很多朋友對(duì)于盛唐有哪些詩(shī)人和盛唐哪些詩(shī)人信仰佛教不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

盛唐有哪些詩(shī)人

唐開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩(shī)人。他們“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。接下來(lái)我搜集了盛唐有哪些詩(shī)人，僅供大家參考，希望幫助到大家。

盛唐有哪些詩(shī)人

李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長(zhǎng)卿、岑參、高適

盛唐的詩(shī)人群體

一、王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人

王維和孟浩然 以王、孟為中心的其他詩(shī)人 隱逸情結(jié)與山水情懷對(duì)詩(shī)境創(chuàng) 造的意義 神宗思想對(duì)詩(shī)歌感情格調(diào)的影響

王維是盛唐山水田園詩(shī)代表作家，祖籍太原祁（今山西祁縣），后家于蒲（今山西永濟(jì)），生于武后長(zhǎng)安元年（701）。從15歲起，他游學(xué)長(zhǎng)安數(shù)年，并于開(kāi)元九年（721）擢進(jìn)士第，釋褐太樂(lè)丞，因事獲罪，貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。此后他開(kāi)始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。他也向宰相張九齡獻(xiàn)詩(shī)以求汲引，官右拾遺，又一度赴河西節(jié)度使幕，為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官，還曾以侍御史知南選。天寶十四載（755）安史亂起，至德元年（756），叛軍攻陷長(zhǎng)安，他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時(shí)，他因此被定罪下獄；但旋即得到赦免，不僅官?gòu)?fù)原職，還逐步升遷，官至尚書(shū)右丞。不過(guò)，王維晚年已無(wú)意于仕途榮辱，退朝之后，常焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，于上元二年（761）卒于輞川別業(yè)，年六十一。

在當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的才士一樣，王維早年對(duì)功名亦充滿(mǎn)熱情和向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。他在《少年行》中說(shuō)：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”其《送張判官赴河西》詩(shī)則云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君。”聲調(diào)高朗，氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過(guò)塞外，他出塞前后寫(xiě)的詩(shī)，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。其《使至塞上》云：

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫(xiě)之中，形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。

但奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的，是其抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)，在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)” 的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。

空明鏡界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明，他對(duì)自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，像畫(huà)家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感，如：

日落江湖白，潮來(lái)天地青。（《送邢桂州》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（《過(guò)香積寺》）

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。（《山中》）

白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（《終南山》）

日落昏暗，愈顯江湖之白色；潮來(lái)鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的相生。日色本為暖色調(diào)，因松林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，這是條件色的作用。紅葉凋零，常綠的林木更顯得蒼翠，這翠色充滿(mǎn)空間，空濛欲滴，無(wú)雨而有濕人衣之感，這也是條件色的作用。至于“白云回望合，青靄入看無(wú)”，則淡遠(yuǎn)迷離，煙云變滅，如水墨暈染的畫(huà)面。王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫(xiě)物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。

在當(dāng)時(shí)，與王維齊名而同樣以寫(xiě)自然山水見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。他的生、卒年均早于王維，但成名卻在王維之后。

孟浩然（689～740），襄陽(yáng)人，是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家。40歲以前，他隱居于距鹿門(mén)山不遠(yuǎn)的漢水之南，曾南游江、湘，北去幽州，一度寓寄洛陽(yáng)，往游越中。開(kāi)元十六年（728），他入長(zhǎng)安應(yīng)舉，結(jié)交王維、張九齡等人，開(kāi)始遍交詩(shī)壇群彥。次年賦詩(shī)秘省，以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐” 一聯(lián)名動(dòng)京師；但卻不幸落第。隨后，他南下吳越，寄情山水。開(kāi)元二十五年（737）入張九齡荊州幕，酬唱尤多。三年后不達(dá)而卒。

在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。李白說(shuō)：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈(zèng)孟浩然》）其實(shí)，孟浩然并非無(wú)意仕進(jìn)，與盛唐其他詩(shī)人一樣，他懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，其《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

這首詩(shī)是贈(zèng)張說(shuō)的（一說(shuō)贈(zèng)張九齡），“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊、氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。

孟浩然稟性孤高狷潔，雖始終抱有濟(jì)時(shí)用世之志，卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維，卻無(wú)法舉薦他。當(dāng)他求仕無(wú)門(mén)，而且應(yīng)舉落第后，就高吟“不才明主棄，多病故人疏”，放棄仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說(shuō)：

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

抒發(fā)自己獨(dú)自乘涼時(shí)的感慨，一句“恨無(wú)知音賞”，表明了詩(shī)人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷，融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中，頓覺(jué)清曠爽朗。凈化了的情思，用提純的景物表現(xiàn)，有種單純明凈的美。

由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩(shī)的寫(xiě)法和藝術(shù)風(fēng)格方面，孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩(shī)，更貼近自己的生活，“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。如《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”又如《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”出現(xiàn)在孟浩然詩(shī)里的景物描寫(xiě)，常常就是他生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)。如《春曉》：

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

寫(xiě)自己春曉時(shí)的感覺(jué)，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人大好春光，似有惋惜之情，卻又無(wú)跡可尋。詩(shī)語(yǔ)自然純凈而采秀內(nèi)映，相較而言，似比王維的詩(shī)更顯淳樸，更接近陶淵明詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界。

孟浩然一生多次出游，而且偏愛(ài)水行，在乘舟漫游吳越水鄉(xiāng)的過(guò)程中寫(xiě)了不少山水詩(shī)。遇景入詠時(shí)，他常從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮的明秀詩(shī)境。

王維和孟浩然在盛唐詩(shī)壇享有盛譽(yù)，影響很大。崔興宗稱(chēng)王維為“當(dāng)代詩(shī)匠” （《酬王維》詩(shī)序），王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱(chēng)其盡美矣”（《孟浩然集序》）。當(dāng)時(shí)，以王、孟為中心，還有一批詩(shī)風(fēng)與他們相近的詩(shī)人，如裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、張子容、常建等。

裴迪曾與王維一起隱居終南山，在生活情趣和創(chuàng)作風(fēng)格方面受王維的影響很深。他的《輞川集二十首》就是兩人的唱和之作。如《華子岡》：

落日松風(fēng)起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣。

這是他寫(xiě)得較好的一首詩(shī)，雖遠(yuǎn)不能與王維的同題之作相比，但力求把詩(shī)寫(xiě)得明凈一些的創(chuàng)作傾向，還是比較明顯的。

儲(chǔ)光羲的生活經(jīng)歷較為曲折。他登進(jìn)士第后任安宜等地縣尉，不久辭官歸鄉(xiāng)，曾與王維等人隱居終南山多年。旋又出仕，在安史之亂中被叛軍俘虜，接受偽職。后因此而被貶竄南方，卒于貶所。他的詩(shī)留存下來(lái)的比較多，《同王十三維偶然作十首》、《田家雜興八首》、《田家即事》等，是其直接寫(xiě)田園生活的代表作。在這些詩(shī)中，由于作者想表達(dá)的是返樸歸真、養(yǎng)性怡情的思想，言玄理的成分較多，藝術(shù)上并不成功。儲(chǔ)光羲寫(xiě)得較好的詩(shī)，是《雜詠五首》、《江南曲四首》等表達(dá)隱逸情趣的作品。如《雜詠五首》里的《釣魚(yú)灣》：

垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散。日暮待情人，維舟綠楊岸。

由杏花春水和潭荷游魚(yú)構(gòu)成的明秀小景，融進(jìn)詩(shī)人的敏銳感受和怡靜心情，確有一種“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深”（殷璠《河岳英靈集》評(píng)語(yǔ)）的韻味。在風(fēng)格的自然淡遠(yuǎn)方面，與孟浩然的詩(shī)十分接近。

劉昚虛和張子容也是詩(shī)風(fēng)與孟浩然相近的詩(shī)人。他們都是孟浩然的朋友，彼此之間常有唱和，同氣相求，同聲相應(yīng)。如劉昚虛的《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》：

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。寒笛對(duì)京口，故人在襄陽(yáng)。詠思勞今夕，江漢遙相望。

一種綿長(zhǎng)的思友之情，寄寓于水長(zhǎng)天闊的遙望之中，詩(shī)境澄淡清遠(yuǎn)。

張子容也有類(lèi)似的詩(shī)作，如《除夜樂(lè)城逢孟浩然》、《送孟浩然歸襄陽(yáng)二首》等，寫(xiě)得較好的是《泛水嘉江日暮回舟》：

無(wú)云天欲暮，輕鹢大江清。歸路煙中遠(yuǎn)，回舟月上行。傍潭窺竹暗，出嶼見(jiàn)沙明。更值微風(fēng)起，乘流絲管聲。

寫(xiě)行舟江上時(shí)所見(jiàn)的景色，詩(shī)境清逸淡雅，與孟浩然的詩(shī)相似，但氣味較薄而終遜一籌。

與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人中，常建的創(chuàng)作成就最高。他中進(jìn)士后曾當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的縣尉，但大部分時(shí)光隱居于終南山和武昌江渚。他寫(xiě)歸隱生活的山水田園作品，多孤高幽僻的隱逸風(fēng)調(diào)，其靈慧秀雅和空明寂靜，與王維詩(shī)十分相近。如《題破山寺后禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但馀鐘磬音。

把深山古寺的清幽和山光潭影的空明，寫(xiě)得極為真切，通于微妙至深的禪境。心無(wú)纖塵的幽遠(yuǎn)情思，融入萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o之中；而清潤(rùn)悠揚(yáng)的鐘磬聲，又顯出了靜中之動(dòng)，傳達(dá)出生氣遠(yuǎn)出的縹緲韻味。

這種表里澄澈的明秀詩(shī)境，不僅使山水虛靈化了，也情致化了。如常建在《江上琴興》一詩(shī)中所說(shuō)：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金。”清心澄慮，靜觀山水而生情，情具象而為景；景中有情，情中有景，交融互滲而構(gòu)成晶瑩美妙的詩(shī)境。

盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn)，與隱逸之風(fēng)的盛行有直接的關(guān)系。這一時(shí)期的詩(shī)人，多有或長(zhǎng)或短的隱居經(jīng)歷；即便身在仕途，也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。

但在盛唐士人中，那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒(méi)有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說(shuō)。而更多的是將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔；進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美，確具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。

這種山水情懷對(duì)于明秀詩(shī)境的創(chuàng)造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能對(duì)自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺(jué)，才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水，由實(shí)入虛，一片空明，向外發(fā)現(xiàn)了山水的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的真性情。孟浩然的縱情山水，還不時(shí)流露出深感寂寞的孤獨(dú)；王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在《裴右丞寫(xiě)真贊》里說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空”的“無(wú)我”境界。因此，在表現(xiàn)自然山水的寧?kù)o之美方面，王維詩(shī)的心態(tài)更具典型意義。

王維《山居即事》說(shuō)：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。”這是他獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫(xiě)照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能把獨(dú)往獨(dú)來(lái)的歸隱生活寫(xiě)得很美，其《酬張少府》說(shuō)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”無(wú)心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒(méi)有絲毫不堪孤獨(dú)的感覺(jué)，反而流露出自得和閑適。

著名的《輞川集二十首》，是王維晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)寫(xiě)的一組小詩(shī)，將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境，似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺(jué)印象，難以言說(shuō)的自然之美。如：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

一則說(shuō)“不見(jiàn)人”，再則云“人不知”，復(fù)又說(shuō)“寂無(wú)人”，在常人看來(lái)，該是何等的孤獨(dú)寂寞！而王維則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、靜夜深林里的月光、自開(kāi)自落的芙蓉花，所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒(méi)有孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

在王、孟等人的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn)；其心無(wú)滯礙、天機(jī)清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個(gè)層次。這也使他們向往的隱逸，超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊(yùn)涵。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫(xiě)了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建等人，也都與禪僧往來(lái)很密切，作詩(shī)深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。

佛禪思想對(duì)王、孟等人的影響是多方面的，但最主要的是“無(wú)生”觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩(shī)云“憶昔君在日，問(wèn)我學(xué)無(wú)生”。直至晚年，他在《秋夜獨(dú)坐》中還說(shuō)：“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生。”同樣，孟浩然《還山貽湛法師》說(shuō)：“幼聞無(wú)生理，常欲觀此身。”其《游明禪師西山蘭若》則云：“吾師往其下，禪坐證無(wú)生。”此外，儲(chǔ)光羲在《同王十三維哭殷遙》詩(shī)中亦說(shuō)： “故人王夫子，靜念無(wú)生篇。哀樂(lè)久已絕，聞之將泫然。”等等。“無(wú)生”之說(shuō)，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅槃”的另一種表述方式，流行于唐代士人中的《維摩詰經(jīng)》里，就有“無(wú)生無(wú)滅是寂滅義”的說(shuō)法。學(xué)無(wú)生所要達(dá)到的是一切畢竟空的“無(wú)我”之境。在《能禪師碑》中，王維說(shuō)六祖慧能“乃教人以忍曰：忍者無(wú)生，方得無(wú)我。”孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云： “會(huì)理知無(wú)我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺(jué)悟，客思未遑寧。”他們學(xué)無(wú)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的“無(wú)我”之境。

這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來(lái)，即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，從而使山水詩(shī)的創(chuàng)作獨(dú)具慧眼，由早期的寫(xiě)氣圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”（王昌齡《詩(shī)格》語(yǔ)）的意境創(chuàng)造。魏晉以來(lái)用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí)，演進(jìn)為以禪趣為主而契入禪境，禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境諧，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

與坐禪相關(guān)聯(lián)，王、孟等人多喜歡寫(xiě)?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨(dú)坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”，《過(guò)感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”，以果落、蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)聲反襯山林的靜謐，寄寓詩(shī)人的幽獨(dú)情懷。再如孟浩然的《萬(wàn)山潭作》：“垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。”又《武陵泛舟》：“水回青嶂合，云度綠溪陰。坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心。”所寫(xiě)景物雖有不同，但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍。類(lèi)似的感情格調(diào)，亦多見(jiàn)于與王、孟詩(shī)風(fēng)相近的其他詩(shī)人的作品中，形成了偏于表現(xiàn)自然山水寧?kù)o之美的清淡詩(shī)風(fēng)。

拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，也是王、孟等人在山水詩(shī)創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)極境。在他們創(chuàng)造的明秀詩(shī)境中，既有澄澹精致的寧?kù)o畫(huà)面，又有綿邈靈動(dòng)的情韻，能于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里秀出幽深。倡導(dǎo)神韻說(shuō)的王士禎說(shuō)，王、孟等人的詩(shī)多入禪之作，所舉詩(shī)句為：“明月松間照，清泉石上流”（王維）； “松際露微月，清光猶為君”（常建）；“樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞”（孟浩然）； “時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”（劉昚虛）等。認(rèn)為其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》卷三）。其實(shí)，這些詩(shī)句表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。此外，王、孟等人還善于寫(xiě)靜中之動(dòng)，如靜謐山林里的一聲?shū)B(niǎo)叫、清潭中的游魚(yú)、深山古寺的幾杵疏鐘等，能于空寂處見(jiàn)生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。

值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。

盛唐時(shí)期詩(shī)人有哪些

說(shuō)到詩(shī)，大家馬上想到的就是唐詩(shī)，因?yàn)樘瞥翘圃?shī)的鼎盛發(fā)展時(shí)期。盛唐時(shí)期詩(shī)人有哪些？下面是我?guī)痛蠹艺淼氖⑻茣r(shí)期詩(shī)人有哪些，歡迎閱讀與收藏。

在隋唐前的齊梁時(shí)期，詩(shī)大多是宮廷詩(shī)，辭藻華麗、內(nèi)容空虛，詩(shī)人也大都是達(dá)官貴人。而到唐時(shí)，由于像孟浩然、高適等一些落寞詩(shī)人影響，詩(shī)變得清新自然，至杜甫時(shí)，他的詩(shī)可稱(chēng)為“詩(shī)史”。

詩(shī)分為：絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、古詩(shī)。初盛唐時(shí)期五言律詩(shī)是主體，七言律詩(shī)定型于初唐時(shí)期的沈宋（沈佺期、宋之問(wèn)），發(fā)展于盛唐時(shí)期，在中唐逐漸占主體。

初唐時(shí)期的代表詩(shī)人是：王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王初唐四杰。陳子昂在初唐時(shí)期寫(xiě)的古體詩(shī)顯得有些格格不入也是后世受到人們重視。

盛唐時(shí)期代表詩(shī)人：王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫、王昌齡。

王維

進(jìn)入盛唐時(shí)期，最著名的是李白、杜甫，其次是王維、孟浩然，還有高適和岑參。杜甫得名最遲，他的詩(shī)篇都是在天寶末年安史叛亂時(shí)期寫(xiě)的。李白是在天寶年間應(yīng)召入宮，暴得大名的。在較早的開(kāi)元年間，最著名的詩(shī)人卻是王維。

王維，字摩詰，太原人。熟讀佛學(xué)經(jīng)典。佛教中有一本《維摩詰經(jīng)》是佛教中的智者維摩詰和弟子所著，王維敬佩維摩詰，故將其名字拆開(kāi)，自己取名維，字曰摩詰。善詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，又深于音樂(lè)，善彈琴和琵琶。他的詩(shī)與畫(huà)，以清淡間長(zhǎng)，蘇東坡曾說(shuō)：“觀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

開(kāi)元九年，以狀元及第，官右拾遺，后遷給事中。天寶末年，安史之亂，安祿山攻占長(zhǎng)安，王維沒(méi)及時(shí)逃出，被逼做偽官，后唐肅宗李亨重建政權(quán)，唯對(duì)王維大赦，這可得歸功于他的胞弟王縉，若王縉不是宰相怕他也是吃不了兜著走。他的最后一任官職是尚書(shū)右丞，故后世稱(chēng)王右丞。

孟浩然

世人常將王孟并稱(chēng)，是因?yàn)樗麄z的詩(shī)風(fēng)格都是清淡閑逸為主。孟浩然比王維年長(zhǎng)10歲，但是官運(yùn)就不如王維亨通了，王維做了安祿山的偽官都能幸免然后繼續(xù)做官，而孟浩然沒(méi)有成進(jìn)士，更沒(méi)有過(guò)一官半職。孟浩然是襄陽(yáng)人，卒于開(kāi)元二十八年。后世人說(shuō)“孟，文不為仕，行不為飾，游不為利”確實(shí)有些美化過(guò)分了，比如他有名的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”就是想要官的一個(gè)表現(xiàn)。他的大多思想是掙扎著求仕和灰心絕望的沒(méi)落情緒。

王昌齡

字少伯，京兆人（西安）。開(kāi)元十五年進(jìn)士及第（與常建同年進(jìn)士及第，但常建的官運(yùn)比王昌齡的還差）。最后的官職是龍標(biāo)尉，后世人稱(chēng)他為王龍標(biāo)。

常建、王昌齡、儲(chǔ)光羲、孟浩然、王之渙都是開(kāi)元、天寶年間著名詩(shī)人，且都潦倒不得意。

在盛唐詩(shī)人中，王昌齡特別是作七言絕句的高手，他的七言絕句傳到今天的也是最多。題材主要分為三類(lèi)：

宮詞、閨怨類(lèi)

朋友投贈(zèng)類(lèi)

邊塞從軍類(lèi)

高適、岑參

作為著名邊塞詩(shī)人，高適與岑參并稱(chēng)“高岑”。由于盛唐時(shí)期邊界常有戰(zhàn)事，所以很多詩(shī)人在j隊(duì)做幕僚，體驗(yàn)了邊塞生活寫(xiě)了大量歌詠邊塞和j隊(duì)的體裁詩(shī)。高適岑參引領(lǐng)了這一“邊塞詩(shī)派”，后人將高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱(chēng)“邊塞四詩(shī)人”。

李白

李白的詩(shī)，五言多余七言，古詩(shī)和歌行多于律詩(shī)。而他傳誦千年的詩(shī)篇大多是歌行，這也和他的藝術(shù)手法相關(guān)。擅長(zhǎng)的依次是：樂(lè)府歌行、古體、絕句、五七言律詩(shī)。其中七言律詩(shī)更是既少又弱，登金陵鳳凰臺(tái)是最杰出的。

李白是浪漫主義詩(shī)人，用各種形象思維來(lái)表達(dá)他的豪邁、憂(yōu)郁、憤慨情感，而以游仙和飲酒作為外衣。

在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，開(kāi)篇寫(xiě)到“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，信字用的十分堅(jiān)決，所以他自己本身也否定了仙人仙山的存在。可知，李白的一切游仙詩(shī)、連同其他一切歌詠酒和女人的詩(shī)都不是出于他的本心，而是他的浪漫主義外衣。

杜甫懷念李白的詩(shī)說(shuō)“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”。一個(gè)“佯狂”說(shuō)道是假裝瘋瘋癲癲。

李白以布衣的身份被玄宗召見(jiàn)后，被留下詔翰林院。玄宗常常在其和楊貴妃賞花飲酒時(shí)讓李白作歌詞譜曲。他的《清平調(diào)詞》和《宮中行樂(lè)詞》都是在宮中奉詔作的。其中，有句詩(shī)是“宮中誰(shuí)第一，飛燕在昭陽(yáng)”“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”都是想恭維楊貴妃的有趙飛燕似的.美麗（趙飛燕其人深得漢成帝所愛(ài)，立為皇后，在宮中做了不少壞事，朝野甚至稱(chēng)為禍水）。高力士在楊貴妃面前挑撥離間，最終李白官?zèng)]做成，賜金放還了。

杜甫

杜甫和李白相反，杜甫性格穩(wěn)重沉靜，他的詩(shī)都是千錘百煉出來(lái)的。要做到“語(yǔ)不驚人死不休”。他是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫晚年生活，窮困潦倒，他的詩(shī)也是哀音滿(mǎn)紙，但他的詩(shī)律極細(xì)，藝術(shù)上達(dá)到了高度精妙。

年齡上，杜甫比李白小十一歲。但他不如李白運(yùn)好，李白開(kāi)元末年到長(zhǎng)安，得到賀知章的吹噓，玉真公主的提拔和玄宗皇帝的賞識(shí)，很快就供奉翰林。但杜甫仕途沒(méi)有那么順利，開(kāi)始時(shí)候也沒(méi)有那么多人賞識(shí)。于開(kāi)元二十三年進(jìn)士落第后，漫游各地，天寶5年回到長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安七年，默默無(wú)聞。后來(lái)寫(xiě)了幾篇賦歌頌了玄宗才授官。翌年就發(fā)生安史之亂了，兵荒馬亂中過(guò)了三年狼狽生活，便寓居成都。

杜甫的詩(shī)被后人稱(chēng)為“詩(shī)史”，大多描寫(xiě)政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，且他的詩(shī)篇多是記錄安史之亂時(shí)期的個(gè)人生活。然而，當(dāng)時(shí)，杜甫并不是和李白齊名的。同時(shí)期的收錄集中收錄的經(jīng)典詩(shī)篇有李白但是沒(méi)有杜甫的。一直到元稹極力推廣杜甫以及韓愈“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”，才以李杜并稱(chēng)。

杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老。因?yàn)樗易≡陂L(zhǎng)安城東南的少陵。他有許多組詩(shī)。如“二哀”：哀江頭，哀王孫；“二悲”：悲陳陶、悲青坂；“三吏三別”：新安里、潼關(guān)吏、石壕吏；新婚別，垂老別、無(wú)家別。

杜甫在當(dāng)時(shí)出名并不是因?yàn)樗脑?shī)篇，而是因?yàn)樗蠒?shū)替房琯求情而震動(dòng)朝野。他的詩(shī)中有寫(xiě)到“名豈文章著，官應(yīng)老病休”指的就是這件事。房琯自請(qǐng)兵馬大元帥，然兩敗于陳陶和青坂，唐肅宗大怒杜甫替房琯求情然后被貶職了。

杜甫寫(xiě)詩(shī)，常習(xí)慣標(biāo)明年月，也是他創(chuàng)造的詩(shī)史筆法。杜甫詩(shī)一千四百余首，大半是五言詩(shī)，五言詩(shī)中大半是律詩(shī)。尤其晚年做律詩(shī)，氣格高古，律法嚴(yán)密，情感沉郁。雖然描寫(xiě)的是他個(gè)人的生活遭遇，但是對(duì)朝廷動(dòng)亂和社會(huì)不安也有充分的表達(dá)，不像后來(lái)孟郊、賈島那樣只是寫(xiě)文人的失意和哀鳴。

盛唐詩(shī)人都有哪些

盛唐時(shí)期，特指唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，二三十年的時(shí)間，那么,盛唐詩(shī)人都有哪些呢?下面我就為大家介紹下.

盛唐詩(shī)人都有哪些

李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、皇甫冉、王昌齡、賀知章、王之渙、李頎、崔顥、顧況、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿、岑參、邱為、高適、祖詠、王翰、錢(qián)起、綦毋潛、常建

唐朝詩(shī)歌的初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期如何劃分

唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐朝的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)世界上許多民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。唐代詩(shī)歌的發(fā)展大致可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)階段。

初唐（618年－－712年）時(shí)期，號(hào)稱(chēng)初唐“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王逐漸完成了詩(shī)歌聲律化過(guò)程，奠定了中國(guó)詩(shī)歌中律詩(shī)的形式。使唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出自己的面貌。經(jīng)過(guò)他們的努力，詩(shī)歌的題材從宮廷的奢靡走向社會(huì)的大眾生活，風(fēng)格也從纖柔卑弱轉(zhuǎn)變?yōu)槊骺烨逍隆３跆谱罱艹龅脑?shī)人是陳子昂，他主張恢復(fù)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳子昂的詩(shī)歌剛健樸素，為唐詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了道路。

盛唐時(shí)期，特指唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，二三十年的時(shí)間，王夫之《讀通鑒論》：“唐自高宗以后，非弒械起于宮闈，則叛臣訌于肘腋，自開(kāi)元二十余年粗安而外，皆亂日也。”歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》：“觀夫開(kāi)元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻；及天寶之亂也，天子不能守兩都，諸侯不能安九牧。”那是唐朝相對(duì)最美好的時(shí)光，藩鎮(zhèn)割據(jù)還未形成。此時(shí)的中國(guó)大致國(guó)泰民安，有治世景象。盛唐是唐代最強(qiáng)盛的時(shí)期

從公元712年到762年稱(chēng)為盛唐，這時(shí)期是詩(shī)歌最為繁榮，成就最高的時(shí)期。盛唐詩(shī)歌題材豐富，風(fēng)格各異，有人歌頌自然，有人向往邊塞，有人高歌英雄主義，有人發(fā)出失意的嘆息。眾多的詩(shī)人在浪漫的氛圍中自由地創(chuàng)作，共同營(yíng)造出震撼后世的“盛唐氣象”。盛唐中最著名的詩(shī)人有李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。岑參以寫(xiě)邊塞詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，高適的詩(shī)歌較能反映民間的疾苦。真正能代表盛唐詩(shī)壇的`大詩(shī)人當(dāng)推“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫。他們的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

詩(shī)歌繁榮的頂峰，大詩(shī)人涌現(xiàn)，風(fēng)格紛呈，題材廣泛，以李白為偉大代表的積極浪漫主義是盛唐詩(shī)歌的主流。政治詩(shī)和邊塞詩(shī)集中體現(xiàn)了唐的風(fēng)格，杜甫帶著盛唐詩(shī)歌的偉大氣魄，全面而深刻地反映了戰(zhàn)亂后的現(xiàn)實(shí)，為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

中唐（762年－－827年）共六十四年，是為中唐。一般以代宗元年至文宗二年太和年間為中唐。歷史上的分期是指從穆宗時(shí)期至僖宗在位的875年的時(shí)代。這時(shí)候的唐朝已經(jīng)開(kāi)始有著內(nèi)外兩大矛盾，但還沒(méi)有到農(nóng)民起義的程度。

中唐時(shí)期的詩(shī)歌數(shù)量、流派最多、嚴(yán)峻、冷酷的現(xiàn)實(shí)使詩(shī)歌的主流轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，以白居易為代表的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)中唐。

詩(shī)人中的佼佼者有白居易、元稹和李賀等人。白居易以諷喻詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，他在詩(shī)歌中諷刺橫征暴斂，反對(duì)黷武戰(zhàn)爭(zhēng)，攻擊豪門(mén)權(quán)貴，另外白居易努力使自己的詩(shī)歌語(yǔ)言更加通俗、流暢，生動(dòng)感人，因而也為廣大讀者所喜愛(ài)。李賀是一個(gè)短命的詩(shī)人，只活了二十余年，他生活窮困潦倒，仕途不順，但他的詩(shī)歌想象豐富，立意新奇，構(gòu)思精巧，用詞瑰麗，富有浪漫主義色彩和較濃厚的唯美傾向、傷感情緒。

公元827年到859年的晚唐時(shí)期，是詩(shī)人李商隱和杜牧活躍的時(shí)代。杜牧的詩(shī)歌將清新與冷峻熔為一爐，這非常適合他在詩(shī)歌中表達(dá)政治抱負(fù)和激情。李商隱則以精心的結(jié)構(gòu)，瑰麗的語(yǔ)言，沉郁的風(fēng)格，體現(xiàn)出自己在仕途上歷盡的坎坷，詩(shī)歌常流露出傷感的情調(diào)。他著名的《無(wú)題》詩(shī)究竟是愛(ài)情之作，還是隱喻政治內(nèi)容，中國(guó)詩(shī)歌評(píng)論界至今還有爭(zhēng)論。

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展，皮日休等人繼承新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，但在藝術(shù)上缺乏創(chuàng)造性，李商隱等人的詩(shī)里充滿(mǎn)遲暮黃昏的夢(mèng)幻情調(diào)，愛(ài)情主題十分流利，通過(guò)溫庭筠、韋莊的奠基、詞的形式在五代得到迅速發(fā)展。

OK，本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。