本篇文章給大家談?wù)勱P(guān)于有序的古詩(shī)有哪些，以及有關(guān)序的古文對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

關(guān)于有序的簡(jiǎn)短詩(shī)句

1.關(guān)于有序的詩(shī)句

1、井然有序 解釋：井然，整整齊齊的樣子。

井然有序，有條理，有次序，整齊不亂。形容做某件事有條理。

一般多用于人多的場(chǎng)合。 出處：清·王夫之《夕堂永日緒論外編》：“以制產(chǎn)、重農(nóng)、救荒分三事…井然有序。”

2、井井有條 解釋：井井，形容整齊有條理的樣子。形容條理分明，整齊不亂。

出處：荀況《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。” 3、有條不紊 解釋：條，條理。

紊，亂。 形容說話做事有條有理，不慌亂。

4、魚貫而入 解釋：像游魚一樣一個(gè)跟著一個(gè)地接連著走。形容一個(gè)接一個(gè)地依次序進(jìn)入。

5、秩序井然 解釋：指有條不紊，做事有序，不雜亂。有條理的樣子。

褒義。 6、按部就班 解釋：部（班）：門類，次序；就：歸于。

原指寫文章按照內(nèi)容需要來安排章節(jié)、選詞、定句。后多指做事按照一定的步驟、順序進(jìn)行。

7、按堵如故 解釋：形容秩序良好，百姓和原來一樣安居樂業(yè)。

2.關(guān)于有序的古詩(shī)

序言的意思。比如白居易的琵琶行就有一個(gè)并序。序言有很多題材，比如說解釋這首詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，序言可以幫人們了解很多東西的。

《琵琶行·并序》 作者：白居易

元和十年，余左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。 聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琶琵于穆曹二善才。 年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂令酒使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí) 歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徒于江湖間余出官二年，恬然自安，感斯人言， 是夕始覺有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。

尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。

移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。

輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。

水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。

十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。

曲罷常教善才服，妝成每被秋娘爐。

五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅消不知數(shù)。

鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。

今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。

弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。

商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

去來江口守空船，繞艙明月江水寒。

夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。

潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。

住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。

春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

豈無山歌與姑笛，嘔啞嘲哳難為聽。

今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。

莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。

凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。

座中泣下誰最多，江州司馬清衫濕。

3.關(guān)于有序的名言警句

人類活動(dòng)應(yīng)該有序﹐這一點(diǎn)現(xiàn)在看來毋庸置疑﹗──葉篤正

●秩序，只有秩序才能產(chǎn)生自由（法國(guó)）

●良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)（伯克）

●秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性（菲爾丁）

●秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在（阿米爾）

●萬事離不開方法，世界離不開秩序（斯威夫特）

●每件東西都有自己的位置，每件東西都應(yīng)在自己的位置上（塞·斯邁爾斯）

●遵守秩序最有禮（法國(guó)）

●喜歡條理吧，它能保護(hù)你的時(shí)間和精力（希臘）

●秩序美是所有美之最（法國(guó)）

4.關(guān)于有序的句子

關(guān)于有序的句子

有序_詞語解釋

【拼音】：yǒu xù

【解釋】：具有按規(guī)律接連起來的元素；特指具有每對(duì)不同元素以不對(duì)稱的傳遞關(guān)系相連系著的性質(zhì)有指定的首元素溶劑和溶質(zhì)的原子有規(guī)則地排列為特征物質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動(dòng)是確定的、有規(guī)則的。序是事物的結(jié)構(gòu)形式，指事物或系統(tǒng)組成諸要素之間的相互聯(lián)系。有序的相對(duì)性是指事物的組成要素的相互聯(lián)系處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，即有序是動(dòng)態(tài)的、變化的有序。當(dāng)事物組成要素具有某種約束性、呈現(xiàn)某種規(guī)律時(shí)，稱該事物或系統(tǒng)是有序的。

【例句】：感動(dòng)是激情洋溢的倫巴，豪放！感動(dòng)是高貴典雅的芭蕾，翩然！感動(dòng)是節(jié)奏有序的恰恰，自然！感動(dòng)是深情款款的輪舞曲，細(xì)膩！感動(dòng)是即興而起的街舞，自由！

5.關(guān)于有序的古詩(shī)

序言的意思。

比如白居易的琵琶行就有一個(gè)并序。序言有很多題材，比如說解釋這首詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，序言可以幫人們了解很多東西的。

《琵琶行·并序》 作者：白居易 元和十年，余左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。

聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琶琵于穆曹二善才。

年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂令酒使快彈數(shù)曲。

曲罷憫然，自敘少小時(shí) 歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徒于江湖間余出官二年，恬然自安，感斯人言， 是夕始覺有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言。

命曰《琵琶行》。潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。 醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。 尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。

移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。 千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。 弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。 輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。 水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。 自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。

十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。 曲罷常教善才服，妝成每被秋娘爐。

五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅消不知數(shù)。 鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。

今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。 弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。 商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

去來江口守空船，繞艙明月江水寒。 夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。 潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。

住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。 其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。

春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。 豈無山歌與姑笛，嘔啞嘲哳難為聽。

今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。 莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。 凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。

座中泣下誰最多，江州司馬清衫濕。

6.關(guān)于有序的句子

關(guān)于有序的句子有序_詞語解釋【拼音】：yǒu xù【解釋】：具有按規(guī)律接連起來的元素；特指具有每對(duì)不同元素以不對(duì)稱的傳遞關(guān)系相連系著的性質(zhì)有指定的首元素溶劑和溶質(zhì)的原子有規(guī)則地排列為特征物質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動(dòng)是確定的、有規(guī)則的。

序是事物的結(jié)構(gòu)形式，指事物或系統(tǒng)組成諸要素之間的相互聯(lián)系。有序的相對(duì)性是指事物的組成要素的相互聯(lián)系處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，即有序是動(dòng)態(tài)的、變化的有序。

當(dāng)事物組成要素具有某種約束性、呈現(xiàn)某種規(guī)律時(shí)，稱該事物或系統(tǒng)是有序的。【例句】：感動(dòng)是激情洋溢的倫巴，豪放！感動(dòng)是高貴典雅的芭蕾，翩然！感動(dòng)是節(jié)奏有序的恰恰，自然！感動(dòng)是深情款款的輪舞曲，細(xì)膩！感動(dòng)是即興而起的街舞，自由。

7.關(guān)于有序的名言警句

人類活動(dòng)應(yīng)該有序﹐這一點(diǎn)現(xiàn)在看來毋庸置疑﹗──葉篤正●秩序，只有秩序才能產(chǎn)生自由（法國(guó)）●良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)（伯克）●秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性（菲爾丁）●秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在（阿米爾）●萬事離不開方法，世界離不開秩序（斯威夫特）●每件東西都有自己的位置，每件東西都應(yīng)在自己的位置上（塞·斯邁爾斯）●遵守秩序最有禮（法國(guó)）●喜歡條理吧，它能保護(hù)你的時(shí)間和精力（希臘）●秩序美是所有美之最（法國(guó)）。

8.關(guān)于習(xí)慣的詩(shī)句,簡(jiǎn)短一些

有關(guān)習(xí)慣的古詩(shī)詞有： 1、千里之行始于足下——老子《道德經(jīng)》 2、曲不離口 ，拳不離手——林雨《刀尖》 3、一年之際在于春 ，一日之計(jì)在于晨——佚名《增廣賢文》 4、少壯不努力，老大徒傷悲——漢樂府《長(zhǎng)歌行》 5、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰——王貞白《白鹿洞二首》 6、世路如今已慣，此心到處悠然——張孝祥《西江月》 7、時(shí)斟海內(nèi)千年酒，慣摘壺中四序花——呂巖《七言》 8、慣是湖邊住，舟輕不畏風(fēng)——儲(chǔ)光羲《江南曲四首》 9、小姑慣織褐絁袍，中婦能炊紅黍飯——韋莊《秦婦吟》 10、夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋——晏幾道《鷓鴣天·小令尊前見玉簫》 1、千里之行始于足下出自《道德經(jīng)》釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的。

比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。再艱難的事情，只要堅(jiān)持不懈的行動(dòng)必有所成。

2、曲不離口 拳不離手出自林雨的《刀尖》釋義：習(xí)武的人應(yīng)該經(jīng)常練習(xí)，唱歌的人應(yīng)該經(jīng)常唱。比喻只有勤學(xué)苦練，才能使功夫純熟。

3、一年之際在于春 一日之際在于晨出自蕭繹的《纂要》釋義：一年的計(jì)劃要在春天考慮安排，一天的計(jì)劃要在清晨安排。比喻凡事要早做打算，開頭就要抓緊。

關(guān)于品格有序的詩(shī)句

1.關(guān)于有序的詩(shī)句

1、井然有序 解釋：井然，整整齊齊的樣子。

井然有序，有條理，有次序，整齊不亂。形容做某件事有條理。

一般多用于人多的場(chǎng)合。 出處：清·王夫之《夕堂永日緒論外編》：“以制產(chǎn)、重農(nóng)、救荒分三事…井然有序。”

2、井井有條 解釋：井井，形容整齊有條理的樣子。形容條理分明，整齊不亂。

出處：荀況《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。” 3、有條不紊 解釋：條，條理。

紊，亂。 形容說話做事有條有理，不慌亂。

4、魚貫而入 解釋：像游魚一樣一個(gè)跟著一個(gè)地接連著走。形容一個(gè)接一個(gè)地依次序進(jìn)入。

5、秩序井然 解釋：指有條不紊，做事有序，不雜亂。有條理的樣子。

褒義。 6、按部就班 解釋：部（班）：門類，次序；就：歸于。

原指寫文章按照內(nèi)容需要來安排章節(jié)、選詞、定句。后多指做事按照一定的步驟、順序進(jìn)行。

7、按堵如故 解釋：形容秩序良好，百姓和原來一樣安居樂業(yè)。

2.形容品格的詩(shī)句

菊

鄭 谷

王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。

露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。

畫 菊

鄭思肖

花開不并百花叢， 獨(dú)立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死， 何曾吹落北風(fēng)中。 泊 秦 淮

杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

病 牛

李 綱

耕犁千畝實(shí)千箱，力盡精疲誰復(fù)傷。

但使眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。

禾 熟

孔平仲

百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場(chǎng)。

老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥斜陽 自 敘

杜荀鶴

酒甕琴書伴病身，熟諳時(shí)事樂于貧。

寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。

詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真。

平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人

石灰吟 于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間

3.關(guān)于品德的詩(shī)句

短歌行》曹操

山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心.

《詠蟬》唐.虞世南

居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng).

《史記.李將軍列傳》

桃李不言，下自成蹊.

《論語.里仁》

德不孤，必有鄰.

《陋室銘》劉禹錫

山不在高，有仙則名.水不在深，有龍則靈.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上階綠，草色入簾青.談笑有鴻儒，往來無白丁.可以調(diào)素琴，閱金經(jīng).無絲竹之亂耳，無案牘之勞形.南陽諸葛廬，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”

《求通親親友》曹植

天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載.

《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》

公正無私，一言而萬民齊.

靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)！---諸葛亮

4.關(guān)于人精神品德的詩(shī)句

石灰吟

于謙（明）

千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，

要留清白在人間。

【詩(shī)人借石灰自吟來表現(xiàn)詩(shī)人自己那種不畏艱險(xiǎn)，不怕磨練，敢于粉身碎骨的精神和清白高潔的優(yōu)秀品格】

竹石

鄭燮（清）

咬定青山不放松，

立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅(jiān)勁，

任爾東西南北風(fēng)。

【這是一首詠物詩(shī)，贊美了巖竹頑強(qiáng)而有執(zhí)著的品格，含蓄的表達(dá)了詩(shī)人絕不隨波逐流的高尚的思想情操】

這也是我比較喜歡的兩首詩(shī)，希望對(duì)你有所幫助

5.關(guān)于人的品德的詩(shī)句

2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫.這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術(shù)中而不覺得將近年老，富貴對(duì)我就像天上的浮云一般淡泊.詩(shī)句贊揚(yáng)了名畫家曹霸潛心藝術(shù)，不慕名利的高尚情操. 3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄.（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達(dá)到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質(zhì). 4、桃李不言，下自成蹊.（《史記》） 蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會(huì)說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實(shí)，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會(huì)贏得人們的敬仰. 5、非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn).（三國(guó)?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養(yǎng)，就不能使志向清白；沒有寧?kù)o的心胸，不排除外界干擾，就無法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo).諸葛亮認(rèn)為，修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才. 6、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞.（《禮記?學(xué)記》） 如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友相互切磋，那么就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋，見聞不廣. 7、前事不忘，后事之師.（《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》） 指記住過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒. 8、卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪.（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風(fēng)順時(shí)，不要自滿疏忽，而要小心謹(jǐn)慎.沉淪：指沉船、溺人. 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為.（《三國(guó)志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細(xì)微也一定要做. 10、有則改之，無則加勉.（《論語》） 對(duì)待自己，每天都要自省，有錯(cuò)即改，無錯(cuò)自勉.對(duì)別人給自己提出的意見，也應(yīng)采取這種態(tài)度. 11、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身.（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業(yè)；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍. 12、言必信，行必果.（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準(zhǔn)則和美德. 13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細(xì)流，故能就其深.（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才，才能成就大業(yè).也可喻指博學(xué)多聞，才有更深的造詣. 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香.現(xiàn)可用以形容人各有所長(zhǎng)，各有所短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短. 15、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之.（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付.假如對(duì)國(guó)家有利，我可以付出自己的生命.豈能因?yàn)橛械溁级颖埽行腋＞蜖?zhēng)搶呢？詩(shī)句表現(xiàn)了林則徐以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失的高尚情懷. 16、瓜田不納履，李下不整冠.（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認(rèn)為是摘瓜）.在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認(rèn)為偷李子）.比喻在容易被人懷疑的地方要謹(jǐn)慎，注意檢點(diǎn)規(guī)范自己的行為. 17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚.（《論語》） 君子，指有道德的人.小人，指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁. 18、高山仰止，景行行止.（《詩(shī)經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路.止：語助詞，無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行.后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人，就會(huì)有人敬仰他；行為光明正大的人，就會(huì)有人效法他. 19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝.（蘇軾《贈(zèng)劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉.擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘.兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴(yán)霜中傲然挺立的枝椏.詩(shī)句以荷襯菊，表達(dá)了對(duì)友人高尚情操的仰慕欽佩之情. 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中.（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風(fēng)所吹落.詩(shī)人借菊詠懷，抒發(fā)堅(jiān)守節(jié)操，矢志不渝的愛國(guó)情懷. 21、人而無信，不知其可.（《論語》） 做一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行.意為人不講信用是不行的. 22、君子成人之美，不成人之惡.（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事. 23、己所不欲，勿施于人.（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失.（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來對(duì)照自己的言行，就會(huì)知道哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的. 25、言之者無罪，聞之者足戒.（《毛詩(shī)?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒. 26、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也.（《荀子》） 正確地批評(píng)我的錯(cuò)誤的人，是我的老師；恰當(dāng)肯定我的優(yōu)點(diǎn)的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心要害我的賊寇.這是荀子處世做人的原則，時(shí)過千年，仍值得我們借鑒. 27、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺.（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 晶瑩如冰的心藏于內(nèi)，高潔如玉壺之形現(xiàn)于外，比喻為人內(nèi)外純潔，品質(zhì)高尚. 28、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金.（唐?劉禹錫《浪淘沙》） 比喻清白正直之士，雖一。

關(guān)于長(zhǎng)幼有序的詩(shī)句

1. 關(guān)于有序的詩(shī)句

1、井然有序 解釋：井然，整整齊齊的樣子。

井然有序，有條理，有次序，整齊不亂。形容做某件事有條理。

一般多用于人多的場(chǎng)合。 出處：清·王夫之《夕堂永日緒論外編》：“以制產(chǎn)、重農(nóng)、救荒分三事…井然有序。”

2、井井有條 解釋：井井，形容整齊有條理的樣子。形容條理分明，整齊不亂。

出處：荀況《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。” 3、有條不紊 解釋：條，條理。

紊，亂。 形容說話做事有條有理，不慌亂。

4、魚貫而入 解釋：像游魚一樣一個(gè)跟著一個(gè)地接連著走。形容一個(gè)接一個(gè)地依次序進(jìn)入。

5、秩序井然 解釋：指有條不紊，做事有序，不雜亂。有條理的樣子。

褒義。 6、按部就班 解釋：部（班）：門類，次序；就：歸于。

原指寫文章按照內(nèi)容需要來安排章節(jié)、選詞、定句。后多指做事按照一定的步驟、順序進(jìn)行。

7、按堵如故 解釋：形容秩序良好，百姓和原來一樣安居樂業(yè)。

2. 關(guān)于忠孝的詩(shī)詞

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。----《過零丁洋》文天祥

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。----《滿江紅》岳飛

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉！---《游子吟》孟郊

3. 關(guān)于孝敬的名言詩(shī)句

孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。——《禮記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》

孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子

長(zhǎng)幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

惟孝順父母，可以解憂。——孟子

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。——孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子

仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。——孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

4. 有一句古文反映長(zhǎng)幼有序的,大概的意思是老子就是老子,兒子就是

樓主弄錯(cuò)了吧。樓主應(yīng)該說的是這句話“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。但這句話的主旨不是體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序的。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

出處：《孟子·梁惠王上》

釋義：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

老吾老以及人之老：第一個(gè)‘老’字是動(dòng)詞“把……當(dāng)老人贍養(yǎng)”的意思，第二及第三個(gè)‘老’字是名詞‘老人’、‘長(zhǎng)輩’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個(gè)

'幼'字是動(dòng)詞“把……當(dāng)孩子撫養(yǎng)”的意思，第二及第三個(gè)‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思；兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

5. 關(guān)于孝的詩(shī)句

這個(gè)有點(diǎn)多啊…… 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

父母在世時(shí)，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。 孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。”

關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心 孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。——《禮記》孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

——《禮記》父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

——《論語》孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

——孔子 長(zhǎng)幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可運(yùn)于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。

——孟子 惟孝順父母，可以解憂。——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

——孟子 事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。

孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子 仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 無父無君，是禽獸也。

——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子 禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。

——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》父母者，人之本也。

——司馬遷 事親以敬，美過三牲。——摯虞 父子不信，則家道不睦。

——武則天 誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。

——林逋 慈孝之心，人皆有之。——蘇轍 長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。

尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移。

——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀 侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。

——周秉清 長(zhǎng)者問，對(duì)勿欺；長(zhǎng)者令，行勿遲；長(zhǎng)者賜，不敢辭。——周秉清 慈母愛子，非為報(bào)也。

〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報(bào)答輕。《勸孝歌》 一尺三寸嬰，十又八載功。

《勸孝歌》 母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安。

《勸孝歌》 老母一百歲，常念八十兒。《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒。

《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺(tái)。

《格言集錦》 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處。

子不學(xué)，斷機(jī)杼。《三字經(jīng)》 母親，人間第一親；母愛，人間第一情。

字嚴(yán) 世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。字嚴(yán) 成功的時(shí)候，誰都是朋友。

但只有母親——她是失敗時(shí)的伴侶。鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞。

《詩(shī)經(jīng)》 無父何怙，無母何恃？《詩(shī)經(jīng)》 父之美德，兒之遺產(chǎn)。字嚴(yán) 父母德高；子女良教。

《格言對(duì)聯(lián)》 有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈 人見生男生女好，不知男女催人老。

〖唐〗王建 天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯(lián)璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝。

《格言聯(lián)璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我， 顧我，復(fù)我。《詩(shī)經(jīng)》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。

〖南北朝〗顏之推 人生內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著 父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

《格言聯(lián)璧》 誰言寸草心，報(bào)得三春暉 孟郊。

關(guān)于序言的詩(shī)句

1.有關(guān)古詩(shī)的 序言

滕王閣序》和《滕王閣詩(shī)》是同時(shí)創(chuàng)作的，《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩(shī)序》，是一篇駢文，寫得生動(dòng)感人，千古傳誦，具有很高的藝術(shù)成就。但其內(nèi)容并非介紹詩(shī)歌，（介紹的東東比詩(shī)還長(zhǎng)的例子還是有的），只是附于詩(shī)前的序文而已。

《滕王閣序》具有真摯的情感和濃郁的詩(shī)意，所以它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《滕王閣詩(shī)》：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。

詩(shī)語凝練，內(nèi)容含蓄，概括性很強(qiáng)，且又極富詩(shī)的形象與詩(shī)的韻味。但它畢竟不能像序文那樣，大開大合，縱橫出沒，規(guī)模崇麗而又氣象清新。作為主體的這首《滕王閣詩(shī)》，只有參讀附于詩(shī)前的序文才能更深地把握其內(nèi)蘊(yùn)。反過來，正是因?yàn)橛辛诉@篇序文，又使這首詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值被序文的光彩掩沒了。很多讀者，但知有序，不知有詩(shī)，其中的奧秘是很值得探尋的。

《滕王閣序》 原文

南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而憨戶封鞠莩角鳳攜脯毛引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。

懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！

勃三尺微命，一介書生。無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

鳴呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

2.關(guān)于古詩(shī)序言

虞美人·蔣捷

少年聽雨歌樓上，

紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，

江闊云低斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，

鬢已星星也。

悲歡離合總關(guān)情，

一任階前點(diǎn)滴到天明。

送別 李叔同

長(zhǎng)亭外，古道旁，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲揚(yáng)，夕陽山外山！天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒

憶秦娥 李清照

臨高閣，

亂山平野煙光薄。

煙光薄，

棲鴉歸后，

暮天聞角。

斷香殘香情懷惡，

西風(fēng)催襯梧桐落。

梧桐落，

又還秋色，

又還寂寞。

聲聲慢 李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

乍暖還寒時(shí)候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、曉來風(fēng)急。

雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積。憔翠損，如今有誰堪折？

守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這次第，怎一個(gè)愁字了得！

春望 杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

3.求古詩(shī)的序言

“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。

約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩(shī)，既無題目，也不知作者，其中大多是抒情詩(shī)，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為“古詩(shī)”。清代沈德潛說：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。

大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復(fù)言。

初無奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下。”（《說詩(shī)□語》）晉、宋時(shí)，這批“古詩(shī)”被奉為五言詩(shī)的一種典范。

西晉陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學(xué)習(xí)“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。

到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》更從理論上總結(jié)評(píng)論了“古詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，探索了它們的作者、時(shí)代及源流，并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統(tǒng)《文選》，以及陳代徐陵《玉臺(tái)新詠》又從詩(shī)歌分類上確定了“古詩(shī)”的范圍：凡無明確題目的作品，有作者的稱“雜詩(shī)”，無名氏者為“古詩(shī)”。

因此，梁、陳以后，“古詩(shī)”已形成一個(gè)具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏所作的五言詩(shī)，并且發(fā)展為泛指具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。

而《古詩(shī)十九首》便在文學(xué)史上占有“古詩(shī)”代表作的地位，這一標(biāo)題也就成為一個(gè)專題名稱。

4.求哲理古詩(shī)的序言

【題目】題西林壁（蘇軾） 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。

人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

【題目】觀祈雨（唐 李約） 【詩(shī)詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

濰縣署中畫竹（清 鄭燮） 【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭。

我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題。 【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾） 【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。

在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。

因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。

前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。 【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫） 【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。 【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。

割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。 （2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。

研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。

（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。 【題目】八陣圖 （唐 杜甫） 【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。

減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。

在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。

辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。

這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。 【題目】觀書有感 （宋 朱熹） 【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如水？為有源頭活水來。 【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。

事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。

這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。

治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。 【題目】擬古 （明 錢宰） 【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來者方不息。

白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。

秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！ 【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。

自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。 【題目】論詩(shī) （清 趙翼） 【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬古傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

【題目】草 （唐 白居易） 【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹。

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