今天給各位分享楚辭中說鯀死后化為什么的知識，其中也會對舜把鯀殺了嗎進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

四大兇獸中鯀的怨氣化為哪個兇獸？

渾沌是驩兜死后的怨氣所化。窮奇是共工死后的怨氣所化，梼杌是鯀死后的怨氣所化，饕餮是三苗死后的怨氣所化。

鯀死后的金光變成了什么？

鯀，治水失敗（主要是堵水，禹治水疏通河道），被賜死，尸體三年不爛。拋開尸體，抱出一個男孩，就是禹，剩下的變成了一頭黃熊，（可查閱《史記》），這是個傳說！

大禹之父的傳說

傳說中，鯀死后尸體三年不腐爛，后來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的尸體，這時禹就出來了，而鯀的尸體則化為黃龍，飛走了。一說黃能，所謂黃能相傳是一種三足鱉，在山海經(jīng)中有記載。 大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什么，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應(yīng)龍相助。這位應(yīng)龍也是非常著名的龍神，在山海經(jīng)中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應(yīng)龍的樣子，就可以招來雨水，在前面黃帝與蚩尤一文中，我已經(jīng)談到了。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛相助大禹，后來在東漢幾乎成為國學(xué)的讖緯學(xué)鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻(xiàn)的。終于依靠疏導(dǎo)和圍堵兩個方法的結(jié)合，洪水終于被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。 [編輯本段]鯀-鯀與共工異同說 從文獻(xiàn)上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過于《尚書·洪范》：其云：我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：帝曰：“咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。另外《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》對此也有記載，其云：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經(jīng)開始發(fā)生分化。根據(jù)《洪范》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到“帝”的批準(zhǔn)，而根據(jù)《堯典》，鯀治洪水是得到了四岳的推薦，堯帝曾提出異議，最后還是批準(zhǔn)了鯀去治水。第一種說法與《山海經(jīng)》的記載比較接近，顯然是較為原始的說法，第二種說法很明顯已經(jīng)帶有后世國家制度的痕跡，應(yīng)該是較為后起的說法。 鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬于見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由于地域差異引起的。這雖然是一個新觀點(diǎn)，但我自信也并不牽強(qiáng)。因為并不僅僅是由于“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由于他們兩人的事跡驚人的一致，在此，有必要作較為詳細(xì)的論證。 在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語·周語下》記載：“昔共工……虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本經(jīng)》篇云：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”徐旭生說，有關(guān)共工氏的傳說幾乎全和水有關(guān)，此說極是。即便是最為人熟知的《淮南子·天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”照樣是對水流東南的神話性解釋。 祝融殺鯀的雕像 鯀是為祝融所殺的，上引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就說：“帝令祝融殺鯀于羽郊。”而共工也曾與祝融發(fā)生過戰(zhàn)爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補(bǔ)〈史記·三皇本紀(jì)〉》云：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。”當(dāng)然，文獻(xiàn)中記載的更多的是共工與顓頊的爭斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《兵略篇》又云：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記·律書》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害。”但這與和祝融戰(zhàn)并不矛盾，因為祝融本是顓頊之后。《左傳》昭公二十九年說：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ凇！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“顓頊生老童，老童生祝融。”顓頊之都在今濮陽。《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐說：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”又引《皇覽》說：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽里中”，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》郭璞注云：“顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據(jù)此，與共工作戰(zhàn)的主力應(yīng)該是處于濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之后也沒有錯。 他們的結(jié)局相同。鯀化為黃熊入于羽淵已是為各種文獻(xiàn)所記載的：《國語·晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵。”《左傳》昭公七年也云：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。”而共工也有入淵之傳說：《淮南子·原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。” 兩人都有一個平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語·魯語》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這里的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事跡是一模一樣的。我們不能想象在同一時代有兩個人都平治了九州。顯然，他倆實際上是一個人。 鯀 綜上所述，共工與鯀的事跡實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當(dāng)?shù)孛癖妼χ魅斯胁煌膽B(tài)度。在“鯀”系統(tǒng)的傳說中，對“鯀”抱有同情態(tài)度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離騷》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的說法；而在共工系統(tǒng)的傳說中，則將它描述為一個引發(fā)洪水的禍?zhǔn)住?鯀的封地在崇，這是古代文獻(xiàn)中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什么地方，卻有如下幾種說法。第一種是較為普遍的說法，即認(rèn)為這個“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內(nèi)。第二種是崇侯虎之崇國，在今陜西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀并無關(guān)系，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀(jì)》云：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國在秦晉之間。《左氏傳》曰：‘趙穿侵崇是也。’”此地雖說不能確指，但王夫之《稗疏》云：“此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。”這種說法是非常可信的。渭北之晉地為什么會有“崇“這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關(guān)。雖說鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關(guān)系。據(jù)考古發(fā)掘業(yè)已證實，山西省西南部應(yīng)該是夏人活動的重要區(qū)域。大夏故墟約在今山西省西南部地區(qū)，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認(rèn)為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區(qū)遷居到了山西的西南部。據(jù)此，鯀部落之聚居地以與芮城境內(nèi)之共工為是。 [編輯本段]鯀-生平簡介 鯀一稱崇伯鯀，男。相傳堯?qū)Ⅴ叿庥诔绲兀缰赋缟蕉浴３缟郊瘁陨剑食绲禺?dāng)在今河南省登封嵩山附近。這是傳說中夏人活動的地區(qū)之一，很多歷史事件與傳說都和這個地區(qū)有關(guān)。堯時，洪水為害，堯命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法，治水失敗，被“殛之于羽山”。 在上古神話傳說中，有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話，這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位。在山海經(jīng)的神譜中，鯀是黃帝的孫子之一，那也可算是名門之后了。所以在堯舜時代，大貴族鯀應(yīng)當(dāng)是朝廷中的一位大臣了。 [編輯本段]鯀-個人事跡 鯀禹治水是中國最著名的洪水神話，其所隱含的史實對我們有著極其重要的意義，很可能就是由于這場洪水，導(dǎo)致了我國歷史上第一個國家政權(quán)的建立。 啟母闕上以秦小篆、八分漢隸刻寫伯鯀、大禹治水的事跡 傳說中，鯀死后尸體三年不腐爛，后來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的尸體，這時禹就出來了，而鯀的尸體則化為黃龍，一說黃能，飛走了。所謂黃能是一種已經(jīng)絕跡的動物，類似于熊，但是有三只腳，在山海經(jīng)中有記載。我個人是傾向于黃能的，原因在后面就會解釋的。大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什么，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應(yīng)龍襄助。這位應(yīng)龍也是非常著名的龍神，在山海經(jīng)中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應(yīng)龍的樣子，就可以招來雨水。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛襄助大禹，后來在東漢幾乎成為國學(xué)的讖緯學(xué)鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻(xiàn)的。終于依靠疏導(dǎo)和圍堵兩個方法的結(jié)合，洪水終于被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。 在大禹治水的過程中，還發(fā)生一些與他的家庭有關(guān)的事情，其中最著名的就是三過家門而不入的故事，表現(xiàn)了大禹的公而忘私精神，可是他的妻子的結(jié)局卻不好，傳說中，大禹經(jīng)常叫他的妻子涂山氏在中午去送飯，有一次她去的早了，卻發(fā)現(xiàn)一頭巨大的熊在用爪子開山，原來這就是他的丈夫，涂山氏大驚之下，往回逃去，大禹發(fā)現(xiàn)后緊緊追趕，涂山氏卻變成了一塊山石，不愿在與大禹生活，當(dāng)時她已經(jīng)懷孕了，大禹無奈之下叫道：“歸我子。”石頭裂開，大禹的兒子從石頭中蹦了出來。于是他的父親便為他取名為啟，就是開啟而生的意思，這個啟后來就是傳說中中國上古第一個王朝夏的開國之君。傳說他喜好音樂，曾上天偷取了天帝的音樂，這就是后來的九辯、九歌等等，后來楚國的詩人屈原就是用他們創(chuàng)作出了許多的優(yōu)美詩篇。

記得采納啊

鯀死后的兩道光都變成了什么？

鯀死后，一條頭頂長著一對角的虬龍從鯀的肚子里飛了出來升上了天空，剩下的尸身化為了一條黃龍，跳進(jìn)了羽山下的羽淵之中。那條虬龍就是禹。

鯀是天帝的什么,是禹的什么?

鯀是天帝的兒子，是禹的父親。鯀禹治水是中國最著名的洪水神話。鯀是大禹的父親，有崇部落的首領(lǐng)，曾經(jīng)治理洪水長達(dá)九年，用在岸邊設(shè)置河堤的障水法，緩解了中原泛濫的洪水，救萬民于水火之中，勞苦功高。但水卻越淹越高，歷時九年未能徹底平息洪水災(zāi)禍，因此有了大禹治水。因鯀與堯之子丹朱、舜爭部落聯(lián)盟共主之位失敗而被堯流放至羽山。

鯀的傳說

鯀死后尸體三年不腐爛，后來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的尸體，這時禹就出來了，而鯀的尸體則化為黃龍，一說黃能，飛走了。所謂黃能有三只腳，生活在水中，在山海經(jīng)中有記載。大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什么，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應(yīng)龍相助。

山海經(jīng)：鯀三變黃熊、玄魚、黃龍的神話密碼，貫通三界的生死玄化

鯀在中國神話歷史中地位非常獨(dú)特，因為他不僅是開創(chuàng)了世間第一個王朝夏禹的父親，而且還是和普羅米修斯一樣的悲情英雄，盜取息壤為天帝所殺。而圍繞在鯀善生的生死謎團(tuán)，很可能正是隱藏的神話學(xué)密碼。

《山海經(jīng)》中對于鯀的記載著墨不多，但也基本上交代得比較清楚，包括其世系、族屬和主要事跡。關(guān)于世系，鯀的父親是白馬，爺爺是駱明，曾祖則是黃帝，說明鯀從根本上講，是屬于黃帝一脈的，先記著這點(diǎn)，后面會說。

關(guān)于鯀的后裔，除了大家所熟知的大禹之外，在《山海經(jīng)》中他還有一個兒子，叫做“炎融”，而他兒子炎融的后裔，就是看起來類似于“企鵝”的驩頭一族。

鯀的事跡主要有兩個，一個便是熟知的“竊帝息壤，以湮洪水”，另一個就是“是始布土，均定九州”，這兩件事在《山海經(jīng)》曾被反復(fù)提及，主要記載于《海內(nèi)經(jīng)》之中。

看完這些記載之后，我們似乎看不到關(guān)于鯀的神奇之處，但這正說明了《山海經(jīng)》的原始性，要知道越晚出的文獻(xiàn)，其添油加醋的成分也就越多，鯀的神乎其神也正是從這里開始。

關(guān)于“鯀”之死，一直以來有兩種說法，一種是如《海內(nèi)經(jīng)》中的“祝融殺鯀于羽郊”，另一種則是先秦其他文獻(xiàn)中的“堯殛鯀于羽山”，關(guān)于“殺”與“殛”的區(qū)別之前已經(jīng)說過，這里就不重復(fù)了。我們更加關(guān)注的是，鯀死后化生的神話傳奇。

1.鯀死后化熊的說法，來自于《左傳·昭公七年》 ：

為什么化熊，而且是還是黃熊？因為他的曾祖黃帝，號“有熊氏”，黃帝之前的伏羲則號“黃熊氏”，這么看其實是一種死后回歸本族圖騰崇拜的一種神話表達(dá)。

每個人都是從其神圣圖騰祖先那里降生，在死后自然也要回歸其神圣祖先那里去，怎么回歸？當(dāng)然是以植物或者動物的形式，回歸其神圣祖先之本相。

2.鯀死后化魚的說法，來自于晉人王嘉的《拾遺記》中：

為什么王嘉要把鯀之死化熊改為化魚？不僅是因為從“鯀”這個字本身具有魚和玄兩部分，更重要的原因在于鯀死后的特殊場景“羽淵”，所謂羽淵，就是一個由羽水匯集成的淵池。

而有的地方還把它叫做“虞淵”，也就是日落之處。這表明，鯀死后回歸之處，應(yīng)該是一片黑暗混沌的水中世界。那么，黃熊是陸生動物怎么入水？于是改做玄魚（黑色大魚）就比較符合實際情況了。

3.鯀死后化龍的說法，則來自于《海內(nèi)經(jīng)》郭注引《啟筮》云：

此時的鯀已經(jīng)被天帝誅殺，但是有神巫不死之藥的護(hù)佑，不僅尸體三年不朽，以吳刀剖之，不但生出了大禹，自己也再次復(fù)活化為黃龍而去。于是乎，鯀最終化為龍這種騰躍于天空的神物，實際上，鯀禹之族的確與龍關(guān)系密切。

在中國的神話宇宙世界中，垂直系統(tǒng)中是以天地水三種不同的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的三分世界為代表的。我們可以看到的是，鯀作為夏人的始祖神，在他的身上就生動地體現(xiàn)了生命貫通于三界，彼此是可以統(tǒng)一互化的。

在世界各民族神話宇宙中，上中下三分的世界一般由水陸空三類不同的動物形象來象征，而且很大程度上具有一定的普遍性。

比如，大地之下是混沌黑暗的水域，而處于擬象底部的，無一例外都是用龜或者魚來作為其象征，而鯀，不僅有玄魚的說法，也有三足鱉的說法，就比較符合這個設(shè)定。

中間世界常用各種陸棲動物來象征，當(dāng)然也包括萬物之靈的人類，而鯀在陸地上則是化身成了黃熊，體現(xiàn)了人類死亡之際，魂靈返歸于其氏族圖騰的形式。

而天空世界，向來是屬于各種飛行動物的王國，所以其象征基本上無一例外用鳥類來充當(dāng)。值得注意的是“龍”這種生物，所謂“飛龍在天”，它實際上是一種水陸空三種屬性兼?zhèn)涞纳裎铩?/p>

在水中可以化為魚（魚躍龍門），在陸地上可以是四足爬行動物，在天上又可以翱翔宇內(nèi)。所以鯀從開始的玄魚、到黃熊、再到黃龍，便是其生命形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的一個過程，而在這個過程中就體現(xiàn)了神話世界觀中的三界貫通的概念。

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