大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于高唐賦中的高唐在哪里這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于高唐賦的意思也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

水滸傳中的高唐州在哪?

高唐州為元朝所置，北宋時(shí)只有高唐縣，屬河北東路博州，今聊城市高唐縣。

宋玉《高唐賦》賞析

《高唐賦》以寫(xiě)景為主，大量筆墨描寫(xiě)巫山地區(qū)山水風(fēng)物;《神女賦》主要寫(xiě)人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開(kāi)頭敘述了楚王在夢(mèng)中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫(xiě)景。下面是我為大家?guī)?lái)的宋玉《高唐賦》賞析，歡迎閱讀。

高唐賦

作者：宋玉

昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀(guān)，其上獨(dú)有云氣，崪(zú，險(xiǎn)峻)兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也?”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云?”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”

王曰：“朝云始生，狀若何也?”玉對(duì)曰：“其始出也，對(duì)兮若松榯(shí，樹(shù)木直立狀);其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)袂鄣日，而望所思;忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗;湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣;廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q(chēng)論。”王曰：“試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”

惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。巫山赫其無(wú)疇(chóu，同類(lèi)的，無(wú)疇，沒(méi)有跟巫山相比的了。)兮，道互折而曾(同“層”)累(lěi ,累積)。登巉(chán，山勢(shì)高峻，陡峭)巖而下望兮，臨大阺(dǐ，斜坡;土坡)之稸(同“蓄”，積蓄)水。遇天雨之新霽兮，觀(guān)百谷之俱集。濞(pì，形容雨水量多)洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊(wěng)湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂(chán zhuó，石在水中出沒(méi)之貌)兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶{氵裔}(較普遍讀法為“容裔”，若按字音則為“shuǐ yì",現(xiàn)讀法還不確切)。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈(pèi,本意為雨盛的樣子，此處意為水波噴揚(yáng)若卷滾而來(lái)的云所發(fā)出的聲音)。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕(sì，雌犀牛)，失氣恐喙(huì，本意為鳥(niǎo)的嘴，失氣恐喙，意為喪失氣概而恐慌。)。雕鶚(è，魚(yú)鷹)鷹鷂(yào，一種兇猛的鳥(niǎo)，像鷹，比鷹略小，通常稱(chēng)“鷂鷹”)，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯?于是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉(yuán tuó，大鱉和鱷魚(yú))鳣(zhān，鱘鰉魚(yú)的古稱(chēng))鮪(wěi，古書(shū)上稱(chēng)鱘魚(yú))，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波暗藹;東西施翼，猗狔(yī nǐ，猶婀娜，柔美貌)豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高遠(yuǎn)望，使人心瘁;盤(pán)岸巑岏(cuán wán，高峻的山峰)，裖(zhěn，重疊狀)陳硙硙(wèi，高峻貌)。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤(同“頹”，傾頹狀)巖嶇參差，縱橫相追。陬(zōu，角落。此指山角)互橫忤，背穴偃跖(yǎn zhí ,阻塞行路)。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸(zhēng róng,同“崢嶸”，高峻貌)，窐寥(wā liáo，空深貌)窈冥(窈冥，深遠(yuǎn))，不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育(賁，bēn。賁育，戰(zhàn)國(guó)勇士孟賁，夏育) 之?dāng)?決斷)，不能為勇。卒愕異物，不知所出。縰縰莘莘(xǐshēn，徑石眾多)，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺?/p>

上至觀(guān)側(cè)，地蓋厎平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車(chē)苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門(mén)高溪。上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純犧，禱琁室(琁，xuán，美玉。琁室，以玉裝飾的房室)。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌;旆(pèi，泛指旌旗)合諧。大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷(lǐn lì，悲傷的樣子)慘凄，脅息增欷(xī，抽泣)。

于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘[上罒下干](此字尚不知是何字，為何音，無(wú)法釋義)不傾。涉莽莽，馳蘋(píng)蘋(píng)。飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車(chē)已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，霓為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂(yōu)國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。

賞析

宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。

《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片赤 裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社。”鄭玄注：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。”從“令會(huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話(huà)產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代(即神話(huà)時(shí)代)的十分正常而普遍的行為。

巫山神女神話(huà)特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”巫山神女沒(méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏辏欠浅Ｉ衿娴摹＿@種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋?zhuān)荒芡ㄟ^(guò)神話(huà)的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話(huà)世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話(huà)，如果它有什么支配它的法則的話(huà)，那就是這種變形的法則。”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。

以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話(huà)特征的神話(huà)式人物，一個(gè)地地道道的女神。

而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上;一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。可以看出，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話(huà)中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。

關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的`重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。

事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀(guān)念，是交媾致雨宗教觀(guān)念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀(guān)意念和行為可以影響客觀(guān)事物的發(fā)展，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為，“僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀(guān)念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂“天地相會(huì)，以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”而云雨則是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。

有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之。”初民相信“如果沒(méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。

交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀(guān)念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話(huà)反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話(huà)所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話(huà)，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話(huà)所固有的觀(guān)念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《高唐賦》正是在這則神話(huà)所固有的文化觀(guān)念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話(huà)及其文化觀(guān)念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。

《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫(xiě)了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話(huà)及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀(guān)念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話(huà)故事，就是以它的文化觀(guān)念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話(huà)的文化觀(guān)念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話(huà)的文化觀(guān)念意蘊(yùn)是完全一致的。

《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話(huà)觀(guān)念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力。可以看出，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話(huà)觀(guān)念基礎(chǔ)上，是按照古老神話(huà)的文化觀(guān)念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫(xiě)的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀(guān)念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱耍瑥奈闹袑?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀(guān)念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠，并可以從神話(huà)故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫(xiě)懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：“妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。”原文可能有脫誤，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間。”神話(huà)故事本身就說(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。

古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀(guān)極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱(chēng)中國(guó)山水文學(xué)之祖。但也有學(xué)者認(rèn)為宋玉作品的基調(diào)是“勸百諷一”，《高唐賦》明寫(xiě)山水風(fēng)物，暗含“曲諫”之意。宋玉侈說(shuō)巫山風(fēng)物，其用意在于規(guī)勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。

明代陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀(guān)側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。”章炳麟《菿漢閑話(huà)》對(duì)此作了更進(jìn)一步分析：“蓋巫、郢一航可達(dá)，所謂‘朝辭白帝，暮宿江陵’，楚上游之險(xiǎn)，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦;襄王既立，宜置兵戍守，而當(dāng)時(shí)絕未念及，故玉以賦感之。”

《高唐賦》所描述的巫山山水風(fēng)物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q(chēng)論”。這般奇?zhèn)サ淖匀坏乩憝h(huán)境，這般險(xiǎn)峻的山水氣勢(shì)，這般尚處于原始狀態(tài)的生態(tài)等等，唯有三峽中的巫山地區(qū)可以當(dāng)之。漢唐以來(lái)，詩(shī)人們以《巫山高》的形式對(duì)峽中之巫山作了形象精辟的描寫(xiě)：“巫山高不極”、“巫山高不窮”、“巫山與天近”、“巫山高高半天起”、“高唐與巫山，參差都相望”等等。這與賦中所云“惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。巫山赫無(wú)其疇兮……”正好相互印證。

宋玉《高唐賦》所描寫(xiě)的巫山，當(dāng)是長(zhǎng)江三峽中的巫山，而高唐觀(guān)、陽(yáng)臺(tái)就在巫山之陽(yáng)。三峽巫山一帶是一個(gè)既具有獨(dú)特自然地理環(huán)境的地帶、又是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化風(fēng)俗的地域，自從三峽地區(qū)有人類(lèi)活動(dòng)的歷史以來(lái)，它就鮮活地存在于古老的神話(huà)傳說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載中——這是任何一座山巒、任何一個(gè)地域所不能替代的。

關(guān)于“高唐”的文化內(nèi)涵與涵義，學(xué)者們有著各種不同的解說(shuō)和見(jiàn)解。這些見(jiàn)解看似其說(shuō)不一，但仔細(xì)思考卻發(fā)現(xiàn)各家所說(shuō)相互之間并無(wú)矛盾之處，只是探討的角度不同而已。“高唐”的文化底蘊(yùn)豐富而深厚，因此決定了其涵義的復(fù)雜性與多元性。

《高唐賦》既反映了宋玉本人的人生觀(guān)、世界觀(guān)，也折射了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風(fēng)俗、社會(huì)生活等諸多方面，具有很高的文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

高唐縣共分為哪幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各個(gè)鎮(zhèn)包括哪些村莊？?

高唐縣轄現(xiàn)轄6鎮(zhèn)、3 鄉(xiāng)、3 個(gè)街道、1 個(gè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，145個(gè)行政村、19個(gè)農(nóng)村社區(qū)、24個(gè)城市社區(qū)。魚(yú)邱湖街道辦事處、人和街道辦事處，匯鑫街道辦事處、梁村鎮(zhèn)、尹集鎮(zhèn)、清平鎮(zhèn)、固河鎮(zhèn)、琉璃寺鎮(zhèn)、三十里鋪鎮(zhèn)，楊屯鄉(xiāng)、趙寨子鄉(xiāng)、姜店鄉(xiāng)，高唐經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)。

高唐縣，隸屬于山東省聊城市，位于山東省西北部，東與德州的禹城市和齊河縣為鄰，西與臨清市、夏津縣接壤，南連茌平縣境，北接平原縣界，面積960平方公里，人口50萬(wàn)。

高唐縣東距濟(jì)南國(guó)際機(jī)場(chǎng)70公里，邯濟(jì)鐵路穿境建高唐站，距京九鐵路聊城站、臨清站均50多公里，距京滬鐵路德州站各60公里，有“二十分鐘上火車(chē)、一個(gè)小時(shí)登飛機(jī)、四個(gè)小時(shí)進(jìn)京城到港口”的便捷，青銀高速公路、山東西外環(huán)高速在縣內(nèi)穿過(guò)。

高唐境內(nèi)地勢(shì)平緩、土地肥沃，東部有徒駭河、西部有馬頰河經(jīng)向貫穿縣境，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，尤以盛產(chǎn)棉花聞名全省，“貨以木棉、甲于齊魯”，素有“金高唐”之稱(chēng)。

擴(kuò)展資料：

高唐縣位于山東省西北部，轄1個(gè)省級(jí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、9個(gè)鎮(zhèn)、3個(gè)街道，603個(gè)行政村、42個(gè)城市社區(qū)，50萬(wàn)人，960平方公里。

現(xiàn)為中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)、全國(guó)文明縣城、國(guó)家園林縣城、全國(guó)社會(huì)治安綜合治理先進(jìn)縣、全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)縣、全國(guó)依法治縣先進(jìn)縣、全國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新工作試點(diǎn)縣、中國(guó)平板精密機(jī)械之鄉(xiāng)、中國(guó)建筑機(jī)械制造之鄉(xiāng)、中國(guó)錦鯉第一縣等。

高唐歷史悠久，人文薈萃。高唐有文字記載的歷史 2800 多年，春秋時(shí)為齊邑，西漢初年置縣，宋、元、明、清設(shè)州，民國(guó)復(fù)縣至今，志記“桑蠶之富為山東名郡”、“貨以木棉甲于齊魯”，素有“ 金高唐”之美譽(yù)。

東漢魯相乙瑛，三國(guó)魏相華歆，唐代著名哲學(xué)家、音樂(lè)家呂才，元代中書(shū)左丞王懋德，清代三省總督朱昌祚均青史留名。

高唐豐厚的文化底蘊(yùn)培育了一批書(shū)畫(huà)名家，國(guó)畫(huà)大師李苦禪，山水畫(huà)大師孫大石，山水畫(huà)家謝家道，著名作家、軍旅畫(huà)家韓靜霆，學(xué)者畫(huà)家李燕等均是高唐當(dāng)代文化藝術(shù)的杰出代表，現(xiàn)有省級(jí)以上美協(xié)、書(shū)協(xié)會(huì)員60余人及一大批書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，形成了“人人愛(ài)潑墨，戶(hù)戶(hù)習(xí)丹青”的濃厚氛圍。

高唐是文化部命名的第一批中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)，從2006年開(kāi)始，連續(xù)舉辦了十一屆中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)博覽會(huì)，李奇茂美術(shù)館并被文化部、國(guó)臺(tái)辦命名為海峽兩岸文化交流基地。

梁村鎮(zhèn)現(xiàn)存的唐代興國(guó)寺塔被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，地方戲“四根弦”、高唐落子舞和高唐絲調(diào)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，琉寺鎮(zhèn)被命名為中國(guó)楹聯(lián)文化之鄉(xiāng)。

參考資料：百度百科-高唐縣

參考資料：高唐縣人民政府-高唐簡(jiǎn)介

高唐賦的介紹

《高唐賦》以寫(xiě)景為主，大量筆墨描寫(xiě)巫山地區(qū)山水風(fēng)物;《神女賦》主要寫(xiě)人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開(kāi)頭敘述了楚王在夢(mèng)中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫(xiě)景。根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話(huà)觀(guān)念，楚王與神女交歡，可以達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。楚王與神女結(jié)合，實(shí)際上是圣婚儀式。《高唐賦》主要展示了神女所化的云雨的形象及其給世界帶來(lái)的變化，表達(dá)了通過(guò)與神女相會(huì)給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉的祈盼。1杜甫詩(shī)云：“巫峽日夜多云雨”。作為自然現(xiàn)象的云、雨，與三峽山水溶為一體，成為峽中最富象征性最具特色的自然景觀(guān)。三峽巫山一帶的風(fēng)物，盡管在描敘中不免有文字上的渲染與夸張，但《高唐賦》仍然為我們描繪了2000多年前三峽巫山地區(qū)地理環(huán)境與自然生態(tài)的一幅真實(shí)圖畫(huà)，這對(duì)我們了解和研究古三峽氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)層面的人類(lèi)生存環(huán)境、原始自然生態(tài)的面貌與歷史變遷等諸多方面，有著十分珍貴的史料價(jià)值。

高唐”是什么意思

地名有時(shí)也指《高唐賦》

高唐賦并序 宋玉

昔者楚襄王與宋玉游於云夢(mèng)之臺(tái),望高唐之觀(guān).其上獨(dú)有云氣,崒兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無(wú)窮.王問(wèn)玉曰:「此何氣也 」玉對(duì)曰:「所謂朝云者也.」王曰:「何謂朝云 」玉曰:「昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:『妾巫山之女也,為高唐之客.聞君游高唐,愿薦枕席.』王因幸之.去而辭曰:『妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨.朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下.』旦朝視之如言.故為立廟,號(hào)曰『朝云』.」王曰:「朝云始出,狀若何也 」玉對(duì)曰:「其始出也,對(duì)兮若松榯.其少進(jìn)也,晰兮若姣姬.揚(yáng)袂鄣日,而望所思.忽兮改容,偈兮若駕駟馬,建羽旗.湫兮如風(fēng),凄兮如雨.風(fēng)止雨霽,云無(wú)處所.」王曰:「寡人方今可以游乎 」玉曰:「可.」王曰:「其何如矣 」玉曰:「高矣顯矣,臨望遠(yuǎn)矣!廣矣普矣,萬(wàn)物祖矣!上屬於天,下見(jiàn)於淵,珍怪奇?zhèn)?不可稱(chēng)論.」王曰:「試為寡人賦之.」玉曰:「唯唯.」

惟高唐之大體兮,殊無(wú)物類(lèi)之可儀比.巫山赫其無(wú)疇兮,道互折而曾累.登巉巖而下望兮,臨大阺之畜水.遇天雨之新霽兮,觀(guān)百谷之俱集.濞洶洶其無(wú)聲兮,潰淡淡而并入.滂洋洋而四施兮,蓊湛湛而弗止.長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮,若麗山之孤畝.勢(shì)薄岸而相擊兮,隘交引而卻會(huì).崒中怒而特高兮,若浮海而望碣石.礫磥磥而相摩兮,巆震天之磕磕.巨石溺溺之瀺灂兮,沫潼潼而高厲.水澹澹而盤(pán)紆兮,洪波淫淫之溶裔.奔揚(yáng)踴而相擊兮,云興聲之霈霈.猛獸驚而跳駭兮,妄奔走而馳邁.虎豹豺兕,失氣恐喙.雕鶚鷹鷂,飛揚(yáng)伏竄,股戰(zhàn)脅息,安敢妄摯.

於是水蟲(chóng)盡暴,乘渚之陽(yáng).黿鼉鱣鮪,交積縱橫.振鱗奮翼,蜲蜲蜿蜿.中阪遙望,玄木冬榮.煌煌熒熒,奪人目精.爛兮若列星,曾不可殫形.榛林郁盛,葩華覆蓋.雙椅垂房,糾枝還會(huì).徙靡澹淡,隨波暗藹.東西施翼,猗狔豐沛.綠葉紫裹,丹莖白蔕.纖條悲鳴,聲似竽籟.清濁相和,五變四會(huì).感心動(dòng)耳,回腸傷氣.孤子寡婦,寒心酸鼻.長(zhǎng)吏隳官,賢士失志.愁思無(wú)已,嘆息垂淚.

登高遠(yuǎn)望,使人心瘁.盤(pán)岸巑岏,裖陳磑磑.磐石險(xiǎn)峻,傾崎崖頹.巖嶇參差,從橫相追.陬互橫牾,背穴偃跖.交加累積,重疊增益.狀若砥柱,在巫山下.仰視山顛,肅何千千,炫燿虹霓.俯視崝嶸,窐寥窈冥.不見(jiàn)其底,虛聞松聲.傾岸洋洋,立而熊經(jīng).久而不去,足盡汗出.悠悠忽忽,怊悵自失.使人心動(dòng),無(wú)故自恐.賁育之?dāng)?不能為勇.卒愕異物,不知所出.縰縰莘莘,若生於鬼,若出於神.狀似走獸,或象飛禽.譎詭奇?zhèn)?不可究陳.上至觀(guān)側(cè),地蓋底平.箕踵漫衍,芳草羅生.秋蘭茞蕙,江離載菁.青荃射干,揭車(chē)苞并.薄草靡靡,聯(lián)延夭夭.越香掩掩,眾雀嗷嗷.雌雄相失,哀鳴相號(hào).王雎鸝黃,正冥楚鳩.姊歸思婦,垂雞高巢.其鳴喈喈,當(dāng)年遨游.更唱迭和,赴曲隨流.

有方之士,羨門(mén)高溪.上成郁林,公樂(lè)聚谷.進(jìn)純犧,禱琁室.醮諸神,禮太一.傳祝已具,言辭已畢.王乃乘玉輿,駟倉(cāng)螭.垂旒旌,旆合諧.紬大弦而雅聲流,冽風(fēng)過(guò)而增悲哀.於是調(diào)謳,令人惏悷憯凄,脅息增欷.於是乃縱獵者,基趾如星.傳言羽獵,銜枚無(wú)聲.弓弩不發(fā),罘干不傾.涉漭漭,馳蘋(píng)蘋(píng).飛鳥(niǎo)未及起,走獸未及發(fā).何節(jié)奄忽,啼足灑血 舉功先得,獲車(chē)已實(shí).

王將欲往見(jiàn),必先齋戒,差時(shí)擇日.簡(jiǎn)輿玄服,建云旆,霓為旌,翠為蓋.風(fēng)起雨止,千里而逝.蓋發(fā)蒙,往自會(huì).思萬(wàn)方,憂(yōu)國(guó)害.開(kāi)賢圣,輔不逮.九竅通郁,精神察滯.延年益壽千萬(wàn)歲.

高唐賦中的高唐在哪里的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于高唐賦的意思、高唐賦中的高唐在哪里的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。