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楚人亡弓，楚人得之。人亡弓，人得之

楚弓楚得

〖解釋〗楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。

〖出處〗漢·劉向《說苑·至公》：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”

金石錄后序注譯（〔宋〕李清照）【原文】

……嗚呼，余自少陸機作賦之二年，至過蘧瑗知非之兩歲，三十四年之間，憂患得失，何其多也！然有有必有無，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以區區記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。紹興二年、玄黓歲壯月朔甲寅，易安室題。

【譯文】……唉！陸機二十作《文賦》，我在比他小兩歲的時候嫁到趙家；蘧瑗行年五十而知四十九歲之非，現在我已比他大兩歲：在這三十四年之間，憂患得失，何其多啊！然而有有必有無，有聚必有散，這是人間的常理。有人丟了弓，總有人得到弓，又何必計較。因此我以區區之心記述這本書的始末，也想為后世好古博雅之士留下一點鑒戒。紹興二年，太歲在壬，八月初一甲寅，易安室題。

說辭：“楚人遺弓，楚人得之”

“楚人遺弓，楚人得之” ，是一個從古時便流傳至今的故事。

在漢時《說苑·至公》一書中記載，昔日春秋之時，楚共王與臣下一同去云夢澤狩獵，期間共王不慎遺失了自己的寶弓，于是臣下們紛紛想要替他尋回。然而，這一理所當然的舉動，卻被楚王給制止了。

楚王說：“楚人遺失了他的寶弓，撿到它的，必定也是楚人，又復何求呢？”

這便是“ 楚人遺弓，楚人得之 ”的典故。從這個故事里，我們得以窺見楚共王豁達的胸襟，不以自身利益為牽掛，進而對集體利益作考量。

恰是此種寬闊的心態，能使人舍棄暫時的眼前利益，進而作出更有益于長遠的抉擇。

就好比人們平日里做買賣，如果能舍棄掉一時宰客的暴利，進而懷抱著一種 “我失利益，顧客得之” 的豁達想法，那么這個人的生意，必然能做的長遠、安隱，口碑與回頭客與日俱增。

如此行為，從長遠去看，反而是更輕松的、更雙贏的。

p.s.?

孔夫子在聽聞到楚弓的故事后，一方面是贊嘆其的心胸豁達，而另一方面又可惜豁達的還不足夠，于是他老人家便將“楚”字去掉，改成 “人遺弓，人得之” 。

這是夫子的境界，令人仰慕。

學人化濁

2020-02-07

楚人失弓的故事

楚人失弓

? ? ? 據說楚王打獵時丟失一張弓，下屬十分著急，到處尋找，楚王阻止下屬去尋找，他說：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”

? ? 第一層境界：楚王胸襟開闊。

? ? 儒家：《孔子家語·好生》中說，楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。

? ? 第二層境界：孔子認為，楚王的度量還不夠大，愛人，不應只愛自己國人，而應愛世人。因此，他覺得，應該把楚字去掉，“何必楚也。”改成“人遺弓，人得之”。在孔子眼中，沒有所謂的楚人，齊人，秦人，趙人，天底下只有一種人而已。

? ? 道家：《呂氏春秋·孟春紀·貴公》里老子說：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。

? ? 第三層境界：老子認為，“人”字也可以去掉，變為“得之，失之”。孔子看重的是為人之道應如何如何，而老子覺得，天人合一，人也是自然一部分。如果孔子眼中只是偌大的地球村，那老子眼中便是浩瀚蒼穹。人在其中，只會感到自己的渺小與無知，從而更加懂得“得”與“失”。

? ? 佛家：明末高僧蓮池大師在《竹窗隨筆·楚失弓》中評論說：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。”

? ? 第四層境界：蓮池大師認為，在修行者眼中萬物皆空，弓也好，楚也好，人也好，我也好，萬般都是幻象，諸項皆空，無所謂得失。

“楚王遺弓”出自哪里？

出自劉向《說苑·至公》:楚共王出獵而遺其弓,左右請求之。共王曰:止!楚人遺弓,楚人得之,又何求焉?

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