大家好，關(guān)于屈原醇多少錢一瓶很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于屈原醇52度的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

屈原酒要倒閉了嗎

沒有倒閉。

屈原酒為八十年代中期，汨羅市酒廠推出了的品牌，在歷屆中國國際龍舟節(jié)賽事活動(dòng)中被作為指定用酒款待中外嘉賓，并一度被命名為岳陽市的市酒。湖南特產(chǎn)的屈原酒是我國歷史文化精品，年產(chǎn)量達(dá)3000噸，主要產(chǎn)品有52度精品屈原酒，46度屈原特曲，48度、53度屈原酒，38度屈原醇。

以具體詩歌為例，說明李白受到屈原或楚辭的影響有多少。

清代著名詩人龔自珍云：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”（《最錄李白集》，《龔自珍全集》第3輯）學(xué)人對(duì)這段話頗多論述，足以啟人睿思，然猶有可論之處，本文擬對(duì)此問題試作探討，以就正于時(shí)賢方家。一何謂“莊屈實(shí)二”？有人認(rèn)為莊子乃“消極浪漫主義”，屈原乃“積極浪漫主義”，此為二。又有人從莊子“出世”，屈原“入世”二點(diǎn)來談。當(dāng)然，這些都有一定道理，然不全面。實(shí)際上，莊子與屈原乃是二種區(qū)域文化的代表。莊子生于戰(zhàn)國中后期的宋國，活動(dòng)于淮北平原上的渦河之濱。他與稍前的同鄉(xiāng)老子俱為道家學(xué)說的代表。渦河屬淮北平原，這里一馬平川，無高山險(xiǎn)阻，人民以耕種為生，自古民風(fēng)淳樸。《管子·水地篇》云：“宋之水輕勁而清，故其民簡易好正。”《史記·貨殖列傳》亦云此地“其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡。雖無山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏”。有這樣的地理環(huán)境，老子“清靜無為”、“小國寡民”等思想的產(chǎn)生就不奇怪了。屈原乃楚國貴族，是楚文化的典型代表。楚文化產(chǎn)生于長江中下游一帶。《史記·貨殖列傳》云：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨，果隋嬴蛤，不待賈而足，地饒食，無饑饉之患，故此zǐ＠①窳偷生，無積聚而多貧。”自然條件優(yōu)越，地理形勢(shì)險(xiǎn)要。當(dāng)時(shí)，中原視楚國為蠻夷之地，而楚也以此自居，長期與中原列國對(duì)立。“楚自克庸以來，其居無日不討國人而訓(xùn)之，于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠；在軍，無日不討軍實(shí)而申儆之，于勝之不可保，紂之百克，而卒無后，訓(xùn)之以若敖，fēn＠②冒，篳路藍(lán)縷，以啟山林。”（《左傳·宣公十二年》）整個(gè)民族充滿枕戈待旦，無日不思進(jìn)取的精神。楚人尚武好勝，戰(zhàn)爭中一旦戰(zhàn)敗，主帥往往自殺以謝國人，因此壯烈之士為人景仰，民族英雄主義高度張揚(yáng)。《史記·貨殖列傳》說楚地“其俗剽輕，易發(fā)怒。”重情感而少理智，因此史籍所載此地多“狂人”。在此環(huán)境影響下，所以屈原民族意識(shí)極強(qiáng)，有一往無前的精神，一旦理想破滅，便自沉以求人格完美。楚的風(fēng)俗“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）民間口頭文學(xué)豐富，“蠻荊陋欲，詞既鄙陋，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜”。（朱熹《楚辭集注》）王逸注屈原《天問》云：“《天問》者，屈原之所作也。屈原憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊mín＠③，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋，及古圣賢怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒寫愁思。”故屈辭奇詭迷離，令人目迷心亂。再者，楚地的山水風(fēng)物也給屈辭以極大影響，因此劉勰《文心雕龍·物色篇》曰：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語則缺，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？” 莊子時(shí)代，宋國已經(jīng)衰落，統(tǒng)治者又極端昏庸殘暴。莊子作為一介貧民，遠(yuǎn)離政治圈，隱居鄉(xiāng)間，過著饑寒交迫的生活。他有傲骨，不愿與統(tǒng)治者同流合污。熟諳歷史，明于世事，歷史的悲劇與現(xiàn)實(shí)的苦難，時(shí)刻嚙著他的心。他痛苦至極，便希求超脫塵世，獲得精神的自由解放，故胡文英云：“莊子最是深情。人知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。”（《莊子獨(dú)見》）莊子受中原文化影響，重理性，他以哲學(xué)家的眼光冷靜觀察，解剖世界。他否定上帝，否定神鬼，反對(duì)宗教傳說。由于對(duì)社會(huì)看得太透，生老病死，榮華富貴于他都無所謂，所以他能水粘不滯，順應(yīng)自然，隨情任性。而屈原是楚國貴族，是位政治家，力行者。他與生俱來便和楚國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。他全身心投入到復(fù)興楚國的活動(dòng)中，當(dāng)遭受打擊，排擠出政治圈后，他痛苦萬分，時(shí)刻不忘自己民族的命運(yùn)。他也曾想過超脫，但他的血統(tǒng)，他的命運(yùn)以及他所受的教養(yǎng)使他無法與楚國分割開來，因此他只有象楚國的無數(shù)先人那樣以自殺來殉自己的民族。正是由于分屬兩種不同的文化，加之性格、出身等差異，所以呈現(xiàn)在他們作品中的風(fēng)格也明顯不同。莊子的文章是闡述他的哲學(xué)見解的。他用卮言、重言、寓言形式，把自己的思想蘊(yùn)含在“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下》）中，讓讀者自個(gè)去體會(huì)，因此，莊文具有意境美和含蓄美。莊子提倡“天籟”，反對(duì)人為造作，所以他的文章又具有自然美，誠如劉熙載《藝概》所云“尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也。” 而屈辭則是“氣往轢古，辭來切今。驚采絕艷，難與并能”（《文心雕龍·辨騷》）。從內(nèi)容上說，是“狂放”，從藝術(shù)上說，是“奇艷”。南國，山川奇麗，重巖疊嶂，峭壁峻峰，云霧變幻，足以激發(fā)奇思。岸芷澤蘭，繁花茂樹，繽紛呈其色彩，再加以楚地巫風(fēng)盛行，裝神扮鬼，奇裝異服，所以“寫來如火如錦，使人目迷心眩，杳不知町畦所在”（蔣驥《山帶閣注楚辭·余論》）。因此，我們讀莊子之文，感到境界闊大而又那么清虛淡雅，超出塵外，具有天然之美，而屈辭則是色彩沉重，瑰麗迷幻，富有裝飾美。莊文用“三言”形式來寫道理，客觀性強(qiáng)，讓讀者自己去體味其中的奧妙，而屈辭則直接傾訴內(nèi)心情感，主觀性強(qiáng)，用強(qiáng)烈的感情一下融化讀者。意大利美學(xué)家維柯說：“按照詩的本質(zhì)，一個(gè)人不可能同時(shí)既是崇高的詩人，又是崇高的哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)把心從感官那里抽出來，而詩的功能卻把整個(gè)的心沉浸在感官里”。（《新科學(xué)》）。莊子有詩人氣質(zhì)，他的散文充滿詩的語言，詩的意境，但他畢竟不是純粹的詩人。他的本質(zhì)是“崇高的哲學(xué)家”。所以他能脫塵，能在精神的世界里盡情遨游。屈原則是公認(rèn)的大詩人。他是一個(gè)不成功的政治家，政治上的失敗使他變成了“崇高的詩人”。所以他“整個(gè)的心沉浸在感官里”，而不能自拔。二很明顯，莊屈是不同的，而李白則是并二者以為心。如何并？這是有一定的條件，一定的原因和一定的過程的。李白受莊子的影響主要是由于他信奉道教。他自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》）。“六甲”乃道教術(shù)數(shù)，“百家”自然也包括道家的《莊子》。李白家鄉(xiāng)蜀中是中國道教發(fā)源地，而道教是打著老莊旗號(hào)的。道教是民間鬼神迷信和巫術(shù)活動(dòng)與道家宇宙論相結(jié)合的產(chǎn)物。李白早年在家鄉(xiāng)時(shí)就與道士交往，訪問道教名山，留下《訪戴天山道士不遇》、《登峨眉山》之類的詩。開元十二年，李白仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，出三峽，在江陵遇到道士司馬承禎。后者夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”（《大鵬賦序》）。之后，李白又與道士元丹丘結(jié)識(shí)，成為密友。他們游過許多著名道觀，與許多著名道士交往，談玄論禪。其間，李白多次隱居學(xué)道，直到天寶初由玄宗妹妹，女道士持盈法師推薦被玄宗召入宮廷。天寶三載，李白被賜金放還后，不久就正式加入道教，開始了道徒生涯。李白在早年當(dāng)然讀過屈原的辭賦，但目前所存詩文中沒有談及。應(yīng)當(dāng)說出川前他受道教的影響大些。出川后，他在長江一帶游歷，不久便“酒隱安陸”，一住便是十年。此間，他足跡踏遍三楚故地，深深被燦爛輝煌的楚文化所感染，尤其加深了對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)，寫下了“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩句。他刻苦攻讀楚辭、漢賦、西洲曲樂府民歌，寫出大量具有荊楚風(fēng)味的詩賦。同時(shí)屈原的憂國憂民的愛國主義思想及對(duì)理想頑強(qiáng)執(zhí)著的追求和獻(xiàn)身精神更為深刻地影響了他，這與他少年時(shí)代立下的“使寰區(qū)大定，海縣清一”與“安社稷，濟(jì)蒼生”的理想結(jié)合起來，更使他積極活動(dòng)，干謁求助，以踏上仕途，最終發(fā)展到天寶初的供奉翰林。賜金放還，表明李白在仕途上的失敗，政治理想的破滅。所以離開長安后，他既有屈原那種懷忠不遇，被讒受冤的哀怨之情，又有莊子那種不事權(quán)貴、追求精神自由的傾訴。自此直到安史之亂發(fā)生這段時(shí)間里，李白可以說生活在一種極端矛盾之中，一方面他做了道士，似乎要脫離這塵世；另方面作為“逐臣”。他又不甘心。可以說，這個(gè)時(shí)期，莊、屈二家思想在他頭腦中占據(jù)的位置最為重要，彼消此長，相互糾纏。安史之亂給李白帶來了另一個(gè)變化。由于“從lín＠④”，而被下獄，然后是長流夜郎。這次給李白的打擊更加沉重。此時(shí)他已屆暮年，不但報(bào)國無門，連性命也險(xiǎn)些搭上。當(dāng)他溯江上行赴夜郎時(shí)，途經(jīng)洞庭、三峽，被赦還后常在江、湘一帶流落，此地此情此景與屈原遭放時(shí)十分相似，因此他更多地想到屈原，詩中屢屢以屈原自比。綜觀李白一生，莊屈二家思想在他身上的表現(xiàn)是有發(fā)展變化的。莊、屈都追求人格的完美，都志向高潔，而又天才橫溢，他們都不是政治上的成功者。莊子與黑暗政治保持距離，保持獨(dú)立的人格，清高，具有傲骨；屈原則被擠出政治圈之外，亦不向黑暗勢(shì)力屈服，狂態(tài)依舊。因此他們能引起李白的傾慕與共鳴，二家思想能共處于李白一身。但這兩種思想又有區(qū)別，有其矛盾的一面。隨著李白在人生與仕途上的順逆，這二家思想在不同時(shí)期在李白身上占據(jù)著不同的地位。李白所生活的盛唐時(shí)代與莊、屈的時(shí)代已經(jīng)不同，因此李白既不象屈原那樣由于身系楚國貴族而表現(xiàn)的不可自拔，也不象莊子那樣與宋統(tǒng)治者完全劃清界限，而是介乎二者之間。李白身處江湖，心里想著魏闕，身在魏闕，又時(shí)常念叨著江湖。在現(xiàn)實(shí)的悲劇面前，莊、屈成為他化解痛苦的精神支柱。三關(guān)于李白詩歌的風(fēng)格特色，前人頗多論述，今人也多有探討，然眾說紛紜，較難有統(tǒng)一定論。原因是李白作為大家，風(fēng)格多樣化正是理所當(dāng)然，而且不同時(shí)期又有不同的主導(dǎo)風(fēng)格，因此以偏概全往往不可取。李白的詩歌創(chuàng)作大略可以劃為三個(gè)階段。天寶初入京前為第一階段，天寶時(shí)期為第二階段，安史之亂及其后為第三階段。這三個(gè)階段的詩風(fēng)有著較明顯的區(qū)別，而這又與莊屈二家對(duì)李白的影響有著密切聯(lián)系。第一階段包括出川前，安陸十年及安家東魯時(shí)期，時(shí)間較長。這段時(shí)間李白主要是隱居、漫游，為從政治準(zhǔn)備。創(chuàng)作風(fēng)格雖在不斷發(fā)展變化，但大體上是一致的。李白在《上安州裴長史書》中曾這樣談到自己的詩歌：“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才。因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人。’”“清雄奔放”可以概括這第一階段總的特色。“清”，指清真，包括內(nèi)容的清高與語言的樸素淡雅：“雄”，指雄壯，境界闊大；“奔放”，指氣勢(shì)浩瀚。這個(gè)時(shí)期的山水旅游詩尤能見出這個(gè)特色。應(yīng)該說這第一階段的創(chuàng)作受莊子與道教的影響大些。出川前的作品主要受道教影響自不待說，酒隱安陸十年，李白廣泛深入學(xué)習(xí)荊楚地方文化，寫了許多富有地方色彩的民歌，如《襄陽曲》、《襄陽歌》、《大堤曲》等，但基調(diào)還是“清雄奔放”。屈原對(duì)他的影響還沒有明顯表現(xiàn)，這主要是因?yàn)樗€沒有正式卷入政治漩渦。雖然他向往政治，但主要還是在祖國大好山水中徜徉，與道士、隱者交往，老莊思想在發(fā)揮著主要作用。這個(gè)時(shí)期代表作當(dāng)為《蜀道難》了，這首詩雖以蜀道之難喻仕途之難，但并不給人以壓抑之感，也不使人感到絕望，與天寶后的作品迥異其趣。作品中雖用大量神話傳說，寫得驚險(xiǎn)怪狀，但并不迷亂。殷fán＠⑤論李白詩說：“其為文章，率皆縱逸，至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。”（《河岳英靈集》）“縱逸”，“奇之又奇”正是莊子風(fēng)格。詩中也用了楚辭句法，可見此詩應(yīng)寫于出川受到屈原影響之后，但詩中卻無屈原那樣無法解脫的痛苦，故又應(yīng)作于入翰林前。天寶時(shí)期，李白親身目睹了宮廷黑暗。遭受讒言，賜金放還后，政治理想破滅了，猶如屈原懷忠被逐一樣，因此屈原般的感情在他心里涌動(dòng)起來。他象屈原那樣號(hào)呼、抗?fàn)帲瑑A訴著內(nèi)心的冤屈，如《遠(yuǎn)別離》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等。對(duì)于這種痛苦，李白也想擺脫。于是他借助于游仙、飲酒、游山玩水，求助于老莊思想與道教。莊、屈二家思想在他頭腦中交相起著作用，呈現(xiàn)在創(chuàng)作上便出現(xiàn)“汪洋恣肆”的特色。這“汪洋恣肆”的特色，具體表現(xiàn)是既有莊文的境界闊大，擺去拘束，“壯浪縱恣”的特點(diǎn)。語言上時(shí)而清虛淡雅，時(shí)而奇麗沈艷。如《遠(yuǎn)別離》以“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨”這樣《楚辭》式比興手法來比喻天寶時(shí)局的危險(xiǎn)，然后直抒胸臆：“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”。清人翁方綱云：“太白《遠(yuǎn)別離》一篇，極盡迷離。不獨(dú)以玄、肅父子事難顯言，蓋詩家變幻至此，若一說煞，反無歸著處。惟其極盡迷離，乃至其歸著處。”可謂深得要旨。又如《夢(mèng)游天姥吟留別》。把夢(mèng)境、仙境揉為一體，寫得迷離惝恍，奇譎多變，既有《離騷》式迷幻的境界，又有道家的神仙人物，二者難以分辨，而表達(dá)的正是力圖掙脫屈原式的情結(jié)而歸于莊子的超脫這樣一種矛盾狀態(tài)的感情。又如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，直斥如董龍之輩的李林甫、楊國忠之流權(quán)奸，以嚴(yán)陵、韓信、禰衡等才志之士自比，既表現(xiàn)出對(duì)政治的關(guān)心，又表現(xiàn)出傲岸不屈，不為茍合的高潔人格。這排山倒海般的牢騷之詞正是欲遠(yuǎn)離世事而又難以忘情于事，掙扎于莊、屈之間的表現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的主要作品，另如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》、《鳴皋歌送岑征君》等皆抒寫了詩人矛盾痛苦的感情，情調(diào)時(shí)而高昂，時(shí)而低沉，變化急劇。這些作品歷來最為人們所稱道，也最能代表李白詩歌的風(fēng)格。安史之亂的發(fā)生，使李白的詩歌發(fā)生了一些重要變化。他正視血腥的現(xiàn)實(shí)，寫出一些反映安史亂軍殘暴罪行的詩篇。如《古風(fēng)》其十九：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》：“中原走豺虎，烈火焚宗廟……蒼生疑落葉，白骨空相吊”等。很快，李白便卷入永王李lín＠④事件中，被下獄流放。這期間所寫《南奔書懷》、《獄中上崔相渙》、《上崔相百憂草》、《萬憤詞投魏郎中》、《贈(zèng)張相鎬二首》等皆寫得沉痛蒼涼，讀來有“暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”之感。尤其《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩，歷敘平生交游行蹤，委婉沉痛，《唐宋詩醇》云其：“通篇以交情、時(shí)勢(shì)至為經(jīng)緯，汪洋浩瀚，如百川之灌河，如長江之赴海，卓乎大篇，可與《北征》并峙。”我以為此篇不僅在篇幅、章法上可與杜甫的《北征》并峙，其現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格亦與《北征》相埒。上舉這些詩中表達(dá)的感亂傷時(shí)、憂國憂民以及抒發(fā)自身不幸遭遇的感情皆與屈辭相似。綜觀李白這個(gè)時(shí)期的詩歌，給人總的感覺是蒼涼沉雄，歸于平淡。其獄中一些詩極沉痛悲憤，如無助的老人在嗚咽。流夜郎及赦還后的一些詩大都語似平淡，較少以前的狂放縱逸，但感情深沉內(nèi)斂，乃歷盡坎坷后語。詩人在與友人交往或登山臨水時(shí)常常忍不住流露出內(nèi)心深處的痛苦，或無語流淚，或迷茫無依，昔日的強(qiáng)爭激憤已漸成無奈。如“郢人唱《白雪》，越女唱《采蓮》。聽此更斷腸，憑崖淚如泉”（《秋登巴陵望洞庭》），“日落長江秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君？”（《陪族叔刑部侍郎曄及書賈舍人至游洞庭五首》）“應(yīng)念投沙客，空余吊屈悲”（《贈(zèng)漢陽輔錄事二首》），“mèn＠⑥心空嘆息，問影何枯槁？桃李竟何言，終成南山皓”（《覽鏡書懷》）。在詩體上，此時(shí)期多五言之作，而七言歌行相對(duì)少多了。當(dāng)然，李白對(duì)政治關(guān)心依然沒變，不過，經(jīng)過劫難，他更清醒，更現(xiàn)實(shí)了。又由于漸入老年，他認(rèn)識(shí)到自己難挽狂瀾。反映到創(chuàng)作上，便少了些前期的狂放、銳氣，多了份沉穩(wěn)。這時(shí)期的他，也認(rèn)識(shí)到求仙的虛妄，而“山水何曾稱人意”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），名山勝水也不能解憂。他此時(shí)雖也屢次提到歸隱，但由于為生活而奔波，不可能去滄浪垂釣，桃源高臥。所在莊、屈思想雖然仍深刻地影響著他的創(chuàng)作，但由于條件的改變，已轉(zhuǎn)入了更深層次上，轉(zhuǎn)入了老境。由絢爛趨于平淡，由飄逸轉(zhuǎn)為沉雄。當(dāng)然，除了莊、屈二家，李白還受到別家思想的影響，李詩所呈現(xiàn)的豐富多彩的風(fēng)格、面貌是詩人轉(zhuǎn)益多師的結(jié)果，因不是本題所論范圍，就不多談了。（作者單位：安徽大學(xué)中文系）（責(zé)任編輯：王光照）字庫未存字注釋：＠①原字此下加口＠②原字蟲右加分＠③原字日下加文＠④原字磷去石加王＠⑤原字王右加番＠⑥原字?右加門對(duì)了，分高了有啥用？^.^*.*呵呵開玩笑

找?guī)妆驹u(píng)析屈原詩或詩經(jīng)、詩詞、樂府，或?qū)憘}央嘉措的

那一刻 我升起風(fēng)馬 不為乞福 只為守候你的到來 那一天 閉目在經(jīng)殿香霧中 驀然聽見 你頌經(jīng)中的真言 那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子 、 那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息 那一月 我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊 不為修來生 只為途中與你相見 那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂 倉央嘉措還有一首流傳非常廣泛的詩： 第一最好不相見，如此便可不相戀。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相憶。 第五最好不相愛，如此便可不相棄。 第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。 第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。 第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。 安得與君相訣絕，免教生死作相思。 《見與不見》 你見，或者不見我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不來不去 你愛，或者不愛我 愛就在那里 不增不減 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不棄 來我的懷里 或者 讓我住進(jìn)你的心里 默然 相愛 寂靜 歡喜 另外一首膾炙人口的詩： 住進(jìn)布達(dá)拉宮， 我是雪域最大的王。 流浪在拉薩街頭， 我是世間最美的情郎。 我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？ 佛曰：那只是曇花的一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼 沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心 我把它賜給每一個(gè)女子 可有人讓它蒙上了灰 我問佛：世間為何有那么多遺憾？ 佛曰：這是一個(gè)婆娑世界，婆娑即遺憾 沒有遺憾，給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂 我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的 多數(shù)帶著這種殘缺度過一生 只因與能使它圓滿的另一半相遇時(shí) 不是疏忽錯(cuò)過，就是已失去了擁有它的資格 我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？ 佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變 和有情人，做快樂事 別問是劫是緣 我問佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄； 天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生； 六道眾生要經(jīng)歷因果輪回,從中體驗(yàn)痛苦。 在體驗(yàn)痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。 鳳凰，涅盤 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。 佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然。 佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。 緣起即滅，緣生已空。 我也曾如你般天真 佛門中說一個(gè)人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。” 的確，一個(gè)人必須要放下，才能得到自在。 我問佛：為什么總是在我悲傷的時(shí)候下雪 佛說：冬天就要過去，留點(diǎn)記憶 我問佛:為什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛說:不經(jīng)意的時(shí)候人們總會(huì)錯(cuò)過很多真正的美麗 我問佛:那過幾天還下不下雪 佛說:不要只盯著這個(gè)季節(jié)，錯(cuò)過了今冬 與瑪吉阿米的更傳神~ 自恐多情損梵行, 入山又怕誤傾城. 世間安得雙全法, 不負(fù)如來不負(fù)卿. 七絕： 東山崔嵬不可登，絕頂高天明月生， 紅顏又惹相思苦，此心獨(dú)憶是卿卿。 愿與卿結(jié)百年好，不惜金屋備藏嬌。 一似碧淵水晶宮，儲(chǔ)得珍稀與奇寶。 西風(fēng)吹謝花成泥，蜂蝶每向香塵泣。 情猶未了緣已盡，箋前莫賦斷腸詩。 欲題新詞寄嬌娘，風(fēng)吹雨蝕半微茫。 我有相思千般意，百磨不滅銘肝腸。 錦葵原自戀金蜂，誰供花顏奉神靈 欲舞輕翼入殿里，偷向壇前伴卿卿。 入山投謁得道僧，求教上師說因明。 爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。 竟日冥思絕妙相，碧落黃泉兩茫茫。 奈何紅顏一時(shí)現(xiàn)，不需枯坐與焚香。 暗香襲處佩環(huán)鳴，美眸善睞未分明。 臨去莞爾還一笑，忽與余兮兩目成。 欲倚綠窗伴卿卿，頗悔今生誤道行。 有心持缽叢林去，又負(fù)美人一片情。 掌上明珠價(jià)幾何，無心未曾思量著。 一朝歸攜他人袖，那時(shí)傷情淚痕多。 洞房一夜照花燭，卿卿嫁作他人婦。 相思如狂心如灰，為情憔悴向誰訴？ 侯門一入似海深，欲訊卿卿問鬼神。 此情惘然逝如夢(mèng)，鏡花水月原非真。 明眸皓齒艷無雙，比擬圓月兩相仿。 惆悵嬋娟多寂寞，歡情只供一夜長。 曾慕鴛鴦效雙棲，南谷林深葉迷離。 除卻鸚哥誰人曉，莫將幽情向人啼。 日暮瞞得眾人行，卻向?qū)櫲Z叮嚀。 慎勿說道人已去，歸時(shí)禪院近黎明。 昨趁夜色赴幽期，鵝羽紛紛曉來迷。 兩行屐痕深雪里，教人如何不得知？ 端居布拉達(dá)宮時(shí)，倉央嘉措稱上師 夜醉酒樓美女側(cè)，衲本人間一浪子。 仙羽如雪暫徘徊，欲將此身借翼載。 不學(xué)令威控鶴去，理塘相見即歸來。 結(jié)盡同心締盡緣,此生雖短意纏綿, 與卿再世相逢日,玉樹臨風(fēng)一少年。 欲語幽情期紅裙，平林漠漠柳枝深。 除卻當(dāng)時(shí)畫眉鳥，風(fēng)情許知一佳人。 姹紫嫣紅一時(shí)凋，舞衣不稱舊舞腰。 爭教蜂蝶兩相斷，袖底羞見檀郎招？ 綠窗深情不忍離，去離徊徨意轉(zhuǎn)迷。 久擬深山學(xué)修法，又延行程到后期。 崔嵬東山與天齊，紅顏迤邐隔云梯。 相思縈系解語花，心似奔馬雪蹄疾。 傾城美色競?cè)悍迹奋肪粕脷g場(chǎng)。 欲共卿卿兩相悅，不期魂魄歸帝鄉(xiāng)。 飛短流長斷人腸，情懷惻惻每神傷。 惆悵玉人獨(dú)歸去，芳草萋萋滿斜陽。 故園迢迢憶雙親，每對(duì)卿卿淚滿襟。 千山萬水相追尋，始信卿心勝娘心。 柳枝經(jīng)風(fēng)葉未凋，當(dāng)時(shí)愁損畫眉鳥。 今日重入歌舞地，逢見卿卿又魂銷。 今夜新月似蛾眉，時(shí)還暫去時(shí)還歸。 記取臨行重來約，月成鉤時(shí)人成對(duì)。 結(jié)束花帽下妝樓，雕鞍別時(shí)每牽手。 憐郎愁絕還相勸，時(shí)日無多再聚首。 美顏無雙處處夸，玉帳香肌嬌無那。 夜夜伴得鴛鴦宿，不羨旖旎上林花。 花容月貌未可期，吹氣如蘭暗香襲。 惆悵風(fēng)露無多時(shí)，一時(shí)相歡一時(shí)離。 憂心悄悄病懨懨，輾轉(zhuǎn)無寐夜闌珊。 寸寸相思已成灰，欲親芳澤總無緣。 百草經(jīng)霜奈若何，離人偏恨西風(fēng)多。 香艷成塵蝶翼冷，卿卿我我兩分?jǐn)y。 木蘭槳?jiǎng)尤o情，馬頭猶得向人橫。 掉臂終不回首望，郎心如鐵冷于冰。 為祝檀郎結(jié)經(jīng)幡，豎向陌上春柳畔。 過路君子切勿動(dòng)，此幡安即檀郎安。 枉緘圖章寄橫塘，畫眉爭似秋波長。 愿與卿卿兩相誓，不離不棄銘肝腸。 欲傾卿卿一世情，卻聞蕭寺伴青燈。 崇山峻嶺不辭遠(yuǎn)，誓與卿卿結(jié)伴行。 一見卿卿倍關(guān)情，欲與卿卿締鴛盟。 欲問美人心上意，同衾同穴伴死生。 回眸一笑嫣然嬌，斷魂飄搖上碧霄。 愿與卿卿兩相歡，不發(fā)毒誓不肯饒。 蛾眉未到凄絕時(shí)，酪酊那復(fù)計(jì)東西。 醉生夢(mèng)死銷金窟，只此便是神仙地。 卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？ 情懷幻變似桃花，剎開剎謝總非真。 辜負(fù)竹馬青梅香，迷蕩卿似中山狼。 朝來無情叢林去，不似昨夜風(fēng)情郎。 暗約卿卿初三夜，明月如霜倍清艷。 且向座前發(fā)誓約，此心滿如十五月。 故園歸飛杜鵑鳥，春來天地盡竊窕。 思與卿卿重相見，執(zhí)手相看魂欲銷。 百步穿楊一箭橫，憶得陌上逢卿卿。 一自識(shí)得春風(fēng)面，夢(mèng)魂常逐羅裙行。 滿堂戟指兼罵聲，不由人前不悔情。 昨夜偷自尋芳去，曾向山下壚側(cè)行。 恰恰嬌鶯不住啼，楊柳枝上說相思。 忍得棍棒劈頭打，誓與卿卿不分離。 柳暗南谷暗相期，鸚哥莫向玉人啼。 如今且聽畫眉調(diào)，婉轉(zhuǎn)歌喉使人迷。 魔龍身后舞猙獰，不辭兇險(xiǎn)一意行。 若向帳底償夙愿，拋得性命到卿卿。 素昧平生各茫茫，免使魂魄兩迷蕩。 縱使相見黛眉淺，不必惹得相思狂。 神女常居云雨池，花柳身世半委泥。 誰知掩得春風(fēng)面，幾度傷心背人啼。 南谷柳林郁郁枝，遮得畫眉自在啼。 恨卿薄情心如鐵，露水夫妻又相離。 草色如金山如染，平林葉落紛紛然。 杜鵑不似堂前燕，一年一度歸故園。 郁郁春風(fēng)度玉門，偷趁云雨種孽根。 爭教人前瞞得住，珠胎暗結(jié)已孕身。 拂面好風(fēng)故園來，此情與卿兩無猜。 珍重青梅竹馬意，暗香裊裊入襟懷。 西山絕頂每相望，見得白云時(shí)飛揚(yáng)。 多謝卿卿惜憐意，為我燒得一壇香。 春情纏綿似云靄，相思繚繞逐君來。 君心卻似無情風(fēng)，幾度吹散春情開。 曾悲失路在河洲，喜逢漁家一葉舟。 香魂飄渺人去矣，憑誰銷我萬古愁？ 久與卿卿兩分離，蜂狂蝶舞倍相思。 心如枯草期甘露，思君黯黯凄艷時(shí)。 為求今生伴嬌娥，每向壇前拜仙佛。 不辭翻山又越嶺，采得刺柏與神柏。 隔水相望不勝情，離魂蕩蕩似搖旌。 寄語卿卿莫悲苦，今生姻緣前生定。 新茶香郁滿齒唇，伴得糝粑倍美醇。 情人眼里出西施，每對(duì)卿卿每銷魂。 玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。 愿為卿卿腰間箭，常使驅(qū)策待錦囊。 春水迢迢向故園，日日思親不見親。 寄語杜鵑莫悲啼，如此愁絕不堪聽。 欲聞圣法乞上師，聆得雨花絕妙諦。 不似卿卿唇上語，全然不是心中意。 美人如酒思量多，一時(shí)拋閃奈若何。 如此苦心如此愿，何愁現(xiàn)世不成佛。 其一（此言倩影之來心上，如明月之出東山。） 其二 轉(zhuǎn)眼榮枯便不同，昔日芳草化飛蓬，饒君老去形骸在，變似南方竹節(jié)弓。 其三 意外娉婷忽見知，結(jié)成鴛侶慰相思，此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時(shí)。 其四 邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣郁芳香，可憐璀粲松精石，不遇知音在路旁。 其五 名門嬌女態(tài)翩翩，閱盡傾城覺汝賢，比似園林多少樹，枝頭一果騁鲊（？）妍。 其六 一自魂消那壁廂，至今寤寐不斷忘，當(dāng)時(shí)交臂還相失，此后思君空斷腸。 其七 我與伊人本一家，情緣雖盡莫咨嗟，清明過了春自去，幾見狂蜂戀落花。 其八 青女欲來天氣涼，蒹葭和露晚蒼蒼，黃蜂散盡花飛盡，怨殺無情一夜霜。 其九 飛來野騖戀叢蘆，能向蘆中小住無，一事寒心留不得，層冰吹凍滿平湖。 其十 莫道無情波日舟，舟中木馬解回頭，不知負(fù)義兒家婿，尚解回頭一顧不。 其十一 游戲拉薩十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆綰個(gè)同心結(jié)，擲地旋看已自開。 其十二 長干小生最可憐，為立祥幡傍柳邊，樹底阿哥須護(hù)惜，莫教飛石到幡前。 其十三 手寫瑤箋被雨淋，模糊點(diǎn)畫費(fèi)探尋，縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。 其十四 小印圓勻黛色深，私鉗紙尾意沉吟，煩君刻畫相思去，印入伊人一寸心。 其十五 細(xì)腰蜂語蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使儂騎花背穩(wěn)，請(qǐng)君馱上法王家。 其十六 含情私詢意中人，莫要空門證法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝斷紅塵。 其十七 至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣，無奈此心狂未歇，歸來仍到那人邊。 其十八 入定修觀法眼開，啟求三寶降靈臺(tái)，觀中諸圣何曾見，不請(qǐng)情人卻自來。 其十九 靜時(shí)修止動(dòng)修觀，歷歷情人掛眼前，肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難。 其二十 醴泉石露和流霞，不是尋常賣酒家，空女當(dāng)壚親賜飲，醉鄉(xiāng)開出吉祥花。 其二十一 為豎幡幢誦梵經(jīng)，欲憑道力感娉婷，瓊筵果奉佳人召，知是前朝佛法靈。 其二十二 貝齒微張笑靨開，雙眸閃電座中來，無端覷看情郎面，不覺紅渦暈兩腮。 其二十三 情到濃時(shí)起致辭，可能長作玉交枝，除非死后當(dāng)分散，不遣生前有別離。 其二十四 曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。 其二十五 絕似花蜂困網(wǎng)羅，奈他工布少年何，圓成好夢(mèng)才三日，又?jǐn)M將身學(xué)佛陀。 其二十六 別后行蹤費(fèi)我猜，可曾非議赴陽臺(tái)，同行只有釵頭鳳，不解人前告密來。 其二十七 微笑知君欲誘誰，兩行玉齒露參差，此時(shí)心意真相屬，可肯儂前舉誓詞。 其二十八 飛來一對(duì)野鴛鴦，撮合勞他貰酒娘，但使有情成眷屬，不辭辛苦作慈航。 其二十九 密意難為父母陳，暗中私說與情人，情人更向情人說，直到仇家聽得真。 其三十 膩婥仙人不易尋，前朝遇我忽成禽，無端又被盧桑奪，一入侯門似海深。 其三十一 明知寶物得來難，在手何曾作寶看，直到一朝遺失后，每思奇痛徹心肝。 其三十二 深憐密愛誓終身，忽抱琵琶向別人，自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。 其三十三 盜過佳人便失蹤，求神問卜冀重逢，思量昔日天真處，只有依稀一夢(mèng)中。 其三十四 少年浪跡愛章臺(tái)，性命唯堪寄酒懷，傳語當(dāng)壚諸女伴，卿如不死定常來。 （一云：當(dāng)壚女子未死日，杯中美酒無盡時(shí)，少年一身安所托，此間樂可常棲遲。此當(dāng)壚女，當(dāng)是倉央嘉措夜出便門私會(huì)之人。） 其三十五 美人不是母胎生，應(yīng)是桃花樹長成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。 （此以桃花易謝，比彼姝之情薄。） 其三十六 生小從來識(shí)彼姝，問渠家世是狼無，成堆血肉留難住，奔走荒山何所圖。 （此竟以狼況彼姝，惡其野性難馴。） 其三十七 山頭野馬性難馴，機(jī)陷猶堪制彼身，自嘆神通空具足，不能調(diào)伏枕邊人。 （此又以野馬況之。） 其三十八 羽毛零亂不成衣，深悔蒼鷹一怒非，我為憂思自憔悴，那能無損舊腰圍。 （鷹怒則損羽毛人憂亦虧形容，此以比擬出之。） 其三十九 浮云內(nèi)黑外邊黃，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到滄桑。 （班弟教名，此藏中外道，故倉央嘉措斥之。） 其四十 外雖解凍內(nèi)偏凝，騎馬還防踏暗冰，往訴不堪逢彼怒，美人心上有層冰。 （謂被美外柔內(nèi)剛惴惴然常恐不當(dāng)其意。） 其四十一 弦望相看各有期，本來一體異盈虧。腹中顧兔消磨盡，始是清光飽滿時(shí)。 （此與杜子美所卻月中桂清光應(yīng)更多同意，藏中學(xué)者謂此詩以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有顛倒，余以意通之，譯如此。） 其四十二 前月推移后月行，暫時(shí)分手不須哀，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。 其四十二 須彌不動(dòng)住中央，日月游行繞四方，各駕輕車投熟路，未須卻腳嘆迷陽。 其四十四 新月才看一線明，氣吞碧落便橫行，初三自詡清光滿，十五何來皓魄盈？ 其四十五 十地莊嚴(yán)住法王，誓言訶護(hù)有金剛，神通大力知無敵，盡逐魔軍去八荒。 其四十六 杜宇新從漠地來，天邊春色一時(shí)回，還如意外情人至，使我心花頃刻開。 （藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇況其情人。） 四十七 不觀生滅與無常，但逐輪回向死亡，絕頂聰明矜世智，嘆他于此總茫茫。 其四十八 君看眾犬吠狺狺，飼以雛豚亦易訓(xùn)，只有家中雌老虎，愈溫存處愈生嗔。 其四十九 抱慣嬌軀識(shí)重輕，就中難測(cè)是深情，輸他一種覘星術(shù)，星斗彌天認(rèn)得清。 其五十 郁郁南山樹草繁，還從幽處會(huì)嬋娟，知情只有閑鸚鵡，莫向三叉路口言。 其五十— 拉薩游女漫如云，瓊結(jié)佳人獨(dú)秀群，我向此中求伴侶，最先屬意便為君。 其五十二 龍鐘黃犬老多髭，鎮(zhèn)日司閽仗爾才，莫道夜深吾出去，莫言破曉我歸來。 其五十三 為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中，就里機(jī)關(guān)誰識(shí)得，倉央嘉措布拉宮。 其五十四 夜走拉薩逐綺羅，有名蕩子是汪波。而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。 其五十五 玉軟香溫被裹身，動(dòng)人憐處是天真，疑他別有機(jī)權(quán)在，巧為錢刀作笑顰。 其五十六 輕垂辮發(fā)結(jié)冠纓，臨別叮嚀緩緩行。不久與君須會(huì)合，暫時(shí)判袂莫傷情。 其五十七 跨鶴高飛意壯哉，云霄一羽雪皚皚，此行莫恨天涯遠(yuǎn)，咫尺理塘歸去來。 其五十九 死后魂游地獄前，冥王業(yè)鏡正高懸，一困階下成禽日，萬鬼同聲唱?jiǎng)P旋。 其五十九 卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃，情人一見還成鵠，心箭如何挽得回？ 其六十 孔雀多生印度東，嬌鸚工布產(chǎn)偏豐，二禽相去當(dāng)千里，同在拉薩一市中。 其六十一 行事曾叫眾口嘩，本來白璧有微暇，少年瑣碎零星步，曾到拉薩賣酒家。 其六十二 鳥對(duì)垂楊似有情，垂楊亦愛鳥輕盈，若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖？ 其六十三 結(jié)盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿，與卿再世相逢日，玉樹臨風(fēng)一少年。 其六十四 盼咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴，畫眉阿姊垂楊畔，我要聽他唱一聲。 其六十五 縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災(zāi)，眼前蘋果終須吃，大膽將他摘一枚。 其六十六 但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)？安得與君相訣絕，免教辛苦作相思。

你對(duì)自己家鄉(xiāng)的「酒文化」了解多少？

作為湖南人，應(yīng)該感到挺驕傲的，湖南的酒文化特別是酒鬼，酒湘泉系列。現(xiàn)行的酒文化中包含了濃厚的政治意識(shí)，其中以愛國主義精神最為突出。不過在此之前，湖南的歷史文化中，酒文化也是非常重要的一環(huán)。這次秋糖落地長沙，是時(shí)候了解一波湖南的酒文化啦！湖南人喜歡飲酒，更會(huì)釀酒。湖南古屬荊州之域，楚湘文明之地，山水奇秀，五谷豐茂，獨(dú)特的地理環(huán)境與溫和濕潤的氣候，給湖南酒品釀造提供了豐厚的物質(zhì)和環(huán)境基礎(chǔ)。湖南又是產(chǎn)糧大省，優(yōu)質(zhì)的稻谷、小麥、高粱、包谷等雜糧和豐富的水果均為酒的釀造提供了優(yōu)質(zhì)的原料，因此湖南酒品種之多，酒質(zhì)之優(yōu)令世人稱絕。湖南·十里畫廊從歷史文獻(xiàn)中，我們可以看到南岳洞庭、岳麓湘水的美酒飄香。產(chǎn)自湖南衡陽的骿酒(又稱酃酒)是中國古代最出名的美酒之一，其釀造工藝與紹興黃酒、日本清酒同宗同源，酃酒聞名的時(shí)間比紹興黃酒要早得多。有專家稱，中國黃酒的發(fā)源地就在湖南衡陽的西渡。屈原在《楚辭》中提到過衡陽古酒“骿酒”，并稱其為“楚源骿”。他還在《招魂》中，對(duì)楚地（湖南）宴席上的美食和美酒均做了詳盡而生動(dòng)的描述。古武陵文化圈的“酉水”、“澧水”，也與酒文化有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。《辭源》中寫道：“古文酒與酉同”。按湖南民間說法，酉水河以前又叫酒河。如今的酉水河古代酉、酒、醴、禮都是相通用的，醇酒也叫醴酒，甲骨文中此字正象以陶豆盛醇酒祭神之狀，后人加酉旁為醴，《蜀志》載：“始立宗廟，以酒曰醴。”上古時(shí)善于釀酒的部落所居之水為澧水。另外《論語》、《楚辭》、《呂氏春秋·本味》、《齊民要術(shù)》、《藝文類聚》、《北山酒經(jīng)》等文獻(xiàn)對(duì)湖湘飲、食均有豐富的記載。在湖南民間也有許多關(guān)于炎帝造酒傳說，炎帝在湖湘大地上留下了豐富的足跡，湖南是神農(nóng)炎帝、黃帝的生活之地和炎帝安寢之地（株洲有炎帝陵）。炎帝是農(nóng)耕文明的始祖，也是酒文化的奠基人，炎帝時(shí)代已具備了釀酒的原料、貯酒的設(shè)備，并從猿猴造酒總結(jié)出了釀酒的技術(shù)。由此來看，當(dāng)時(shí)的釀酒之人必是湖南先祖了。炎帝：始作耒耜，教民耕種20世紀(jì)70年代，在長沙馬王堆漢墓中不僅有酒和大量殘留食品的遺跡出土，還有食簡、筷子和飲器、食器等，其量之多，其質(zhì)之精，其包含的應(yīng)用范圍之廣，足可以開一個(gè)漢代飲食博物館。馬王堆出土的“君幸酒”漆耳杯在西漢墓中出土的文物中關(guān)于酒的記載有白酒、米酒、溫（醞）酒和肋酒等幾類，特別是在出土的帛書《養(yǎng)生方》和《雜療方》這兩本醫(yī)藥學(xué)方面的著作中，有我國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的釀酒工藝記載。最古老的釀酒工藝圖譜湖南還發(fā)掘出了中國南方

試論屈原對(duì)李白的影響

屈原和李白的詩歌是中國古代詩史上個(gè)性化抒情和自我主體意識(shí)的兩座高峰，但二者又頗有不同。在抒情的途徑和方式上，屈作主要是蘊(yùn)藉深細(xì)的傾訴，李詩傾向于不可遏止的爆發(fā)。在處理主觀感情與客觀景物之間的關(guān)系方面，屈原多半面對(duì)理想化的事物，李白重在理想化地面對(duì)事物屈原，李白，抒情，異同屈原、李白詩歌抒情藝術(shù)異同論周小龍摘要屈原和李白的詩歌是中國古代詩史上個(gè)性化抒情和自我主體意識(shí)的兩座高峰，但二者又頗有不同。在抒情的途徑和方式上，屈作主要是蘊(yùn)藉深細(xì)的傾訴，李詩傾向于不可遏止的爆發(fā)。在處理主觀感情與客觀景物之間的關(guān)系方面，屈原多半面對(duì)理想化的事物，李白重在理想化地面對(duì)事物。關(guān)鍵詞屈原李白抒情異同一抒情，是詩歌的精髓。劉勰在《文心雕龍．情采》中早已言明：“五情發(fā)而為辭章。”屈原和李白的詩歌是他們情感的藝術(shù)載體，有極強(qiáng)烈的主觀抒情性。他們?cè)谒枷敫星榈谋磉_(dá)方面最具共同性的就是個(gè)性極其鮮明。

盡管古代詩人中有個(gè)性者并不鮮見，但屈、李二人以各自的卓異成就獨(dú)步于中國言情詩壇，前創(chuàng)后繼，并為高峰，這是其他詩人難與比肩的。較之《詩經(jīng)》簡短、疊詠的抒情語言，屈原的作品（以下簡稱屈作）不僅抒情性大大加強(qiáng)，而且在構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)，能夠突破一時(shí)一地即興式的抒寫，而具有更大的時(shí)空跨度和更完備的情感系統(tǒng)，更為自由開放地表現(xiàn)詩人自己的身世遭際與喜怒哀樂。在中國文學(xué)史上，屈原第一次在詩歌中顯現(xiàn)出個(gè)性化的抒情和自我的主體意識(shí)。自楚辭延至唐詩，這種個(gè)性化的抒情和鮮明的自我性到李白手中發(fā)揮得相當(dāng)充分。這是文學(xué)史上繼承和發(fā)展的顯例。

但另一方面，由于屈原、李白所處的時(shí)代社會(huì)和個(gè)人境況等不盡相同，因此他們抒情的途徑和方式方法又存在著千差萬別。整體上比較，屈作的抒情主要是蘊(yùn)藉深細(xì)的傾訴式，李詩則多呈現(xiàn)出不可遏止的爆發(fā)式。這里所謂傾訴和爆發(fā)，指的是不同的抒情方式，本身并無優(yōu)劣之分。傾訴的特征主要是盡情地表達(dá)和訴說內(nèi)心深處的思想感情，傾訴者內(nèi)心世界的展示是酣暢淋漓、連續(xù)不斷的，所吐露的情感往往是纏綿、細(xì)膩的。爆發(fā)的特點(diǎn)則在于郁積滿腔的思想感情的驟然宣泄，它有如火山爆發(fā)的噴射，有如狂濤巨浪的咆哮。一旦爆發(fā)，就不可遏止地顯示出強(qiáng)烈激越的形式。所爆發(fā)的感情往往是憤激、亢奮的。比較起來，傾訴可使感情的流露趨于深厚、濃重；爆發(fā)更宜于將難以控制的激情一吐為快，干凈利落。二者雖形式不同，但都能傳達(dá)作者真摯豐富的思想感情，都有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在屈子的許多詩章中，我們可以屏息靜聽到詩人是那樣深情地向世人傾吐自己內(nèi)心深處細(xì)膩而深厚的情腸，使人倍覺哀感頑艷。如《離騷》、《抽思》等篇皆有“陳辭”、“陳詞”之語，是傾訴式抒情的代表性詞語。屈作的傾訴，又突出地表現(xiàn)在總是使用帶有他個(gè)人情感稟性因素的一些詞語。比如：“哀”、“恐”、“傷”、“固”、“猶豫”、“嬋媛”、“亻宅亻祭”等等。從一些篇目的題名上也可以體察到這種沉摯深婉的情態(tài)，如《惜誦》的“惜”、《抽思》的“抽”、《懷沙》的“懷”、《悲回風(fēng)》的“悲”等。屈作中的字句，吟誦起來大都厚實(shí)、深邃、凝重，恰似一股股緩緩折行奔淌不息的川流，又好象千年古鐘發(fā)出的一聲聲深沉的、余音不絕的巨響，無不令人與其共鳴，同其悲憫。特別是在《離騷》和《九章》諸篇中，屈原將自己怨憤之情用類似吞聲飲泣的方式傾吐而出，情緒延伸回環(huán)，氣勢(shì)跌宕反復(fù)，亦易引起讀者的共鳴。當(dāng)我們讀到李白的詩歌時(shí)，感覺就有不同。為了表達(dá)激昂充沛的感情，李白主要采用奔放豪爽、跳蕩飛動(dòng)的語言。他有言即說，有情必發(fā)，心到詩成，毫不經(jīng)意，即所謂“爆發(fā)”之意。李白的情感系統(tǒng)一經(jīng)觸發(fā)，便如洪波涌日、天穹降瀑似地噴薄躍出，一瀉千里。這是拼盡全力的吶喊，是用奔騰的語調(diào)和激烈的言辭來震撼讀者的心靈。李集中的《將進(jìn)酒》、《行路難》、《梁園吟》等皆是這方面的典型之作。李詩的爆發(fā)著重于力量和氣魄，具有雄渾剛健之美。曾鞏評(píng)李白詩：“又如長河，浩浩奔放。萬里一瀉，末勢(shì)猶壯”①。從個(gè)人身世經(jīng)歷來看，李白與屈原有許多相似之處。如他們都曾得君王信任，然而又都是仕途坎坷，遭讒被放等。皆可謂逆境造雄才，怨憤出詩人。但比較起來，屈原是怨多于憤，李白是憤多于怨。屈作的怨訴，有時(shí)從表面上看起來似乎不夠酣暢，不夠透徹。實(shí)際上它不只是哀痛和悲郁，它的憤懣不平往往是含蘊(yùn)的。高明的讀者一定能從字里行間的深處聆聽到詩人發(fā)自心底的感情潮涌，感受到詩人心理的矛盾沖突，只不過它并不以強(qiáng)烈的形式顯露于表層。這是中國詩史上第一次富有鮮明個(gè)性的詩篇所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色。浸透盛唐時(shí)代文化精神和理想主義的李太白，生性澹蕩，意氣高揚(yáng)。他深諳屈原胸中的一腔怨恨。他既得楚騷的遺韻風(fēng)采，不乏三楚哲人的悲劇精神，卻又并非復(fù)制騷人之情性。他結(jié)合自己的內(nèi)在稟賦和生活境況，揮灑出顧忌較少、直言頗多的詩歌語言。為了充分表達(dá)熾烈豐富的情感內(nèi)涵，他常用呼告、驚嘆、感奮等手法來完成感情的爆發(fā)。如《蜀道難》中的嘆詞“噫吁口戲”等。又如，同是求賢路大開，表愛國熱忱，屈原在帝閽“倚閶闔而望予”后只好“結(jié)幽蘭而延佇”（《離騷》），怨與恨在“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的責(zé)難聲中一再表露。李白明知“閶闔九門不可通”，卻還要“以額叩關(guān)”使“閽者怒”（《梁甫吟》）！《唐宋詩醇》評(píng)：“此詩（按：指《梁甫吟》）當(dāng)亦遭讒被放后作，與屈平目卷目卷楚國，同一精誠。”②。再例，同樣是對(duì)黑暗勢(shì)力的痛恨不滿，屈原是訴語娓娓：“荃不察余之中情兮，反信讒而 怒”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”③李白則大聲力呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”④。這里可以看出傾訴與爆發(fā)的明顯差異。如果打個(gè)比方說，屈原的傾訴猶如地底下翻騰運(yùn)行的巖漿地火；那么，這巖漿地火蘊(yùn)蓄至李白詩歌時(shí)，便沖破層層壓力，摧毀重重阻力，以無可阻遏之勢(shì)迅速變?yōu)槊土业幕鹕絿姙a。屈原傾訴的幽邃瑰瑋和李白爆發(fā)的迅猛熾烈，都是抒情家庭中的重要成員，對(duì)中國古典詩歌如何表現(xiàn)詩人個(gè)性、抒發(fā)作者真摯感情作出了可貴的探索。二如果說“傾訴”和“爆發(fā)”還只是讓我們看到抒情方式的表像特征，那么，在抒情過程中怎樣處理主觀思想感情與客觀人事景物之間的關(guān)系，就是一個(gè)深層次的藝術(shù)問題了。從詩人主觀思想感情與客觀世界萬事萬物對(duì)應(yīng)的關(guān)系來看，屈原多半是面對(duì)理想化的事物，將原本較為理想的事物更加理想化，與自身的感情規(guī)范融為一體。

一般來說，屈原多順應(yīng)景物固有的美好特征來抒發(fā)真切的情感，對(duì)這些景物進(jìn)行加工改造，盡量使之與自己的內(nèi)心懷抱相契合。李白主要是理想化地面對(duì)事物，無論事物原本是否理想是否美好，他都以自己的情感模式將事物與自我聯(lián)系起來，利用所有可以利用的人和事物來顯示自我意識(shí)，發(fā)抒自我情性。這又是二人的差異所在。例如，屈原在其代表作《離騷》中寫了眾多的人事景物。這些人事景物大多具備固有的理想特征。其中，高陽苗裔、靈修美人，是抒情主人公形象的初創(chuàng)。只有具備內(nèi)在人格美的自我，才有可能探索崇高的理想。舉凡“江離”、“辟芷”、“木蘭”、“秋菊”、“芰荷”、“芙蓉”、“高冠”、“長佩”，都是楚地楚史上的美事美物。屈子在詩中將它們進(jìn)一步理想化，使它們純而又純，美上加美，以表達(dá)自己的修潔美德。再有，女女須、宓妃、九疑、昆侖，或女夸容修態(tài)，或鐘靈毓秀，都是原本令人滿意的人和事物。它們對(duì)于屈原架構(gòu)自己的人生道路，特別是表現(xiàn)詩人內(nèi)心悲劇性的矛盾沖突，都起著十分重要的作用。再看《九歌》的《湘君》、《湘夫人》中那些奇情異物，那種撲朔迷離的神韻之美，無不是在已有傳說的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。因?yàn)楣爬系南娼⒍赐ヒ粠Я鱾髦壑膭?dòng)人故事，所以才有湘君和湘夫人在神幻之境的思慕愛戀。其中的“桂舟”、“飛龍”、“芳椒”、“桂棟”等等以及它們的傳說原型，都是足以引起美感的客觀事物。屈子用它們來夸飾愛情，描摹理想，不啻是錦上添花之舉。又如《河伯》中的“登昆侖兮四望”，表現(xiàn)了在祭祀河神時(shí)一種悵惘和思慕之情。《山鬼》中的“薜荔”、“女蘿”、“石蘭”、“杜衡”，《涉江》中的“長鋏”、“切云”、“瑤圃”、“玉英”，也都是屈作中較為獨(dú)特的人事景物。它們或表現(xiàn)悲歡離合，或透出憂郁悲憤，在客觀上產(chǎn)生某種迷離惝恍、流光溢彩的藝術(shù)效果。李詩理想化地面對(duì)客觀事物，也不是偶然的。有唐一代，各種文學(xué)樣式都有了較充分的發(fā)展，詩歌的抒情藝術(shù)也日漸成熟。與屈原時(shí)代的荊楚澤國相仿，李詩的抒情藝術(shù)在一定程度上也有賴于江山之助。公元八世紀(jì)的中國名山大川對(duì)李白有著巨大的吸引力。他浪跡天下，貪婪地游賞于山水名勝之間，流連忘返。在這期間，他有所感悟，撩撥情思，如孫覿《送刪定女至歸南安序》所言：“李太白周覽四海名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿犭穴所家，魚龍所宮，往往游焉。故其為詩疏宕有奇氣。”無論日月山川、花鳥草木原本如何，李白都愿以自己的設(shè)想和希望來看待它們，并賦予它們濃烈的感情色彩，使它們罩上神妙奇?zhèn)サ墓馊Γ谑亲髡吆妥x者都得到了精神的滿足。如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》開篇便是驚風(fēng)雨泣鬼神：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”雖然西岳、黃河有壯浪之景，可在許多人（尤其是不作詩的人）看來，也是很平常的，更不用說與人生的喜怒哀樂連結(jié)在一起。偏偏在李白的眼中，黃河、太行、青天、明月，忽然能在不經(jīng)意之間變了模樣，變得光耀奪目，變得氣象萬千，變得有滋有味。這雖不能說是化腐朽為神奇，至少也算點(diǎn)石成金了。再如著名的《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》宣泄“我心”的“多煩憂”和人生的不稱意，其中名句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，把極其普通的流水與個(gè)人的憂憤苦悶連在一起，十分生動(dòng)貼切。

還有，《襄陽歌》表面看似是縱酒放誕、及時(shí)行樂，實(shí)質(zhì)上是借醉喻憤，是李白干謁韓朝宗失敗、求薦不遂的心境反映。詩中寫醉酒之情，用了極形象的比喻：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酉發(fā)醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)。”糟丘筑臺(tái)，未必美觀，但李詩中的酒與情是不可分割的。這里他以醉漢的姿態(tài)充分表達(dá)了狂傲不屈的內(nèi)心世界。他還說“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”一時(shí)間，清風(fēng)、朗月與漢水、美酒，都成了李白心中無盡的寶藏。在《橫江詞》其一中，李白驚呼“猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高于瓦官閣”；在《北風(fēng)行》中，他竟然覺得“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，在《古風(fēng)》第十六首中，他刻意描繪“吳水深萬丈，楚山邈千重”，都是以現(xiàn)實(shí)景物為基礎(chǔ)的大膽想象和夸張。這些景物，本是無情無思，大抵亦為平凡之物。為了需要，李白才將它們的某些特征盡力擴(kuò)大或縮小，使之服從于總的抒情主旨。當(dāng)然也不排除原本就有不同程度美感的景物。李白在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，借助藝術(shù)想象，側(cè)重從“神似”方面對(duì)事物的性質(zhì)、狀態(tài)、數(shù)量或程度等進(jìn)行夸大和強(qiáng)調(diào)。這樣的夸張，與屈原對(duì)于美事美物的夸飾同樣是合乎情理，從不同方面反映了事物內(nèi)在本質(zhì)的真實(shí)，且皆是為了表情達(dá)意之需，故有異曲同工之妙。根據(jù)屈、李二人既同又異的思想性格和獨(dú)特經(jīng)歷，我們不難理解為何屈作要用委婉的傾訴面對(duì)理想化的事物，以及李詩用猛烈的爆發(fā)理想化地面對(duì)事物。概括說來，屈原主要是修行自潔，思考探索，頑強(qiáng)斗爭；李白更多是傲岸頡頏，諷刺蔑視，揭露抨擊。清人薛雪曾云：“拂郁人詩必凄怨，磊落人詩必悲壯，豪邁人詩必不羈”⑤，話雖有些絕對(duì)，但基本道理是不錯(cuò)的。在中國古典詩壇上，屈、李二人都堪稱美的使者，都以自己多情的詩筆探尋真善美的理想境界，尤其是兩人都在歷經(jīng)艱難之后仍癡心不改，九死未悔，仍將滿腔的熱情傾注于自己所追求的事業(yè)之中，確實(shí)是難能可貴的。我們從兩位詩人的絕唱中可以體會(huì)到這種共同的心態(tài)，以及含蘊(yùn)在相同之中的細(xì)微差異。屈原《離騷》結(jié)句詠嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”。李白《臨終歌》（一作《臨路歌》，疑“路”為“終”之誤）悲呼：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。”為美政不屈而死的彭咸和沖天高飛、扶搖直上的大鵬，是兩位大詩人心中永存的偶像，是他們從初始到終結(jié)都為之付出真情實(shí)感的理想所在。盡管彭咸和大鵬都捐軀而亡、中天摧折了，但他們的人格力量和獻(xiàn)身精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人，永不磨滅。因此兩位詩人為之付出的情感是值得珍視的。但是，彭咸和大鵬也有不同之處。屈原心目中的彭咸，不管有多少種推測(cè)，總是有一定的人物事件為基礎(chǔ)。據(jù)王逸《楚辭章句》說，彭咸是殷代賢臣，諫君不聽，投水而死。而吞吐宇宙、凌云振翅的大鵬，從莊子到李白，則完全是人為的虛構(gòu)，是詩人靈魂的外化之物。如果說有什么基礎(chǔ)，也最多可能是由普通之物引起的相似聯(lián)想。李白于開元十三年作《大鵬賦》，亦以大鵬自況，皆源于《莊子．逍遙游》的“鯤鵬”。而鯤的原義只是指微不足道的魚卵。《爾雅．釋魚》：“鯤，魚子。”郝懿行義疏：“凡魚之子，總名鯤。”由小小魚子進(jìn)為大魚，再由大魚復(fù)變?yōu)轾i，顯然是一個(gè)不斷被理想化的過程。雖是莊子創(chuàng)作在先，但李白的大鵬并非是在莊子美物基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造物，而是與莊子如出一轍，是理想之心，理想之情并伴有一定程度悲劇意識(shí)的產(chǎn)物。這就是原本理想化的事物和被理想化的事物之區(qū)別。面對(duì)原本較理想的事物，畢竟有一定的限制，故有可能采取“傾訴”的形式。被理想化的事物就不同了，可以大膽設(shè)想，盡情夸耀，所以猛然迸出的可能性相對(duì)要大一些。

32度五蓮醇酒多少錢一瓶？

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二、我有孤獨(dú)和烈酒，你是否愿意和我走，是否愿意一醉方休然后奔向自由。

三、小時(shí)候覺得酒很苦，不明白大人為什么那么喜歡喝，長大以后才發(fā)現(xiàn)比起生活，酒真的甜了很多。

四、如果一瓶酒能讓我咽下年所有的心酸，那我先干為敬。讓我年一切順利，那么我再干為敬。

五、看起來像水，嘗起來辣嘴，喝下去鬧鬼，走起來絆腿，夜里面找水，早醒來后悔。

六、十幾年的相思加上兩斤白酒，才把這句喜歡說出口。

七、你出錢，我出命，一起喝成精神病。你買酒，我買酒，喝完一起哭成狗。你一杯，我一杯，喝完一起跳蘇喂。

八、心碎喝酒，喝酒傷肺，到頭來又沒心又沒肺。

九、以后能用酒解決的事，就不麻煩眼淚了。

十、故事我有，就是費(fèi)酒，長夜漫漫，還是醉些的好。

十一、生活有多難，酒就有多嗆，不如意事，十有八酒。

十二、如果喝不到清晨的粥，就請(qǐng)倒?jié)M深夜的酒。

十三、青春獻(xiàn)給小酒桌，醉生夢(mèng)死就是喝。

十四、有人說花錢買不到快樂，他可能是沒買過酒。

十五、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。

十六、酒從眼前過，不喝是罪過。

十七、人在江湖走，哪能不喝酒，不會(huì)喝酒，前途沒有。

十八、余生不吹溫柔風(fēng)，不飲烈喉酒，不等不歸人。

十九、都說喝酒喝到八分醉，愛人愛到八分情，可誰不是喝到吐。

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