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唐代詩人常建

常建的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。歡迎大家閱讀！更多相關信息請關注相關欄目！

常建 ,唐朝詩人。生卒年、字號不詳。《唐才子傳》說為長安（今陜西西安）人。( 2006年有古碑證籍常建的祖籍為邢臺人)開元十五年（727）進士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。常建一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣。現存詩57首，題材較窄，絕大部分是描寫田園風光、山林逸趣的。名作如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》，尤其前一首詩“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯，廣為古今傳誦。他還有一些優秀的邊塞詩。今存《常建詩集》三卷和《常建集》兩卷。

常建的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責，這在占相當比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。

常建的詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣。現存詩57首，數量雖不多，而“卓然與王、孟抗行者，殆十之六七”（《四庫全書總目》）。常建的詩題材比較狹隘，雖然也有一些優秀的邊塞詩，但絕大部分是描寫田園風光、山林逸趣的名作。如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》，尤其前一首詩“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯，廣為古今傳誦。他還有一些優秀的.邊塞詩。今存《常建詩集》3卷和《常建集》2卷。

常建代表作品：

《題破山寺后禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。

【翻譯】

早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

《塞下曲》：

玉帛朝回望帝鄉，烏孫歸去不稱王。

天涯靜處無征戰，兵氣銷為日月光。

【翻譯】

烏孫來漢朝朝聘后，取消王號，對漢稱臣。邊遠地方停息了戰爭，戰爭的煙塵消散了，到處充滿日月的清輝。

《宿王昌齡隱居》：

清溪深不測，隱處唯孤云。

松際露微月，清光猶為君。

茅亭宿花影，藥院滋苔紋。

余亦謝時去，西山鸞鶴群。

【翻譯】

清溪的水深不可測，隱居的地方只見一片白云。松林間露出微微的月光，清亮的光輝好像是為了你而發出。茅亭外，夜靜悄悄的，花影像睡著了一樣，種藥的院子里滋生出苔恨。我也要離開塵世隱居，到西山與鸞鶴作伴。

《三日尋李九莊》作者為唐朝文學家常建。其古詩全文如下：

雨歇楊林東渡頭，永和三日蕩輕舟。

故人家在桃花岸，直到門前溪水流。

【翻譯】

在三月三日這一天，乘船去尋訪一個家住溪邊的好友,因為是在三月三日里乘舟來尋訪友人，在這個日子本身，以及美好的節令里、那美麗的景色都很容易使人聯想起以前的山陰蘭亭之會故人的家就住在這條溪流岸邊，莊旁河岸，有一片桃林。

《吊王將軍墓》作者為唐朝文學家常建。其古詩全文如下：

嫖姚北伐時，深入強千里。

戰馀落日黃，軍敗鼓聲死。

嘗聞漢飛將，可奪單于壘。

今與山鬼鄰，殘兵哭遼水。

《落地長安》作者為唐朝文學家常建。其古詩全文如下：

家園好在尚留秦，恥作明時失路人。

恐逢故里鶯花笑，且向長安度一春。

【翻譯】

家園美好我還要留在秦地，恥于圣明時代仍是失意之人。回鄉擔心遭遇到鶯與花的嘲笑，那就暫且在長安度過一個春天。

杜甫,李白,王安石,曹操,常建他們的簡介.

杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義）人，杜甫曾祖父杜依藝由湖北襄陽赴任鞏縣縣令，舉家遷入鞏縣。歷祖父杜審言、父親杜閑，再到杜甫，杜家在鞏縣已是四代85年。京兆杜氏分支之一的襄陽杜氏，后徙河南鞏縣。[1-2] 自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

李白（701年2月8日—762年12月）[1] ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，漢族。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。[1]

慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。

王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為“通儒”[2] ，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

曹操（155年－220年3月15日[1] ），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、書法家[2] ，三國中曹魏政權的奠基人。以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一了中國北方，并實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，后為魏王，去世后謚號為武王。其子曹丕稱帝后，追尊為武皇帝，廟號太祖。

曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。

常建大約是長安（現在陜西西安）人（有爭議），唐代詩人字號不詳。開元十五年（727年）與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活。后移家隱居鄂渚。天寶中，曾任盱眙尉。常建的詩現存不多，其中《題破山寺后禪院》較為著名。

盛唐時期的代表詩人

盛唐時期的代表詩人：王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫、王昌齡。進入盛唐時期，最著名的是李白、杜甫，其次是王維、孟浩然，還有高適和岑參。杜甫得名最遲，他的詩篇都是在天寶末年安史叛亂時期寫的。李白是在天寶年間應召入宮，暴得大名的。在較早的開元年間，最著名的詩人卻是王維。

1、王維

王維，字摩詰，太原人。熟讀佛學經典。佛教中有一本《維摩詰經》是佛教中的智者維摩詰和弟子所著，王維敬佩維摩詰，故將其名字拆開，自己取名維，字曰摩詰。善詩文、書畫，又深于音樂，善彈琴和琵琶。他的詩與畫，以清淡間長，蘇東坡曾說：“觀摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。

2、孟浩然

世人常將王孟并稱，是因為他倆的詩風格都是清淡閑逸為主。孟浩然比王維年長10歲，但是官運就不如王維亨通了，王維做了安祿山的`偽官都能幸免然后繼續做官，而孟浩然沒有成進士，更沒有過一官半職。孟浩然是襄陽人，卒于開元二十八年。后世人說“孟，文不為仕，行不為飾，游不為利”確實有些美化過分了，比如他有名的《臨洞庭湖贈張丞相》中“欲濟無舟楫，端居恥圣明”就是想要官的一個表現。他的大多思想是掙扎著求仕和灰心絕望的沒落情緒。

3、王昌齡

字少伯，京兆人（西安）。開元十五年進士及第（與常建同年進士及第，但常建的官運比王昌齡的還差）。最后的官職是龍標尉，后世人稱他為王龍標。常建、王昌齡、儲光羲、孟浩然、王之渙都是開元、天寶年間著名詩人，且都潦倒不得意。

4、李白

李白的詩，五言多余七言，古詩和歌行多于律詩。而他傳誦千年的詩篇大多是歌行，這也和他的藝術手法相關。擅長的依次是：樂府歌行、古體、絕句、五七言律詩。其中七言律詩更是既少又弱，登金陵鳳凰臺是最杰出的。李白是浪漫主義詩人，用各種形象思維來表達他的豪邁、憂郁、憤慨情感，而以游仙和飲酒作為外衣。

常建是哪個朝代的詩人 歷史上常建是哪個朝代的詩人

1、常建是盛唐時期。

2、常建（708年—765年），祖籍邢州（根據墓碑記載），可能是長安（今陜西西安）人[1]，唐代詩人，字少府。開元十五年（727年）與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，長期過著漫游生活。后移家隱居鄂渚。天寶中，曾任盱眙尉。常建的現存文學作品不多，其中的《題破山寺后禪院》一詩較為著名。

3、破山寺即今虞山興福禪寺，寺中米碑亭，銘刻了宋代書法大家米芾書寫的《常少府題破山寺詩》石碑。

唐代詩人常建的生平簡介

常建，唐代詩人字號不詳。與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活。常建的現存文學作品不多，其中的《題破山寺后禪院》一詩較為著名。下面是我為大家整理的唐代詩人常建的生平簡介，希望大家喜歡!

常建簡介

常建這個人有些特殊，唐代人，有才華，寫的詩文倒是不少，但他的字號卻無法考證，生卒年月不詳，甚至連他的家鄉陜西長安到現在都有爭議。下面讓我們看一下常建簡介。

常建是唐玄宗開元十五年時期的進士，和大詩人王昌齡同榜。天寶年間，在江蘇當校尉，但是沒過多久因為官場不得已，心情比較抑郁，就辭官不做了。他自己一個人走了還不算，又叫了好朋友王昌齡、張僨一起，到湖北武昌一代隱居去了。在此期間寫了許多詩篇，現存57篇，部分被收錄于《全唐詩》之內。

為什么說他的家鄉有爭議呢?在《唐才子傳》一書中，說他是長安人。但他曾經寫過一首詩，叫《落第長安》，是這么寫的“家園好在尚留秦，恥作明時失路人。恐逢故里鶯花笑，且向長安度一春”。從這里看，好像又不是長安人。陜西自古以來都被成為“秦”，或許他連陜西人都不是。尤其是最后一句，說他只是在長安暫居而已。所以說，就目前的史料來看，他的籍貫確實存在疑問。

至于生卒年月，有人說他天寶年間就死了，又有人說他在大歷年間還活著，到底孰是孰非，也難以考證。

常建善于寫山水詩，主要描寫山間景色、田園風光為主，偶爾也寫一些邊塞詩。他的詩文比較另類，立意和通俗的有些不同，如他的《塞下曲四首》等。且作詩語言比較簡練，塑造意境有著其獨到之處。在《全唐詩》中，收錄他的詩歌15首，高于李白的13首。

常建《江行》

唐代詩人常建所作的《江行》是一首五言律詩，是作者客居在江南時期所作的一篇滿懷思鄉之情的詩作。

平湖四無際，此夜泛孤舟。明月異方意，吳歌令客愁。鄉園碧云外，兄弟淥江頭。萬里無歸信，傷心看斗牛。

大致意思是：在寂靜的晚上，詩人泛起一葉扁舟，隨波逐流，慢慢地飄蕩了湖心。他在湖心向四周望去，湖水平靜，四下無聲，望不到邊際。他抬起頭，看到高懸在空中的明月，忽然產生了思鄉之情。而就在這時，他又聽到了帶有江南地方特色的歌曲，這讓他這個遠在他鄉的漂泊之人的鄉愁更加濃了。想起自己的家鄉，在云的另一端，想起自己的兄弟朋友，都在清澈的大江的另一頭。再想起自己，常年在外漂泊，卻不知道什么時候才能回到家鄉，他只有傷感地重新抬頭去遙望天上的北斗星，那正是指著他歸路的星星啊。

《江行》的第一句，作者營造了一個平湖泛舟，四下寂靜的意境。看上去仿佛無憂無慮，怡然自得，但他卻用一個“孤”字，突出了詩歌的中心。環境是寂靜的，而他此刻的心情，卻是寂寞的。當他看到明月，仿佛又了蘇軾“千里共嬋娟”的心情，尤其是當他聽到吳歌的時候。吳一般指的是江南之地，而那里又被成為“吳楚之地”。作者在此時聽到吳歌，心情更如四面楚歌一般開始惆悵。接下來兩句，作者使用的是排比手法，通過故鄉、故人這兩個令他懷念的因素，使得他的思鄉之情一發不可收拾。可是他們都遠在天的另一端，而自己又不知道什么時候可以回到家鄉，他忽然感到有些無奈，只有傷心地望著北斗星。作者此時身在江南，他的家鄉在長安，北斗星所指的方向，正是他家鄉的方向，所以他只能他自己的心情寄托給天上的星宿，希望他們可以安撫自己的思鄉之情。

常建《題破山寺后禪院》

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建題寫在江蘇省常熟市西北虞山興福寺墻壁上的一首詩。詩歌的題材為五言律詩，被收錄于《全唐詩》之中。

常建的《題破山寺后禪院》現存有四個版本，也內容相差不大，主要公認為以下版本：清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

詩歌的大意為：作者在清晨走進了這個寺院，當時正是太陽初升，照耀著山上的樹林的時候。竹林中的一條小徑通往林子的深處，禪房周圍花草樹木長得很茂盛。山上的景色讓飛鳥無比開心愉悅，清澈的水潭里的倒影讓人放空心境。此刻山上萬籟俱寂，只有僧人敲鐘和禮佛時敲打木魚的聲音。

這首詩刻畫了一個高山上禪院清晨幽靜的意境，作者抓取了幾個景點，如古寺、初日、竹林、飛鳥、水潭等，讓一幅悠然自得的古寺的畫卷映入讀者的眼簾之中。作者借用古寺高山，來闡述其禮佛的心境，尤其是見到這樣的美景之后，仿佛把世俗的煩惱全部都拋在了腦后。最后一句點題，從另一個側面來表現作者空靈的心境，由僧人的禮佛鐘聲，將他帶入佛理的最高境界。從而寄托了作者遁世的情懷。

常建《題破山寺后禪院》這首詩，語言風格簡練，質樸，層次感強烈，藝術感染力強，塑造意境高遠，是唐代山水詩中另具特色的代表作之一。

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