很多朋友對于鄭善果葬在哪里和鄭善果的后代不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

鄭姓是怎么起源的？

源于改姓而來：

①、朝鮮族改鄭姓：朝鮮半島上的新羅國第三代國王樸儒理執政時期，開始仿漢制分封授姓，其中的珍支部被封鄭氏。

②、蒙古族改鄭姓：屬于以帝王賜姓為氏。蒙古族寶里吉特氏，世居喀喇沁（今內蒙古赤峰喀喇沁旗），清朝中葉以后所冠漢姓多為鄭氏、寶氏、李氏、吉氏等；蒙古族正訥魯特氏，世居察哈爾（今河北張家口一帶），清朝中葉以后所冠漢姓即為鄭氏。

③、裕固族改姓鄭姓：裕固族增斯恩氏，原稱增斯恩氏、贈坷斯氏，因姓氏過于繁復，后多簡化成漢姓為鄭氏。

④、哈尼族改姓鄭姓：明朝弘治初年，知府陳晟把《百家姓》中開始兩句的“趙錢孫李，周吳鄭王”八個姓氏分別讓當地的土司使用，哈尼族從此才有了鄭氏。后來，一些哈尼族人在與漢族的交往中，受漢文化的影響，也在自己的名字前加上漢字“鄭”，成為哈尼族鄭氏的新成員。

⑤、滿族改姓鄭姓：滿族濟禮氏，亦稱紀里氏，世居駑宜（今俄羅斯薩哈林島）、長白山區、占尼河（今吉林梨樹葉赫河支流）等地，后多冠漢姓為鄭氏；鄭佳氏，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜，后逐漸融入鮮卑族，后逐漸演化為遼東女真，世居沈陽，清朝中葉以后所冠漢姓即為鄭氏。

擴展資料

鄭姓名人：

1、鄭成功 (公元1624～1662）

初名森，字大木，唐王賜姓朱，改名成功，為明末南安人。父平國公鄭芝龍降清，成功遁入海島與父絕。桂王封之為延平郡王招討大將軍，命率師攻閩浙，又大舉下江南各地，圍南京，祭孝陵，后兵失利，退取臺灣作為根據地，仍奉明年號，未幾而卒。

2、鄭燮 （1693～1765）

字克柔，號板橋，清江蘇興化人。少穎悟，讀書富于別解，落拓不羈，有狂士之名。乾隆進士，官山東范縣、濰縣知縣，有循吏之稱。晚年躬耕自食，以詩酒自娛，詩、書、畫俱佳，著有板橋全集。

參考資料來源：百度百科—鄭姓

賢德母親教子有方 成就國之棟梁

賢母使子賢，自古以來，有很多仁人志士正是在賢德的母親含辛茹苦的教導下，才養成了良好的品格并心懷宏大的抱負，才能“先天下之憂而憂”，才能正色立朝，才能成為所處朝代的棟梁之才和諤諤之士。今人耳熟能詳的教子有方的故事當屬孟母三遷、岳母刺字，而這在中華五千年文明史中只是滄海一粟。

安定軍心 李景讓母親深明大義

李景讓（約789年—約860年），唐朝中期大臣、書法家。唐憲宗元和十年（815年）進士 ，官至太子少保、分司東都，封酒泉縣男，卒贈太子太保，謚號“孝”。五代政治家劉昫評價道：“景讓有大志，事親以孝聞，正色立朝，言無避忌。”他一生的成就得益于其母親的教導。

他的母親鄭氏，早年守寡，彼時家道衰落，三個孩子都還年幼。鄭氏就獨自承擔了養育孩子的重擔，而且治家嚴格。

在最初家境清貧時，一天，李家宅院后的圍墻因為下雨倒塌，墻中不知何時藏的許多錢也因此曝光。婢女很高興地跑來告訴鄭氏，鄭氏來到圍墻邊，焚香禱告說：“我聽說不勞而獲會給自身招來災禍，上天一定是因為先夫在世時所積的德行并垂憐我們而賜予這些錢財。但愿這幾個失去父親的孩子他日可以學有所成，這也是他們的志向。但這些錢財我不敢取用。”于是讓人將錢埋在地下，重新把墻砌好。

在鄭氏的教導下，三個兒子景讓、景溫、景莊都進士及第，尤其是李景讓，更是光耀門第。但即便兒子已經成人，教子極嚴的鄭氏仍不忘教導兒子，在他們犯錯時還會鞭打他們。

比如李景讓在擔任浙西觀察使時，一位牙將違抗他的命令，一怒之下，李景讓將其杖殺。軍中將士們因此憤憤不平，意圖兵變。鄭氏聽聞后，坐在大堂上親自過問這件事，并當眾斥責李景讓說：“天子給予你權力，是讓你維護一方的安寧，你怎么可以根據自己的喜怒來濫殺無辜呢？如果導致一方不寧，你豈止上負天子，也使老母含羞九泉，拿什么去見你的父親？”說罷，讓左右侍從脫下李景讓的衣服，用鞭子抽打他的背。

將士們見此，上前代為求情。鄭氏不許，將士們再拜請，鄭氏才饒了李景讓。因為這件事，軍中的憤怒才平息下來。

勤勉清廉 鄭善果母親身體力行

鄭善果的父親是北周將軍、開封縣公鄭誠。在鄭善果九歲時，父親戰死，鄭善果襲封爵位。隋文帝開皇初年，進封武德郡公。十四歲，官拜沂州刺史，又轉魯郡太守。隋煬帝時，與武威太守樊子蓋在官吏考核中并列第一。唐朝時官至太子左庶子，封滎陽郡公，后任檢校大理卿，兼任民部尚書，其奉公守法，很有威名。

他的母親崔氏二十歲守寡，為人賢德聰明，做事堅持原則，因為讀過很多書，所以懂得處理地方事務的方法。

在鄭善果十四歲官拜沂州刺史后，每次鄭善果到廳堂處理政務，因擔心兒子年少處事不當，崔氏就坐在屏風后的胡床上傾聽。如果聽到兒子剖斷合理，崔氏回到內堂后就很高興。如果聽到行事不公允或隨意發怒，崔氏回到內堂就蒙上被子哭泣，終日不食。這時候，鄭善果就跪伏在床前請罪，不敢起身。

看到兒子的態度，崔氏就從床上起來，教導他道：“我不是生你的氣，是愧對鄭家啊。我嫁到鄭家后，一直操持家務，因此了解鄭家人的品行。你逝去的父親是一位忠勤之士，為官清正，從不徇私，最后以身徇國。我希望你要像你的父親一樣，擁有同樣的品行。你小小年紀就成了孤兒，我又是一個寡婦，慈愛有余但缺少威嚴，如果因此讓你不知禮訓，你又如何承繼父親的忠臣本色呢？而且你在孩童時就繼承了爵位，官至封疆大吏，這難道是靠你自身的本事得來的嗎？你怎能不思慮此事而妄加動怒呢？任性而為，驕傲享樂，就會耽誤政事。”

為了讓兒子懂得道理，崔氏還身體力行地進行教導。她常常自己紡線織布，直到半夜才休息。面對兒子不解的質疑時，崔氏告訴他，他現在的俸祿是天子為報答其父為國捐軀才得來的，所以應該送給親戚，以彰顯其父獲得的恩澤，而不是讓其妻子孩子獨自享用的，“而且，紡紗織布是婦女本分，上自皇后，下到大夫、士的妻子，都各自有自己應該做的事。如果懶惰，就會驕傲放縱。我雖然不懂禮，難道可以敗壞自己的名聲嗎？”

崔氏還從守寡時起，經常穿著粗帛縫制的衣服，從不隨便走出大門。生活中也十分節儉，除非祭祀祖先神靈或宴請賓客，酒肉不能隨便上桌。所有的東西，如果不是自己親手制作的或是自己莊園出產的，或是皇上賜給的，即使是親戚送的，都一概不許進入自己家的大門。

在母親的教導下，鄭善果一生為官清廉，不講求奢華。他在多地任職時，工作餐都是從家里帶來的，官府提供的補助，他一概不接受，都用來修理衙門破損的房舍和分送有需要的同事及下屬。隋煬帝派遣御史大夫張衡前去慰勞他，考評他的政績為天下第一，他也因此被授予光祿卿一職。

文武雙全 陳堯咨仍遭母親訓斥

在中國一千三百多年的科舉考試中，一共出了兩萬四千個進士，而北宋四川閬中的陳省華一門就出了四位進士，其中兩人為狀元、三人做到將相。

這家的主人是陳省華，曾官至左諫議大夫，卒贈太子少師、秦國公。妻子馮氏，封燕國夫人。他的大兒子陳堯叟，是宋太宗端拱二年（989年）狀元，后來官居同平章事、樞密使，成了位高權重的宰相。二兒子陳堯佐，進士出身，后來成了翰林學士，官至樞密副使，參知政事，還被加封為太子太師，最終成了中書門下同平章事（宰相）。三兒子陳堯咨，是宋真宗咸平三年（1000年）庚子科的狀元，后為天雄節度使。在三個兒子中，陳堯咨以文武雙全著稱。

三兄弟和父親在各自的職位上都勤于政事，忠心為國，取得了不小的成績。北宋政治家、文學家司馬光對陳氏一門贊道：“三子接踵為將相，子孫繁衍，多以才能致美官，棋布中外，故當世稱衣冠之盛者推陳氏。”

陳氏一門三子有如此成就，與陳省華和馮氏夫人嚴苛的教導密不可分，據說馮氏“訓子有綱紀之威權，居家有冰霜之直政”。在兒子們小的時候，馮氏每晚必陪兒子們讀書，嚴加督促他們的學業。在兒子們長大位極人臣后，馮氏依然對他們嚴加管教，以節儉為本，不許他們奢侈浪費，反對他們追逐名利。馮氏還每天率先垂范，帶著三個兒媳婦下廚做飯。

宋真宗景德年間，陳堯咨任荊南節度使，任滿歸家，馮氏問他在地方上有哪些與眾不同的政績。因為陳堯咨善射，且百發百中，世人以之為神，常自號曰“小由基”（注：戰國時楚人養由基，射箭百發百中），所以就回答說：“荊南地處交通要道，每日都有宴會，我有時會以彎弓射箭為樂，座中客人無不嘆服。”

馮氏一聽，訓斥道：“你的父親教導你要以忠孝輔國，但你卻不以推行仁政為己任，而以炫耀雕蟲小技為樂，這怎么對得起你父親生前的教導？”說罷，還舉起拐杖朝兒子打去，無意間將皇帝賞賜給他的“金魚袋”也給打碎了。

從上述三個歷史故事中，我們不難看到，在孩子的成長過程中，母親扮演了非常重要的角色，在重視德行教育的嚴母的陪伴下，兒子又如何能不成材呢？

玄奘生前在外漂泊10余年，死后遺體為何會被搶？

“你挑著擔，我牽著馬，踏平坎坷，成大道，斗罷艱險，又出發，又出發，啦啦……”這首經典歌曲《敢問路在何方》幾乎是我們幾代人的童年記憶。

在從前看電視時，我們最痛恨就是唐僧的榆木腦袋和那膽小懦弱的性子，但歷史上未被“神化”的唐僧原型玄奘卻是一個一生執著追求信仰、勇敢無畏的得道高僧。

打小的慧根

在13歲那年，大理寺卿鄭善果受皇上旨意到洛陽度僧，鄭善果素來以知道士之鑒聞名，十分擅長看相。當鄭善果在寺門口遇到小玄奘時，他便問：“小孩你是不是想剃度出家為僧啊？”

讓鄭善果驚訝不已的是，玄奘當時回答說：“意欲遠紹如來，近光遺法。”這句話大概的意思就是說他希望，從長久來看，自己能完整地繼承釋迦牟尼的佛法，進而普度眾生，從近來看希望能盡自己的綿薄之力將所學佛法發揚光大。

實在難以想象在如此年紀，玄奘就有了這樣的佛教慧根。聽到答案的鄭善果震驚之余也倍感欣慰，所以他馬上破例讓小玄奘正式出家，法名玄奘。

一人西行求取真經

但在之后的佛家經典學習過程中，玄奘遇到了一個揮之不去的麻煩。在研讀各家經書時，他深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同，從而眾多重要的理論知識存在很大的分歧，各家難以融合，相互詰難。

特別是當時攝論、地論兩家關于法相之說更是相差十萬八千里。對此倍感痛苦的玄奘遂產生去印度求彌勒論師之意，希望能靠自己的力量求取真經，讓民眾真正得到佛光的庇護。

這本是一個很好的決定，但不幸的是當時時局不穩，唐初邊境沖突不斷，唐朝政府為了穩固國防便下令禁止人民私自出國。

玄奘在數次上奏請求被駁回后，最后也只好選擇以偷渡的方法去尋求真經，所以后來玄奘游學歸來時，他心中仍然害怕皇帝會因自己擅自偷渡出國而治罪。

萬事安排妥當之后，玄奘便義無反顧地踏上了自己的“佛學長征”。在貞觀元年（也有貞觀三年的說法）玄奘通過偷渡獨身西行五萬里前往天竺取經，一路風餐露宿，是否真的經歷了九九八十一難那就未可知了呢，但毫無疑問求取正果必然是困難重重的。

在度玉門關時，只有挾著沙礫的狂風在玄奘耳邊肆虐，一眼望去看不到生命的存在，但長時間滴水未進的他仍不肯停下前進的步伐。

一路游學后，玄奘最終平安到達了 印度那爛陀寺后便一心扎進了晦澀難懂的經書中，之后他又游經各國并同當地的學者展開辯論，一時名震五竺，順便也了解了當地的風土人情，他的足跡遍布烏茲別克斯坦、阿富汗等多達110個國家，前后共花費了17年有余。

印度那爛陀寺

在佛經中找到靈魂歸處

在公元前645年，玄奘終于啟程回洛陽，共帶佛舍利150粒、佛像7尊經論657部。全國上下以最高的禮遇迎接玄奘的回歸。之后的二十余年中，玄奘專注于佛經的翻譯。

在生前與弟子共翻譯出經典75部（1335卷），如《瑜伽師地論》、《大般若經》等，在圓寂之前仍不舍得停筆。因為熟知西域地理情況和風土人情，他還口訴讓弟子辯機撰寫了《大唐西域記》，這本書對東亞的文化有著深遠的影響。

后世對于這位一心求法的高僧自然也是贊譽有加。他被世界人民尊稱為“三藏法師”和中外文化交流的杰出使者，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，還被魯迅先生稱為“中華民族的脊梁”、世界的和平使者。

唐朝的萬國來朝盛景也必定有玄奘的功勞。更讓普通人們動容的是他對于自己信仰的執著追求，堅持用佛法普度眾生，以及對自我的堅守、對艱險的無懼精神。

真身又何去何從

在古代的得道僧人最后的真身都會被后人仔細地保存好，玄奘的真身自然也不例外。

最開始時，玄奘被安葬在白鹿原，5年之后又被起棺重葬于少陵原。之后玄奘的肉身便一直在三藏塔之下妥善地保存著。

直到1943年，日軍在侵占南京時，在三藏塔之下意外發現了玄奘的頭骨，在唐朝時，玄奘的佛法就已經遠播日本，所以日本在很早以前對玄奘有著極大的崇敬之情。日軍自然就隱藏消息，秘密地將玄奘的頭骨運到了日本在寺廟中供人們瞻仰。

很快消息敗露，迫于國內愛國人士的激烈抗議，我國還立刻與日方進行積極地交涉，希望日方能盡快完整歸還玄奘的頭骨。

最后，雙方不得不協商將玄奘的頭骨分成了三份，一份仍舊留在日本，剩余兩份運回中國國內。運回國內后，一份存于南京雞鳴寺山下，一份供奉于南京玄武湖畔小九華山建成的磚塔下。

玄奘頭骨

在新中國成立后，玄奘的頭骨又幾經輾轉，被分送到了更多寺廟加以保存，也其實更是在踐行玄奘大師一直堅持的普化眾生的理念。

1956年，印度總理尼赫魯訪華，他首先提出要禮請玄奘頭骨一事。或許是出于新中國在國際上還未站穩腳跟，要積極與各國搞好外交關系，有可能是鑒于玄奘曾經在西行時路經過印度，當時國家領導人在全方位考慮后，最后同意將天津大悲院的那份贈與了印度，希望中印兩國之后能保持良好的外交關系。

玄奘部分骨頭

所以到現在為止，玄奘的頭骨被中國、日本、印度三國各持有一部分。從多年頭骨的激烈爭奪就可以看出為佛教的傳播貢獻巨大的玄奘在世界范圍內有著多么大的影響力，玄奘大師在逝世千年之后，他對于我們影響力都從未減少，在國際上更是充當了各國友好交流的橋梁。

玄奘取經的真實故事

玄奘取經歷程稱得上是一場壯舉，他的佛法傳播更深深地影響到此后的中國，包括周邊國家，堪稱是中國 歷史 上最偉大的人物之一。下面是我搜集整理的玄奘取經的真實 故事 ，希望對你有幫助。

玄奘取經的真實故事

首先，玄奘西行遇到的困難中第一個就是來自本國的阻止。當時 天下 剛定，唐朝根本不允許國人出鏡。所以玄奘最初想要得到國家的扶持遞上西行的 申請書 時，是沒有回應的，唐太宗根本就不同意，這一點與電視劇有著較大出入，電視劇是為了美化唐太宗。事實上，玄奘之所以能夠 成功 西行，是自己喬裝打扮，混入災民中偷渡離開。

離開長安之后，玄奘還遇到了一路阻攔他的軍隊和士兵，在他人幫助下，玄奘離開了涼州。此時的玄奘狀況已經十分凄慘，馬匹死了，僧人也離開了，也而就是說現在的玄奘只能孤身步行前往。

在穿越沙漠時，他差一點被士兵射殺。在沙漠中惡劣的生活條件讓他舉步艱難，而此時更不幸的是他賴以生存的水被倒翻了。在沙漠中，孤身一人，沒有水，并且還迷了路，在這般艱難的狀況下，玄奘竟然堅持了整整5天，并且成功走出了沙漠，來到了目的地的第一個國家——高昌國。

在高昌國中，由于國王的賞識，硬要留下玄奘，但是玄奘不愿更改自己的決心，所以就絕食抗議，最后高昌國的國王妥協了，放玄奘離開。但是離開后的玄奘又遇到了雪崩，之后他的身邊就只有兩名弟子陪伴在身側。

玄奘西行遇到的困難數不可數，多次還威脅到了他的性命，幸好玄奘沒有放棄，終于到達了印度習到了正宗的佛教經典。

直到公元643，玄奘終于開始啟程歸國，并且還為中國帶來了超過600部的佛教經典。玄奘西行取經時總共游歷了110個國家，他的經歷和際遇是我們難以企及的。

玄奘西行取經的原因

玄奘西行是我國佛教史上重要的事件，正是玄奘西行后帶來的佛教經典，促成了我國佛教事業的發展。玄奘在十三歲時就出家了，并且常常跟隨同樣出家的二哥一起學習佛教的經論和典籍。兩兄弟常常在國內到處云游 拜訪 高僧，得到了慧休等高僧的指導，在十幾年的積累下，玄奘的佛學造詣達到了一定程度，對佛學上的知識有了更多的了解和自己的見解。

在此時，玄奘遇見了來自印度的波羅頗密多羅。這名僧人是在印度權威的佛學學院受戒的弟子，佛學造詣在玄奘之上，能背誦很多唐朝沒有的佛學經論。玄奘前去請教，在兩人的交流中，玄奘接觸到了更多的佛家經典，并且意識到自己在佛學知識上的淺薄。

其實在玄奘西行前，早就有很多名僧人西去取經，這些古人的 事跡 讓玄奘心生向往，立下了西行的志愿。而玄奘西行原因中十分重要的一點就是他在學習中發現，佛學典籍雖然多，但是不同的人對于這些經典的詮釋是不同的，有些甚至存在著極大的差異。這讓玄奘意識到，長久下去對佛教的發展是很不利的。

以上種種就是玄奘西行原因。經過深思熟慮后，玄奘終于下定決心西去取經。他希望通過自己的能力，能夠為佛教做一點貢獻。

玄奘西行取經的目的

在《西游記》中，玄奘在觀世音的指教下踏上了取經的道路，他的目的是為了學到大乘佛法，難道歷史上的玄奘西行的目的真得也是學習大乘佛法嗎?歷史上踏上西行之路的玄奘真正的目的其實很多，不止這一個。

首先，玄奘之所以會去取經，最主要的目的是為了更好地向人們闡釋佛法。因為當時的玄奘發現，在國內很多佛法的釋義大相徑同，有些甚至背道而馳。具有較高佛法造詣的玄奘意識到這一點對于佛教思想的發展是十分不易的，而他本身就是在這些解說不同的教義下長大，缺乏正確詮釋這些教義的能力，所以他想要去佛教的發源地探索這些教義的真正釋義。

其次，玄奘在西行前曾經遇見過波羅頗密多羅，這個僧人是在正統的印度佛學學院受戒的。他所能背誦的許多佛法經論，是當時唐朝所沒有的，而這些經論一直吸引著玄奘。當得知印度有許多這樣高深的佛經之后，玄奘就想要去印度將這些佛經取來傳授到唐朝。

第三，佛教從印度傳入中國后，迅速得到了興盛。但是印度佛經的翻譯卻是一個難題。在唐朝，雖然已經有了許多被翻譯過的佛經，但遠遠不夠僧人們學習，玄奘看到了這一點，所以想要西行，他希望自己通過游歷印度等國家來提高自己的翻譯能力，從而為唐朝翻譯更多更正確的佛經。事實上，玄奘回國后，的確做到了這一點。

玄奘西行的目的很多，但綜合而言就是為了能夠在唐朝弘揚佛法。

玄奘圓寂時說了什么

唐玄奘，俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣一個世代儒學之家。于唐高宗麟德元年圓寂于長安玉華寺，葬于白鹿原。他是中國著名古典小說《西游記》中心人物唐僧的原型。13歲的時候就出家，貞觀三年(627)，從長安(今西安)出發，玄奘經九死一生，千辛萬苦，艱難跋涉，終于抵達佛教發源地——古印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習《 瑜伽 師地論》等佛經。往返19年，旅程5萬里，所經所聞138國。返長安之后，在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧組成譯經場，又經19年，嘔心瀝血譯出佛經75部，凡1335卷，計1300萬言。

玄奘時年13歲，他受大理寺卿鄭善果激賞，破格于東都洛陽凈土寺出家。貞觀元年玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。唐太宗貞觀二年，二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

公元643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經帶回中土。貞觀十九年正月，玄奘到達長安。這時，唐太宗為了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。

玄奘回國后，在唐太宗的支持下，在長安設立譯經院，參與譯經的優秀學員來自全國以及東亞諸國。他于長安弘福寺組織譯場，開始譯經，其后在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。譯經講法之余，玄奘還口授由弟子辯機執筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他游學異國的所見所聞。

唐麟德元年，“玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠”，從此絕筆翻譯，并對徒眾預囑后事。

鄭氏各支始祖世系簡錄，鄭家人必藏

一世祖：鄭桓公，建都畿內。

二世祖：鄭武公，隨周平王東遷，建都京(今河南滎陽京襄城村)。

三世祖：共叔段，鄭武公次子，奔共(今河南輝縣)。后為段氏始祖，詳見《新唐書》。

……

十五世祖：鄭魯，遷宋、陳間(今河南淮陽、商丘一帶)。

……

十八世祖：鄭安平，入秦為關內侯。

十九世祖：鄭襲，遷居司州(今河南洛陽)，即司州河南第一房鄭。

……

二十四世祖：鄭吉與其侄鄭遠，遷居會稽山陰。

……

二十七世祖：鄭奇公即鄭州滎陽第二房鄭。

二十八世祖：鄭稚，居河南開封縣清遠鄉棘進里。

二十九世祖：鄭賓，居山東高密。

……

三十一世祖：鄭逢，居咸陽，即雍州咸陽第三房鄭。

……

三十四世祖：鄭賢，即揚州南海第五房鄭、釗，青州，即青州北海第六房鄭。

……

三十九世祖：鄭庠，居丹陽，即揚州丹陽第七房鄭。

四十世祖：鄭平，居東陽郡信安縣，后為處、婺、越、杭、臺諸鄭祖。子五：鄭望、鄭寵、鄭碑、鄭瑛、鄭濟。

四十世祖：鄭昭，居福州，泉州長樂。

四十一世祖：鄭望，后為丹陽、吳郡諸鄭祖。

鄭寵，后為東陽信安諸鄭祖。

鄭碑，后為衢、婺諸鄭祖。

鄭瑛，后為湖、杭、陸、明、臺諸鄭祖。

鄭濟，后為江陰、鎮江、平江、越州、常山諸鄭祖。

鄭慮，昭公第三子，即兗州泰山第大房鄭。

四十二世祖：鄭邀，即揚州東海第八房鄭。

鄭璜，后為福州城門村鄭祖。

鄭琰，后為福州城內外白橋、洪嶼、長樂、湖里諸鄭祖。

鄭球，后為長樂南鄉諸鄭祖。

四十二世祖：鄭璣，后為福州福清諸鄭祖。鄭璜、鄭琰、鄭球、鄭璣四祖，乃鄭衡公之子，鄭昭公之孫。

四十二世祖：鄭濤，為三十四世祖渾公之八世孫。

四十三世祖：鄭蕙之后為福州釣龍臺及平村瀨下苦竹、橫嶼、長樂、山東村諸鄭祖。

鄭蘭之，居平川。

鄭暉之，居福州苦竹、橫嶼。

鄭忻之，居長樂、東山村。

鄭林之，為南安永春諸鄭祖。鄭蕙之、鄭蘭之、鄭暉之、鄭忻之、鄭林之，為同胞兄弟，鄭昭公曾孫。

四十四世祖：鄭誥，即江州(今江西南昌、九江、武昌一帶)晉安第十房鄭。

鄭拱，為南安縣桃源村鄭祖。

……

五十六世祖：鄭藏，鄭莊公胞二弟，官會稽內史，行九，后為福州釣龍臺祖。

鄭澤，鄭莊公胞三弟，行十三，與兄藏同為福州釣龍臺祖。

鄭襄，鄭露公胞長兄，官光祿大夫，行一，遷居荊陽始祖。

鄭裳，鄭露公胞二兄，官屯衛大將軍，行二，遷居福唐始祖。

鄭襲，鄭露公胞四弟，行六，遷居湖陵始祖。

鄭潛，鄭淑公胞弟，行十二，唐太和進士，遷居福州。

五十七世～七十二世祖：南湖鄭三先生族系

(甲)屬于鄭露公之后者

五十七世祖：鄭珙，由南湖回遷福州故居。

五十七世祖：(名不詳)，遷福建莆田仙游。

五十八世祖：鄭方迥，遷福州大田。

鄭方遜，遷福州竹演。

鄭方迓，遷永嘉德化。鄭迥、鄭遜、鄭迓，鄭莊公之孫也。

五十九世祖：鄭鞏，遷福州。

……

六十一世祖：鄭揮，遷東京。

鄭活，遷淮西。

鄭森，官青州司戶，因居焉。

……

六十三世祖：鄭憐，遷永泰光德里。

六十四世祖：

鄭益生，遷道州，今湖南永州。

鄭希韓，遷潤州，今江蘇鎮江。

鄭宗斐，遷福州。

鄭仲宣，遷仙游。

六十五世祖：

鄭介卿，遷仙游，鄭科升、鄭嚴，遷杭州城鐵線巷。

鄭伯特，居荊門州(今湖北當陽、遠安)。

鄭伯可，遷龍溪。

鄭伯輿，遷潮州。

鄭季膺，遷潮州。

(乙)屬于鄭莊公之后者

……

六十八世祖：鄭岑，與從弟鄭襲禮、鄭襲義同遷鄂州(今湖北武昌)。

鄭邵，遷仙游。

……

七十世祖：鄭蕭，遷潮州。

鄭中之，遷潮州。

七十世祖：鄭已，攜其子鄭文正遷仙游東湖，為錢園始祖。

(丙)屬于鄭淑公之后者

……

七十二世祖：鄭天爵，居溫州平陽。

七十二世以前缺少記載者、以及七十二世以后者，還有待進一步考證。

各支始祖?

鄭　國：諱邦，孔子弟子，封滎陽伯，朐山侯，先賢．后人有白衣尚書鄭均，經學大家鄭玄等。明洪武二年六十一世祖由山西洪洞搬遷到汶水之畔居住至今，滎裔堂。是為山東汶上鄭氏一世祖。

鄭勝五、鄭龍泉：世居姚江，七世孫鄭龍泉，明末遷居上海縣，為上海始祖。

鄭行十：追你菊叟公，系莆田鄭氏九世孫，宋慶歷四年，入粵仕惠州路判，前遷居東莞縣文順鄉，因其高祖葬于莆田崇仁里黃志善澳嶺西山，號西山鄭氏，故而襲稱入粵西山鄭氏。

鄭　冀：南宋嘉泰間自青州遷石首六湖山麓。

鄭　柱：宋元間自江西邑湘思后塘塢龍井邊遷清上鄭宅。

鄭　平、鄭　興：三國時自河南遷居丹陽，復官居衢地，始遷祖：鄭興，元明之間卜居江邑連峰，為連峰鄭氏始祖。

鄭　極：淮安清河縣人，宋嘉泰二年丞江山縣，卒于仕所，子鄭魏挺遂占籍焉，為淮裔鄭氏始祖。

鄭　璨、鄭　篤、鄭　邃、鄭道乾、鄭道三、鄭道四、鄭道六：世居山東，長子鄭篤，宋初宦居浙江寧海高宅，始遷祖：鄭邃，其子鄭道乾、鄭道三、鄭道四、鄭道六、于明中期遷居奉化新建。為奉化鄭氏始祖。

鄭　績：浦江白麟溪鄭氏始遷祖鄭兌之孫，宋政和二年自浦江遷東陽永壽鄉上郭，娶妻郭氏，遂室于介溪而居，介溪蟠溪派始遷祖。

鄭叔純、鄭　怡：始遷祖叔鄭純子怡，明初自蓮池遷杜店，為義門分遷蓮池后遷杜店鄭氏始祖。

鄭　寶：世居莆田，宋理宗寶裕四年授廣東潮陽縣令，升惠陽郡主、廣州路命判，后卜居東莞縣武山燕子窩瀕海，度宗咸淳元年，復徙莞邑白沙。為香山古鶴界涌鄭氏始祖。

鄭全生、鄭　宣：明洪武二十七年自福州連江縣安德里遷信邑之福全，五世孫鄭宣，明弘治間贅居永春。為桃源鄭氏始祖。

鄭祥能：是族世居湘潭，明中期徙居本邑洪家莊，復遷居邑之吳彥垅。為吳彥垅鄭氏始祖。

鄭　榮、鄭　吝：號鄭君，當事項籍，子鄭富時，漢大司農，世居河南，至四十世孫鄭吝，遷至建寧，鄭吝曾孫南渡別業越州長橋以居。為稽南鄭氏始祖。

鄭敦仁、鄭　虔：鄭氏行越始祖鄭虔第十二世孫，宋靖康中避居會稽長橋。為會稽鄭氏始祖。

鄭登高：字見遠，行賢一，明景泰、弘治間人。

鄭　富：南宋時遷居筠州，諸子分居米峰、東莊、高沙、城西、或新昌等地，為筠州鄭氏始祖。

鄭　癢：譜稱過江始祖鄭癢，西晉永嘉之亂時自中原遷居丹陽，為丹陽鄭氏始祖。

鄭　淮、鄭　綸、鄭　熙：始祖鄭淮，始遷祖鄭綸，鄭淮次子鄭熙之子，南宋中期自浦陽白麟溪遷義烏，為義門鄭氏始祖。

鄭善果、鄭中美：始祖鄭善果，傳十二世，自德安東沖遷武寧縣大塘下，始遷祖鄭中美，宋大觀三年自武寧大塘下遷分寧縣市橋東桐木街，鄭越五世裔孫鄭懷仁于元至元三年遷本邑泰平鄉石岐。鄭氏大成始祖。

鄭開其：明隆慶間由慈溪雞浦遷鄞縣段塘孔巷。貿西鄭氏始祖。

鄭　琬、鄭應蔭：遂安始祖自牖公第三子鄭安臨之祖，官信州，居玉山，琬第五子驤，靖康中戰死，始遷祖：鄭應蔭，鄭驤五世孫，宋嘉定間宦閩中，致仕還鄉，途經廣豐之石楷梯，樂其山水而偕子卜居焉，及至宋元間，應蔭曾孫鄭必昌、鄭元皓兄弟，移居邑之東，后稱東里。東里鄭氏始祖。

鄭道昭、鄭　解：仕北魏為兗州刺史，居河東，越八世，因相唐，徙居閩，暨陽鄭族即本諸此，始遷祖：鄭解，鄭因十三世孫，宋神宗時官翰林學士，宋史本傳謂之安州安睦人，譜稱其孫名尚宋宗室郡馬靖康中扈駕南渡，遷居諸暨。暨陽鄭氏始祖。

鄭　蕭：浦江義門始祖鄭綺曾孫，南宋初自浦邑遷居暨陽北郭孝義鄉。暨陽孝義鄭氏始祖。

鄭宗文、鄭必清：居浦江縣，四世祖鄭必清遷至諸暨縣北部。暨陽雞山鄭氏始祖。

鄭　回、鄭　宏、鄭　伏：譜云一名潤，行欽一，官至觀察使，裔孫宏，五代時任福寧守，避亂徙居溫州永嘉之南溪，始遷祖：鄭伏、鄭放、鄭修，自永嘉徙至仙居，分為市橋、東溪、南溪三派。樂安鄭氏始祖。

鄭廣拔、鄭　獅、鄭若云：世居榮陽，宋太祖朝官居安州，四世孫鄭獅，官監察御吏，遷越州，徙居余姚，七世孫鄭若云，紹興中授職余姚，居家云柯鄉。姚江云柯鄭氏始祖。

鄭　炳：宋學士鄭解裔孫，官七封府尹，建炎初扈南遷，始由遂安遷居余姚縣燭溪鄉安陽里。姚江燭溪鄭氏始祖。

鄭　幾：遷遂安始祖自牖第五子安椅公之八世孫，官奉國軍節度使，靖康中扈駕南渡，居諸暨鳳山里。鳳山鄭氏始祖。

鄭　升：宋末自興化府莆田縣函頭屯遷居潮陽深浦龜山麓。滎陽鄭氏始祖。

鄭清之、鄭文炳：始祖鄭清之，始遷祖鄭文炳，南宋末自鄞縣遷鎮江諫壁。潤東諫壁鄭氏始祖。

鄭　癢：三國時為吳車騎府長史，西晉永嘉元年遷居丹陽秣陵譜稱之過江始祖。歙縣鄭氏始祖。

鄭　桂：又稱留思公，守代官縉云縣令，因家焉。五云鄭氏始祖。

鄭　乘、鄭懷德：字千七，世居吉安府吉水縣小村，其孫懷德，字思法，元仁宗時至順帝間人，生六子，六子行后遷居岳州府臨湘江縣，并為各派始遷之祖。岳州鄭氏始祖。

鄭凝道、鄭　昂：遷歙始祖鄭凝道，始遷祖鄭昂，清初自歸安縣南陽村遷同邑之雙林。雙林鄭氏始祖。

鄭靖候：名字莫辨，生卒無考，遷由不詳，始居蛟川靈緒鄉擇山之陽。蛟川前靈緒鄉鄭氏始祖。

鄭光祖：行曾八，先世于南宋初遷居蘭溪，其間源流失考，鄭光祖生二子八孫，除長孫鄭成一無傳，余皆各自衍嗣為派。蘭溪鄭氏始祖。

鄭平公：癢公長子字元先號自強仕吳為贊讓將軍吳太平元年封為征虜大將軍亭長侯，新昌郡開國公，有誥命生于建安四年已卯正月十五日，卒于晉元康元年辛亥六月初一日。壽九十三有傅，葬信安城西三里嘉慶鄉，娶夫人齊氏生子五：鄭望、鄭寵、鄭琕、鄭瑾、鄭濟。又娶夫人王氏。衢州常山鄭氏始祖。

鄭　憲：明朝時期福建福州長樂人，以詠畫詩著稱。

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