“煉獄”的功夫。 第三境界是：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

這是說，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯流入真理之長河中去，這是何等的欣慰！ 王國維在這里機智地活用了這一十分詩意的境界。本是元宵佳節，游人如織，燈火如海，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時候，卻發現那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。

這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！ 這種喜悅是一般人不容易體會到的，正如王國維曾經說過的：“夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也。”這是連南面稱王者也享受不到的，也是無法交換的。

3.關于尋找的詩句

1、尋聲暗問彈者誰（唐·白居易·《琵琶行》）2、一落百尋輕（宋·蘇軾·《水調歌頭》）3、高尋白帝問真源（唐·杜甫·《望岳》）4、為向青樓尋舊事（宋·蘇軾·《蝶戀花》）5、山寺月中尋桂子（唐·白居易·《憶江南》）6、驚殘好夢無尋處（宋·歐陽修·《蝶戀花》）7、怕人尋問（宋·唐琬·《釵頭鳳》）8、丞相祠堂何處尋（唐·杜甫·《蜀相》）9、眾里尋他千百度（宋·辛棄疾·《青玉案 元夕》）10、覆舟斟尋（先秦·屈原·《天問》）11、杖屨尋春苦未遲（宋·陸游·《鷓鴣天》）12、步渫尋幽（唐·司空圖·《二十四詩品》）13、妙不自尋（唐·司空圖·《二十四詩品》）14、巫峽千尋（唐·司空圖·《二十四詩品》）15、往事如尋去鳥（宋·辛棄疾·《西江月》）16、飛入菜花無處尋（宋·楊萬里·《宿新市徐公店》）17、翠竹千尋上薜蘿（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）18、著意尋春懶便回（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）19、怕尋酒伴懶吟詩（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）20、醉尋夜雨旗亭酒（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）21、卻喜重尋嶺上梅（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）22、尋驛使（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）23、勝日尋芳泗水濱（宋·朱熹·《春日》）24、尋芳趁步到山家（宋·無名氏·《鷓鴣天》）25、試等夜闌尋別緒（宋·晏幾道·《蝶戀花》）26、相尋夢里路（宋·晏幾道·《臨江仙》）27、試等夜闌尋別緒（宋·晏幾道·《蝶戀花》）28、花開易見落難尋（清·曹雪芹·《葬花吟》）29、憂喜相尋（宋·蘇軾·《滿江紅》）30、幾度尋春春不遇（近代·王國維·《蝶戀花》）31、敧帽閑尋西瀼路（宋·陸游·《滿江紅》）32、蘭亭何處尋遺墨（宋·辛棄疾·《滿江紅》）33、欲尋雙葉寄情騅（宋·晏幾道·《浣溪沙》）34、旋尋雙葉插云鬟（宋·晏幾道·《浣溪沙》）35、欲尋雙葉寄情難（宋·晏幾道·《浣溪沙》）36、旋尋雙葉插云鬟（宋·晏幾道·《浣溪沙》）37、無尋處（宋·蘇軾·《漁家傲 七夕》）38、我欲穿花尋路（宋·黃庭堅·《水調歌頭》）39、獨尋茅店沽新釀（宋·陸游·《點絳唇》）40、數墨強尋文（元·無名氏·《滿庭芳》）41、尋得個、出世仙方（元·無名氏·《滿庭芳》）42、且休尋玄妙（元·無名氏·《滿庭芳》）43、老去怕尋年少伴（宋·辛棄疾·《蝶戀花》）44、忘了尋春路（宋·辛棄疾·《蝶戀花》）45、雪中尋不見（宋·無名氏·《臨江仙》）46、素芳尋在五陵家（宋·無名氏·《臨江仙》）47、結夏駸尋逾六日（宋·無名氏·《臨江仙》）48、更無尋處野花香（宋·辛棄疾·《浣溪沙》）49、扁舟何日尋兄弟（宋·陸游·《漁家傲》）50、扁舟何日尋兄弟（宋·陸游·《漁家傲》）51、尋花去（宋·歐陽修·《漁家傲》）52、花上蛛絲尋得遍（宋·歐陽修·《漁家傲》）53、穿簾透幕尋朱戶（宋·歐陽修·《漁家傲》）54、尋知友（元·無名氏·《滿江紅》）55、尋枝尋葉必知根（元·無名氏·《西江月》）56、卻尋芳草去（宋·晏幾道·《菩薩蠻》）57、干戈日尋兮道路危（魏晉·蔡琰·《胡笳十八拍》）58、雁飛高兮邈難尋（魏晉·蔡琰·《胡笳十八拍》）59、生死不相知兮何處尋（魏晉·蔡琰·《胡笳十八拍》）60、飛來山上千尋塔（宋·王安石·《登飛來峰》）61、飛來峰上千尋塔（宋·王安石·《登飛來峰》）62、窗間宛轉蜂尋蜜（宋·賀鑄·《菩薩蠻》）63、故欹單枕夢中尋（宋·歐陽修·《玉樓春》）64、翠屏魂夢莫相尋（宋·歐陽修·《玉樓春》）65、只恨尋花來較早（宋·歐陽修·《玉樓春》）66、尋郎去處（宋·蘇軾·《水龍吟 次韻章質夫楊花詞》）67、彩燕難尋前夢（宋·陸游·《朝中措》）68、曲徑穿花尋蛺蝶（宋·岳珂·《滿江紅》）69、葉底尋花春欲暮（宋·周邦彥·《蝶戀花》）70、啼到春歸無尋處（宋·辛棄疾·《賀新郎》）71、岐王宅里尋常見（唐·杜甫·《江南逢李龜年》）72、尋花巷陌（宋·陸游·《沁園春》）73、強來窗下尋針線（宋·賀鑄·《蝶戀花》）74、無處重尋庾信愁（宋·黃庭堅·《減字木蘭花》）75、爭尋穿石道宜男（宋·黃庭堅·《減字木蘭花》）76、須知風月尋常見（宋·范成大·《鷓鴣天》）77、紫陌尋春去（宋·蘇軾·《南歌子》）78、尋汗漫（宋·朱敦儒·《鷓鴣天》）79、應笑襄王夢里尋（宋·朱敦儒·《鷓鴣天》）80、閑里尋閑（元·無名氏·《沁園春》）81、夢云歸處難尋（宋·晏幾道·《清平樂》）82、猶恨尋回庭院（宋·晏幾道·《清平樂》）83、恨不尋芳早（宋·晏幾道·《清平樂》）84、重尋楊柳佳期（宋·晏幾道·《清平樂》）85、重尋楊柳佳期（宋·晏幾道·《清平樂》）86、夢云歸處難尋（宋·晏幾道·《清平樂》）87、且尋歡聚（宋·曹勛·《點絳唇》）88、試尋殘菊處（宋·辛棄疾·《臨江仙》）89、桃源望斷無尋處（宋·秦觀·《踏莎行》）90、枕畔起尋雙玉鳳（宋·辛棄疾·《清平樂》）91、空有花開無處尋（宋·歐陽修·《減字木蘭花》）92、摘葉尋枝虛半老（宋·黃庭堅·《漁家傲》）93、樽前花底尋春處（宋·陸游·《水龍吟》）94、嚼蕊尋香。

4.關于尋找的詩句

關于尋找的詩句包括： 1、唐代李白《尋雍尊師隱居》 原文： 群峭碧摩天，逍遙不記年。

撥云尋古道，倚石聽流泉。 花暖青牛臥，松高白鶴眠。

語來江色暮，獨自下寒煙。 譯文： 群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。

撥開濃云尋找古老的山間古道，倚樹聽那潺潺的流泉。 溫暖的花叢中臥著青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。

與雍尊師一直交談到江面籠罩在暮色里，我只好獨自走下煙云彌漫的寒山。 2、唐代杜甫《蜀相》 原文： 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。 譯文： 諸葛丞相的祠堂去哪里尋找？錦城官外翠柏長得郁郁蒼蒼。

碧草映照石階自有一片春色，黃鸝在密葉間空有美妙歌聲。 當年先主屢次向您求教大計，輔佐先主開國扶助后主繼業。

可惜您卻出師征戰病死軍中，嘗使古今英雄感慨淚濕衣襟。 3、唐代白居易《憶江南三首》 原文： 江南好，風景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

能不憶江南？ 江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？ 江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。

早晚復相逢？ 譯文： 江南的風景多么美好，風景久已熟悉。春天到來時，太陽從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過藍草。

怎能叫人不懷念江南？ 江南的回憶，最能喚起追思的是杭州：游玩天竺寺尋找中秋的桂子，登上郡亭，枕臥其上，欣賞錢塘江大潮。什么時候能夠再次去游玩？ 江南的回憶，再來就是回憶蘇州的吳宮，喝一喝吳宮的美酒春竹葉，看一看吳宮的歌女雙雙起舞像朵朵迷人的芙蓉。

清晨夜晚總要再次相逢。 4、唐代杜甫《望岳》 原文： 西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。 車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。 譯文： 華山群峰聳峙，其最高峰像一位長者，其他諸峰宛如兒孫羅立在身邊。

如何才能得到那根仙人九節杖，拄著它一路飛行到達明星玉女的洗頭盆前？ 峽谷何其險啊，車箱進入便無歸路，就像一支箭桿直通南天門。待到秋風送爽之后，我要登上山巔探訪白帝的仙居，詢問仙道的本源。

5、宋代辛棄疾《青玉案·元夕》 原文： 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 譯文： 像東風吹散千樹繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。

豪華的馬車滿路芳香。悠揚的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語喧嘩。

美人頭上都戴著亮麗的飾物，笑語盈盈地隨人群走過，身上香氣飄灑。我在人群中尋找她千百回，猛然一回頭，不經意間卻在燈火零落之處發現了她。

5.形容“探索”的詩句有哪些

1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。楚-屈原《離騷》

譯文：在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。

2、欲窮千里目，更上一層樓。唐-王之渙《登鸛雀樓》

譯文：若想把千里的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。

3、余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。宋-王安石《游褒禪山記》

譯文：我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。

4、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里；幸甚至哉，歌以詠志。三國-曹操《觀滄海》

譯文：太陽和月亮的運行，好像是從這浩瀚的海洋中發出的。銀河星光燦爛，好像是從這浩瀚的海洋中產生出來的。我很高興，就用這首詩歌來表達自己內心的志向。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水。宋-朱熹《觀書有感》

譯文：為什么那方塘的水會這樣清澈呢，是因為有那永不枯竭的源頭為它源源不斷地輸送活水啊。

6、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。宋-陸游《冬夜讀書示子聿》

譯文：古人做學問是不遺余力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。

6.形容探索的詩句

1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自宋代陸游的《冬夜讀書示子聿》

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

釋義：

古人在學習上不遺余力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識事物還必須親自實踐。

2、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

出自唐代劉禹錫的《浪淘沙·其三》

汴水東流虎眼文，清淮曉色鴨頭春。

君看渡口淘沙處，渡卻人間多少人。

釋義：

汴水往東流去，河水泛著很細的水波紋，清清的淮河早晨顯出鴨頭綠的春色。您看渡口流水淘沙的地方，渡過了人世間多少人。

3、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

出自宋代王安石的《題張司業詩》

蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神。

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

釋義：

蘇州司業的詩歌久負盛名，人人稱贊他的樂府高妙入神。看似尋常實際最奇崛，寫成好像容易卻飽含艱辛。

4、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

出自宋代王安石的《登飛來峰》

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。（飛來山 一作：飛來峰）

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（只緣 一作：自緣）

釋義：

聽說在飛來峰極高的塔上，雞鳴時分就可以看到旭日初升。不怕浮云會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。

5、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

《離騷》（節選）先秦：屈原

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

釋義：

早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上。我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽西下已經暮色蒼茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。前面的道路啊又遠又長，我將上上下下追求理想。讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。折下若木枝來擋住太陽，我可以暫且從容地徜徉。

7.形容源頭的詞語

枯本竭源 枯：使枯死；本：根本；竭：竭盡；源：源頭。指損害事物的根基。

出處：《人民日報》1959.10.12：“必須保護野生植物的生機，使之能夠繼續繁殖，不要枯本竭源。”

木本水源 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。

出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

窮源竟委 窮、竟：徹底推求；源：水流的源頭；委：水的下流。比喻徹底搞清楚事情的始末。

出處：《禮記·學記》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。”

窮源溯流 源：河流發源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探尋河流的源頭。現比喻探究和追溯事物的原由。

出處：清·王十禛《然燈記聞》：“為詩要窮源溯流，先辨諸家之派。”

同源共流 有同一源頭、流向。比喻同一，統一。

沿波討源 沿波：順著水流；討源：探索源頭。循著水流尋找源頭。原比喻作文時由次要的寫到主要的，最后點出主題。后比喻探討事物的本末。

出處：晉·陸機《文賦》：“或因枝以振葉，或沿波而討源。”

雜草叢中一枝花詩句

1. 關于拔雜草的詩句

關于拔雜草的詩句 1.關于雜草的詩句

《說詩》

年代： 清 作者： 宋湘

文章妙絕有邱遲，一紙書中百首詩。

正在將軍旗鼓處，忽然花雜草長時。

《鋤草》

年代： 現代 作者： 聶紺弩

何處有苗無有草，每回鋤草總傷苗。

培苗常恨草相混，鋤草又憐妙太嬌。

未見新苗高一尺，來鋤雜草已三遭。

停鋤不覺手揮汗，物理難通心自焦。

《刈園詩為竺秀才作》

年代： 宋 作者： 戴表元

朝從園中去，暮從園中歸。

園中何所有，雜草青離離。

刈多還漸稀。豈憂筐筥頻，

要使牛羊肥。但放刈手緩，

勿傷蘭與葵。葵高葉難護，

蘭弱根易萎。惟彼惡草種，

刈盡轉蕃滋。此理不可詰，

2.關于雜草的詩句

《說詩》年代： 清 作者： 宋湘文章妙絕有邱遲，一紙書中百首詩。

正在將軍旗鼓處，忽然花雜草長時。《鋤草》年代： 現代 作者： 聶紺弩何處有苗無有草，每回鋤草總傷苗。

培苗常恨草相混，鋤草又憐妙太嬌。未見新苗高一尺，來鋤雜草已三遭。

停鋤不覺手揮汗，物理難通心自焦。《刈園詩為竺秀才作》年代： 宋 作者： 戴表元朝從園中去，暮從園中歸。

園中何所有，雜草青離離。刈多還漸稀。

豈憂筐筥頻，要使牛羊肥。但放刈手緩，勿傷蘭與葵。

葵高葉難護，蘭弱根易萎。惟彼惡草種，刈盡轉蕃滋。

此理不可詰，。

3.形容野草的詩句

賦得古原草送別

[唐]白居易

離離原上草，一歲一枯榮.

野火燒不盡，春風吹又生.

遠芳侵古道，晴翠接荒城.

又送王孫去，萋萋滿別情.

早春呈水部張十八員外二首（其一）

韓愈

天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無.

最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都

《錢塘湖春行》 白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低.

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥.

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄.

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤.

《滁州西澗》 韋應物

獨憐幽草澗邊生，

上有黃鸝深樹鳴.

春潮帶雨晚來急，

野渡無人舟自橫.

4.有哪些描寫野草的詩句

1、朱雀橋邊野草花

唐

劉禹錫

《烏衣巷》

2、鹿鳴思野草

漢

漢無名氏

《別詩》

3、白露沾野草

漢

漢無名氏

《古詩十九首》

4、凝霜被野草

魏晉

阮籍

《詠懷》

5、流血涂野草

唐

李白

《古風 其十九》

6、春陰垂野草青青

宋

蘇舜欽

《淮中晚泊犢頭》

7、野草閑花不當春

宋

辛棄疾

《定風波·野草閑花不當春》

8、呼天野草間

唐

李白

《豫章行》

9、宮庭野草春

唐

司空曙

《金陵懷古》

10、野草蔭長松

宋

王之道

《滿庭芳·露溢金莖》

5.有關野草的詩詞

定風波------------辛棄疾

野草閑花不當春。 杜鵑卻是舊知聞。 謾道不歸去住。 梅雨。 石榴花又是離魂。 前殿群臣深殿女。 赭袍一點萬紅巾。 莫問興亡今幾主。 聽取。 花前毛羽已羞人。

【七絕·詠野草花】

堤邊溪畔艷飛花，素裹嫣紅浴日華。

不向人間施媚態，天涯海角樂為家。

《野草》題辭=============魯迅

當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。

生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。

去罷，野草，連著我的題辭！

6.關于野草的作文、詩句、詩歌

野草

清晨

我推開微掩著的窗戶

一股奇異的清香撲面而來

帶著仲夏的氣息

我提著鞋

赤著腳

走在生滿野草而變得柔軟的香徑上

吹著徐徐涼風

令我

心情恬靜 自然

凝望野草

我不覺由衷贊嘆

野草

你這野火燒不盡，春風吹又生的野草

我該怎樣用我的鈍筆來描繪你的風姿

野草

你這狂風席卷，暴雨侵蝕而臨危不懼，傲對風雨的野草

我該怎樣用我自己的手法來表現你的綽影

也許

野草是一種精神，一種品質

是一種永遠激勵我不斷前進的不屈不撓，執著的精神

滿庭芳·野草贊

扎根莽原，魂系大地，何懼狂風暴雨？

纖弱身軀，也要頭昂舉。

任憑電閃雷鳴，傲然立，怒向天宇。

挺脊梁，面對苦難，百折不曲！

淡譽，隱荒野，窮其所能，辛勤播綠。

縱遇秋霜萎，蟄伏待續。

雖無百花嬌艷，真本色，何物堪與？

待來年，駕乘東風，蔥綠遍山峪。

——謹以此詩紀念敬愛的魯迅先生

野草瘋長（外一首）

野草瘋長 并非是我靈魂世界拋荒

而是在縮小沙化的精神面積

使我每天思索新穎如葉

這里有明目益精的貞蔚草

這里有抱莖而生的游冬

每一棵都夾著滾燙的陽光

啊 野草瘋長 長過了我心靈高度

貝殼人生

我是脆弱的 不逞強 不找鬧

在一時無法取勝的對手面前 甘下拜風

象軟體的蚌瑟縮在貝殼里 苦苦蟄伏

既使被人看成廢品到頭也無關緊要

最好別人都淡忘我的存在

我在自我折折磨中不斷分泌

出創造和發展的激素

野草魂

------紀念魯迅

你有許多夢，有許多

野草附體的夢，為北京的冬季

看著藍天下的風箏，寄托

悲哀

你活著，總把死作標題

在黃昏里，讓游魂接受陽剛之氣

讓龍華的桃花，遮不住

猙猙白骨

你的筆，在廢墟和荒墳里

撒下銀光，還跟你一起

吞下帶血的饅頭

烏棚船載走你的人，你的心

系著手持鋼叉的少年。為阿Q的自慰

慶幸，為祥林嫂祈福

為臺縫里的芝麻，能落到

酸秀才的嘴里

在月光下，你是狂野的精靈

卻仰視車夫的背影，用獨特的歌聲

與瘋狗爭奪寶地。聲音終于嘶啞

再也喊不出與愛人的道別，就長眠于

美人的眼底

7.形容拔草的句子有哪些

1.你對我那么好，下輩子做牛做馬……我一定拔草給你吃！

2.翻地，鋤地，澆水，拔草，每樣勞作都要付出辛苦，“汗滴禾下土”不只寫在書上，汗在額頭上結層鹽霜也不奇怪。

3.由于家境貧寒，他從七歲時就跟父母下地勞作，鋤田、拔草、收割莊稼，儼然是個小農民。

4.祖父下地干活或給家豬拔草，擔籠里總是提著一個黑色的話匣子。

5.他走進一塊菜地，蹲下身來與正在拔草疏苗的農民們聊天，了解農民們的收入、蔬菜土地流轉情況。

6.況且當分身乏術的同學聘人代為拔草時，這項公益勞動就已經失去了原本的意義。

7.無論寒暑，他每天6點鐘準時起床e799bee5baa6e78988e69d8331333363396331，走到公墓，鏟草拔草描字。

8.在干好自家活的同時，還主動幫助村里抗屬拔草、鋤地、收莊稼。

9.這種幸福感，恐怕只有大夏天在高粱地里拔草之后，生吃用涼井水浸泡了半個小時的嫩黃瓜才可以比擬。

10.小時候在家鄉上學時，作文寫得非常好，篇篇是范文，還經常被老師當成范文朗誦。小學五年級時，被迫輟學，回家成了一個放牛娃，除了放牛，還要拔草、運糞，收割莊稼。

11.這青海的黃土淺山和開闊的湟水河灘，這碧綠的青麥子，這隔斷著遠方西藏秘境的隱隱雪峰，還有這扎著花頭巾排成一線拔草的婦女的民歌，都使她陷入了一種安寧恬靜的心緒中。

12.王大娘知道兒子的心情不好，有時候不招呼上工，寧肯自己一個人到自留地拔拔草、耪耪地，也不招呼兒子一聲一齊去干。

13.黃橋戰役前夕，將軍居溧陽水西村，處理完公務后，仍荷鋤下地，或挑水，或鋤地，或拔草，或與當地農民閑話桑麻，似不知一場大戰將至也。

到處揚梅一樣花是那個朝代的詩

宋湘是廣東嘉應州（今梅縣），清嘉慶年間進士，題詩作對，才思敏捷，有“廣東第一才子”之稱。他的詩對，在民間流傳很廣。

南華寺續詩

傳說，有位日本高僧到中國云游。一天，他來到南華寺，一時詩興大發，便在東墻白壁上寫道：‘日出扶桑是我家，因風吹送到中化。“寫到這里，他再也想不出好句子，苦思過度死了。高僧死后不化，象鐵柱一樣立在那里，無法推倒。

不久，宋湘也來到南華寺。他見到此事，揮筆把詩續了下去：“雞鳴犬吠皆相似，到處楊梅一樣花。”詩寫完，高僧不推自倒。

形容控制好源頭的詩句

1. 關于源頭詩句

2. 關于源頭的詩句

關于源頭詩句 1.關于源頭的詩句

1.《觀書有感》

年代： 宋 作者： 朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2.《說詩》

年代： 清 作者： 宋湘

三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。

3.《已亥雜詩 48》

年代： 清 作者： 龔自珍

萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。

4.《李參政生日》

年代： 宋 作者： 魏了翁

瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。

5.《偶題》

年代： 宋 作者： 朱熹

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

2.關于源字的詩句

韋驤

殿角滀泓澄，源高登地靈。 【瑯邪三十二詠 其一十七 白龍泉】

張堯同

靜練明田外，源流笠澤通。 【嘉禾百詠 其八 穆溪】

蘇籀

源深派河漢，蹙蹙尋常窄。 【邵公濟求泰定山房十詩 其二 邵公泉】

姜特立

四始詩之至，源流治世音。 【吟詩 其二】

趙必漣

源頭夜雨多，落花漾露濕①。 【濯足】

趙炅

源深知冷暖，根盡一時空。 【緣識 其一十八】

趙蕃

何氏之從學，源流遠有馀。 【以坡公君如大江日千里我如此水千山底為韻作小詩十四首重送在伯蓋深有感于斯句云 其二】

郭祥正

至寶豈無源，源深人姓錢。 【和楊公濟錢塘西湖百題 其三十三 錢源】

源淺不通海，光寒稍映湖。 【和楊公濟錢塘西湖百題 其五十四 西塢漾】

蕭貫

地勝人堪隱，源深客自迷。 【清溪】

喻良能

文章無正體，源浚流乃深。 【懷東嘉先生因誦老坡今誰主文字公合把旌旄作十小詩奉寄 其一】

張詡

源源復源源，金鰲張兩目。 【雙眼井】

龐嵩

春雨夜初歇，源泉曉發時。 【方塘四景 其一 春景】

胡應麟

??幽巖泉，源流自東魯。 【余既賦瞻堂十景矣而意有未盡復三絕句寫之 其二 巖泉】

湛若水

源頭云鎖斷，山下看何如。 【斗潭八景 其一 圩上觀瀾】

源泉官谷里，泉亦未忘官。 【官源五景為洪侍御峻之五首 其三 官谷泉】

程敏政

一鏡含天光，源頭自何許。 【李源十景 其三 鑒塘活水】

潘希曾

地脈回滄海，源頭瀉碧山。 【南莊八景為孫封君題八首 其二 活水源頭】

3.詩歌的源頭在哪里

《詩經》與《楚辭》是我國詩歌實際的兩大源頭。

《詩經》大約是從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉（公元前6世紀），以黃河流域為主產生的一批詩歌，可能由于政治的或實用的目的，受到收集和保護。在當時稱為“詩”或“詩三百”，直到漢代被推尊為《五經》之一，叫《詩經》。

《詩經》的產生可謂是個謎，因為歷史上并無明確記載，不過是先秦的《國語.周語》中有公卿、列士獻詩之說；《禮記.五制》篇又有，命太師陳詩以觀民風之說。采詩雖不可信，但獻詩、陳詩卻是可能的。如果當時的公卿、列士除了自己寫詩外，還注意將各方之詩錄而傳之，那么《詩經》的形成也就可知其大概了。

談到《詩經》的內容，就有一個傳統的“六義”之說，所謂“ 六義”即指：風、雅、頌和賦、比、興。孔穎達的《五經正義》中解釋說：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。”所謂異體，指不同的詩歌樣式；異辭指不同的表現手法。關于風、雅、頌的含義，歷代的說法也很多，通常按宋代朱熹的解釋：“風者，民俗歌謠之詩也；雅者正也，正樂之歌也；頌者，宗廟之樂歌”。

詩經是四言的句式，節奏和押韻的特點。四言的句式既有整齊的形式美感，又便于雙音節詞德組的運用。奠定了我國古代詩歌以雙音節為一‘頓’的基本節奏形式，同時也開創了詩歌的韻部系統和押韻方式。

到了公元前4世紀在南方的楚國，出現了足以與《詩經》雙峰并峙的另一種新詩體：《楚辭》。楚辭原是古代楚人詩歌的一個總名，楚辭有廣義和狹義兩種含義。廣義的楚辭泛指當時楚人的詩歌和后人學習屈原詩歌特色的古代作品；狹義的楚辭就專指屈原的詩歌。

屈原（約公元前340--278）本是楚王的同姓貴族，因祖先封為屈地，故以屈為姓。屈原在年輕時就有著良好的文化素養和遠大的政治抱負，深受楚懷王的器重，但由于楚王的昏聵和群小的攻訐、進讒，使屈原兩次被流放。最后當他聽到楚國的都城郢都已被秦國攻破，遂在湖南北部投汨羅江自沉殉國。

《楚辭》中的詩篇大都寫于詩人流放途中。楚地豐茂的草木，靈秀的山水給予了詩人創作的靈感和藝術的才情。陸游在《偶讀舊稿有感》中寫道：

揮毫當得江山助， 不到瀟湘豈有詩？

《離騷》是屈原的鴻篇巨制，中國文學史上的杰作！全詩373句、2490字，是中國詩歌中少有的長篇。還有《天問》、《九歌》、《九章》等佳作，舉凡天地山川、神話故事、歷史傳說、天命人事、現實生活等等方面均所涉及，還有為禮贊楚國戰死將士之樂歌。都是詩人各個時期思想感情、心靈歷程的真實表達。

《楚辭》的特點是十分鮮明的，首先是放言無忌、奔放恣肆的浪漫主義精神。屈原憑借自己豐富淵博的知識，奇妙開闊的想象，磅礴熾熱的激情，斑斕繽紛的辭藻，將筆端馳騁于人間與神界的廣闊空間，驅遣草木、駕馭風云、揮斥邪惡、憂國憂民，具有強烈的愛國熱忱和抒情意味。其次是開創了“香草美人”的詩文表現手法。

所謂“香草美人”，除了分別作為賢臣、君王的符號，還是：“政治理想”和“高尚人格”的象征。從廣義上而言，“香草美人”的手法也屬“比、興”手法，后來“香草美人”也就成了一個專門的詩學術語。

《楚辭》不同于《詩經》的四言句式，以五言、六言、七言為主，少數句子達到九言，是雜言體詩。詩句中虛詞的用法也與《詩經》頗為不同，除了感嘆詞“兮”的突出運用外，還大量出現了散文中常用的：之、乎、者、也等結構助詞和連詞。使詩句在節奏上更有了豐富的變化，同時其散文化的傾向，直接孕育了漢賦的產生。

這就是我國詩歌的兩大源頭：南辭北詩。

關于源頭的詩句 1.關于源頭的詩句

1.《觀書有感》

年代： 宋 作者： 朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2.《說詩》

年代： 清 作者： 宋湘

三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。

3.《已亥雜詩 48》

年代： 清 作者： 龔自珍

萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。

4.《李參政生日》

年代： 宋 作者： 魏了翁

瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。

5.《偶題》

年代： 宋 作者： 朱熹

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

2.關于源頭的詩句

1.《觀書有感》年代： 宋 作者： 朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。2.《說詩》年代： 清 作者： 宋湘三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。

今人不講源頭水，只問支流派是誰。3.《已亥雜詩 48》年代： 清 作者： 龔自珍萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。

時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。4.《李參政生日》年代： 宋 作者： 魏了翁瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。

憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。5.《偶題》年代： 宋 作者： 朱熹步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

3.關于源字的詩句

韋驤

殿角滀泓澄，源高登地靈。 【瑯邪三十二詠 其一十七 白龍泉】

張堯同

靜練明田外，源流笠澤通。 【嘉禾百詠 其八 穆溪】

蘇籀

源深派河漢，蹙蹙尋常窄。 【邵公濟求泰定山房十詩 其二 邵公泉】

姜特立

四始詩之至，源流治世音。 【吟詩 其二】

趙必漣

源頭夜雨多，落花漾露濕①。 【濯足】

趙炅

源深知冷暖，根盡一時空。 【緣識 其一十八】

趙蕃

何氏之從學，源流遠有馀。 【以坡公君如大江日千里我如此水千山底為韻作小詩十四首重送在伯蓋深有感于斯句云 其二】

郭祥正

至寶豈無源，源深人姓錢。 【和楊公濟錢塘西湖百題 其三十三 錢源】

源淺不通海，光寒稍映湖。 【和楊公濟錢塘西湖百題 其五十四 西塢漾】

蕭貫

地勝人堪隱，源深客自迷。 【清溪】

喻良能

文章無正體，源浚流乃深。 【懷東嘉先生因誦老坡今誰主文字公合把旌旄作十小詩奉寄 其一】

張詡

源源復源源，金鰲張兩目。 【雙眼井】

龐嵩

春雨夜初歇，源泉曉發時。 【方塘四景 其一 春景】

胡應麟

??幽巖泉，源流自東魯。 【余既賦瞻堂十景矣而意有未盡復三絕句寫之 其二 巖泉】

湛若水

源頭云鎖斷，山下看何如。 【斗潭八景 其一 圩上觀瀾】

源泉官谷里，泉亦未忘官。 【官源五景為洪侍御峻之五首 其三 官谷泉】

程敏政

一鏡含天光，源頭自何許。 【李源十景 其三 鑒塘活水】

潘希曾

地脈回滄海，源頭瀉碧山。 【南莊八景為孫封君題八首 其二 活水源頭】

4.詩歌的源頭在哪里

《詩經》與《楚辭》是我國詩歌實際的兩大源頭。

《詩經》大約是從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉（公元前6世紀），以黃河流域為主產生的一批詩歌，可能由于政治的或實用的目的，受到收集和保護。在當時稱為“詩”或“詩三百”，直到漢代被推尊為《五經》之一，叫《詩經》。

《詩經》的產生可謂是個謎，因為歷史上并無明確記載，不過是先秦的《國語.周語》中有公卿、列士獻詩之說；《禮記.五制》篇又有，命太師陳詩以觀民風之說。采詩雖不可信，但獻詩、陳詩卻是可能的。如果當時的公卿、列士除了自己寫詩外，還注意將各方之詩錄而傳之，那么《詩經》的形成也就可知其大概了。

談到《詩經》的內容，就有一個傳統的“六義”之說，所謂“ 六義”即指：風、雅、頌和賦、比、興。孔穎達的《五經正義》中解釋說：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。”所謂異體，指不同的詩歌樣式；異辭指不同的表現手法。關于風、雅、頌的含義，歷代的說法也很多，通常按宋代朱熹的解釋：“風者，民俗歌謠之詩也；雅者正也，正樂之歌也；頌者，宗廟之樂歌”。

詩經是四言的句式，節奏和押韻的特點。四言的句式既有整齊的形式美感，又便于雙音節詞德組的運用。奠定了我國古代詩歌以雙音節為一‘頓’的基本節奏形式，同時也開創了詩歌的韻部系統和押韻方式。

到了公元前4世紀在南方的楚國，出現了足以與《詩經》雙峰并峙的另一種新詩體：《楚辭》。楚辭原是古代楚人詩歌的一個總名，楚辭有廣義和狹義兩種含義。廣義的楚辭泛指當時楚人的詩歌和后人學習屈原詩歌特色的古代作品；狹義的楚辭就專指屈原的詩歌。

屈原（約公元前340--278）本是楚王的同姓貴族，因祖先封為屈地，故以屈為姓。屈原在年輕時就有著良好的文化素養和遠大的政治抱負，深受楚懷王的器重，但由于楚王的昏聵和群小的攻訐、進讒，使屈原兩次被流放。最后當他聽到楚國的都城郢都已被秦國攻破，遂在湖南北部投汨羅江自沉殉國。

《楚辭》中的詩篇大都寫于詩人流放途中。楚地豐茂的草木，靈秀的山水給予了詩人創作的靈感和藝術的才情。陸游在《偶讀舊稿有感》中寫道：

揮毫當得江山助， 不到瀟湘豈有詩？

《離騷》是屈原的鴻篇巨制，中國文學史上的杰作！全詩373句、2490字，是中國詩歌中少有的長篇。還有《天問》、《九歌》、《九章》等佳作，舉凡天地山川、神話故事、歷史傳說、天命人事、現實生活等等方面均所涉及，還有為禮贊楚國戰死將士之樂歌。都是詩人各個時期思想感情、心靈歷程的真實表達。

《楚辭》的特點是十分鮮明的，首先是放言無忌、奔放恣肆的浪漫主義精神。屈原憑借自己豐富淵博的知識，奇妙開闊的想象，磅礴熾熱的激情，斑斕繽紛的辭藻，將筆端馳騁于人間與神界的廣闊空間，驅遣草木、駕馭風云、揮斥邪惡、憂國憂民，具有強烈的愛國熱忱和抒情意味。其次是開創了“香草美人”的詩文表現手法。

所謂“香草美人”，除了分別作為賢臣、君王的符號，還是：“政治理想”和“高尚人格”的象征。從廣義上而言，“香草美人”的手法也屬“比、興”手法，后來“香草美人”也就成了一個專門的詩學術語。

《楚辭》不同于《詩經》的四言句式，以五言、六言、七言為主，少數句子達到九言，是雜言體詩。詩句中虛詞的用法也與《詩經》頗為不同，除了感嘆詞“兮”的突出運用外，還大量出現了散文中常用的：之、乎、者、也等結構助詞和連詞。使詩句在節奏上更有了豐富的變化，同時其散文化的傾向，直接孕育了漢賦的產生。

這就是我國詩歌的兩大源頭：南辭北詩。

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