大家好，關于天命靡常是什么意思很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于天難堪命靡常的意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

天難諶,命靡常

諶:

◎相信

◎誠然，的確

◎姓

靡:

◎浪費

◎沒有

◎美好

◎華麗

常:

◎一般,普通,平常

◎不變的,經常

◎時常,常常

◎姓

天難諶,命靡常:

天難以相信,命(運)沒有不變的。

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請問(天難諶,命靡常)的意思是什么?誰知道?

天道難以讓人相信，天命是無常的。

諶：相信。

靡：沒有。

先秦主要思想家關于天命思想的異同

命理學是古人用陰陽五行來推算命運的理論與方法。因此，命理學產生的條件主要有兩部分：其一，以天命論為思想基礎；其二，以陰陽五行理論為理論基礎。天命論與陰陽五行體系在先秦時期沿著不同的路線展開，本節將分別闡述之。

一、命理學之思想基礎：先秦兩漢時期的天命思想。

天命是命理學產生的思想基石。因此我們有必要追溯中國古代天命思想的起源與流變。天命思想在殷商就已經出現，這從殷墟發掘出大量占卜用的甲骨就可以看出。在殷商的卜辭中，“帝”是最初的至上神，后來又演變為“上帝”、“天”，如《商頌?烈祖》云：天命玄鳥，降而生商。殷人認為天主宰著世界的一切，要想獲得上天的意旨就需要用甲骨來占卜。可以說，殷商時的天命觀重心放在了天的一邊。

到西周武王伐紂取代殷商，天命觀有了巨大的變化。周人也認同天命的存在，但是將“德”的觀念加入了天命思想中。天在周代的觀念中是一個有道德有權威的主宰，它具有賞善罰惡的功能。所謂“天命靡常，惟德是輔”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。也就是說天命是變動不居的，民心向背，就是天命的力量所在。如果當政者有德就能夠接受天命，如果當政者失德就會失去天命。

西周時期的道德定命天命觀對后世的天命觀產生了巨大影響。到了被亞斯貝爾斯稱作“第二軸心時代”的春秋戰國期間，諸子百家爭鳴，各種新思想層出不窮，其中，“天命”是各派思想家爭論的重要話題之一。唐君毅曾說：“中國先哲言命之論，初盛于先秦。孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，《易傳》、《中庸》、《禮記》、《樂記》言至命、俊命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠源于《詩》、《書》中之宗教性之天命思想。”其中，儒道墨三家的天命觀最有代表性。

古人常說的“天命”有何含義？

中國古代的哲學觀是以“天人合一”為宗旨，所以“知天命”和“受天命”是中國古代哲學的一個核心問題，在春秋戰國的諸子百家都很重視“命”。中國古代言命之論，在春秋戰國時期已經非常昌盛了,“孔子言知命、墨子言非命、孟子言立命、莊子言安命順命、老子言復命、荀子言制命”。《易傳》、《中庸》、《禮運》、《樂記》言至命、俊命、本命、降命。諸子百家其言論各不相同。

“天命”觀點在商周時期很流行，被用來統治百姓的合理依據，這正好說明天命觀不僅僅在哲學思想上有意義，在其歷史演變上也有密切的聯系。甚至在中國的千年歷史上，“天命”一直被視為國家正統性及合法性的依據。天命觀在古代發生過兩次巨大的變化。

這種觀念取代了先秦儒家天命觀所不能比的積極性標志著一個時代的結束，和下一個時代的開始。從殷周時期“天命靡常”以道德為標準的天命到周秦時期的“天命不徹”它標志著當時中國人對天文，歷法知識的成熟。

天命靡常惟德是輔是什么意思

天命靡常惟德是輔——天命靡常——靡,無.“言天無常予,無常奪也”,就是說：“天命不會老是賜給；也不會老是奪取.

“天命靡常,惟德是輔”,有天命還要統治者自己的德去配合.天也是指的統治者,這是告誡統治者的.

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