本篇文章給大家談?wù)勚]廟是什么意思，以及謁廟是什么意思拜祖對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

老堂子是啥意思?

堂子 位于南河沿南口路北、北京飯店貴賓樓所在地。堂子始建于1644年。原在長安左門外御河橋東，即臺(tái)基廠大街北口路西一帶。堂子為滿洲神廟的稱呼。供奉清入關(guān)前戰(zhàn)死的4位祖先的遺物，清朝廷建立政權(quán)后，凡有重大的政治、軍事行動(dòng)，就在廟內(nèi)舉行祭把、誓師，當(dāng)時(shí)稱"謁廟"。入關(guān)后，乾隆時(shí)期將"謁廟"改成"謁堂子"。堂子的主要建筑有祭神殿、圜殿及尚神殿。圜殿前有一個(gè)皇帝致祭時(shí)的神桿石座。"堂子祭天"被列為清王朝的吉禮之一。在堂子舉行的祭祀分為兩種情況：一是國家大事，諸如元旦拜天、出征、凱旋等；另一種是屬于一般的祭祀如月祭、浴佛祭、馬祭等。在元旦祭祀和出征祭祀時(shí)，一般都是皇帝親自前往，但也有特殊情況派有關(guān)官吏代祭的。堂子內(nèi)神殿供的是釋迦牟尼、觀音菩薩及關(guān)帝。圜殿為祭主神的地方，主神是紐歡臺(tái)吉和武篤本貝子。每次祭祀行禮前，皇帝先朝東坐在享殿檐下的兩間坐褥上，各王公貝勒按職位依次坐于丹陛上下。由內(nèi)監(jiān)彈奏三弦琵琶，滿洲神巫"薩嗎"獻(xiàn)酒，并擎神刀禱祝，贊禮者一邊拍板，一邊唱滿洲神歌。皇帝和王公貝勒一起拍板撫掌唱。然后進(jìn)享殿、圓殿分別行禮。禮畢，皇帝坐在西間正中，面朝南，王公等各就原處列坐，吃祭品炸糕，喝完茶后各散。光緒二十七年(1901)由于《辛丑條約》規(guī)定東交民巷為使館區(qū)，堂子也在使館區(qū)范圍內(nèi)。清帝礙于面子，不得已，將堂子移建于南河沿。祭堂子的習(xí)俗一直到博儀遜位才結(jié)束。南河沿處的堂子已拆除。

安塞腰鼓出自于我國的什么地區(qū)

安塞腰鼓出自于我國的延安市安塞區(qū)。

安塞腰鼓，是陜西省延安市安塞區(qū)傳統(tǒng)民俗舞蹈。安塞腰鼓可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴氣勢(shì)，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。

1996年，延安市安塞區(qū)被國家文化部命名為中國腰鼓之鄉(xiāng)。2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

擴(kuò)展資料：

安塞腰鼓有完整的表演程式和活動(dòng)習(xí)俗。過去，多在喜慶節(jié)日和廟會(huì)中演出，每年的春節(jié)至元宵節(jié)，是集中的活動(dòng)時(shí)間。

活動(dòng)開始前，要由廟會(huì)會(huì)長(由各村推舉產(chǎn)生)先組織祭祀活動(dòng)，稱為"謁廟"：舞隊(duì)在傘頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時(shí)還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。并在廟內(nèi)廣場踢打一陣，意在娛神。

"謁廟"結(jié)束，正月初八九后，腰鼓隊(duì)便開始了挨門拜年活動(dòng)，俗稱"沿門子"。當(dāng)?shù)赜羞@樣一句諺語："鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩!"群眾也都坐不住了。

這時(shí)，腰鼓隊(duì)按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據(jù)各家情況，觸 景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。

參考資料來源：百度百科—安塞腰鼓

安塞腰鼓具有鮮明的地方特色，它所蘊(yùn)含的是什么？

安塞腰鼓

“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區(qū)的安塞縣、榆林地區(qū)的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一·。

陜北腰鼓有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的發(fā)展歷史。在一些主要流傳地區(qū)，幾乎是村村有鼓隊(duì)，家家有鼓手。而且世代傳承，經(jīng)久不衰。正由于它流傳的時(shí)間長、范圍廣，參加的人數(shù)多，所以，舞蹈的基本形式和動(dòng)律雖然大致相同，但在不同的地區(qū)，形成了各自不同的表演風(fēng)格和習(xí)俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。

安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手(稱“挎鼓子”或“踢鼓子”)少則數(shù)十人，多時(shí)可達(dá)百余人。隊(duì)伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢’、“水船”，等各種小場節(jié)目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊(duì)。在表演上強(qiáng)調(diào)整體效果，要求動(dòng)作的整齊統(tǒng)一和隊(duì)形變化的規(guī)范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現(xiàn)生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活動(dòng)習(xí)俗。過去，多在喜慶節(jié)日和廟會(huì)中演出，每年的春節(jié)至元宵節(jié)，是集中的活動(dòng)時(shí)間。活動(dòng)開始前，要由廟會(huì)會(huì)長(由各村推舉產(chǎn)生)先組織祭祀活動(dòng)，稱為“謁廟”：舞隊(duì)在傘頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時(shí)還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。并在廟內(nèi)廣場踢打一陣，意在娛神。“謁廟”結(jié)束，正月初八九后，腰鼓隊(duì)便開始了挨門拜年活動(dòng)，俗稱“沿門子”。當(dāng)?shù)赜羞@樣一句諺語：“鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩!”群眾也都坐不住了。這時(shí)，腰鼓隊(duì)按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據(jù)各家情況，觸 景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認(rèn)為腰鼓隊(duì)進(jìn)院入戶敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消災(zāi)免難、四季平安。這可能是古“鄉(xiāng)人儺”的習(xí)俗遺風(fēng)。有時(shí)兩隊(duì)腰鼓在途中相 遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)互不讓道的情況，此刻 就要競技賽藝，爭個(gè)高低。兩隊(duì)鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動(dòng)。鼓手們盡情擊 打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對(duì)歌，這也是競賽技藝的一個(gè)方 面。直至有一隊(duì)陣角先亂，動(dòng)作不齊，鼓點(diǎn)、隊(duì)形也都統(tǒng)一不到一塊或?qū)Ω鑼?duì)答不上時(shí)，就算輸了，于是主動(dòng)讓道，讓勝者先走。

“沿門子”結(jié)束后，鄰村之間的腰鼓隊(duì)還要互相拜年，彼此互訪，進(jìn)行交流演出，這和陜北秧歌一樣，稱之為“搭彩門”。正月十五時(shí)，各村腰鼓隊(duì)云集廣場，開始了互比互賽活動(dòng)。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年里腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農(nóng)村春節(jié)文娛活動(dòng)，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動(dòng)了腰鼓的普及和提高。當(dāng)晚還要舉行“轉(zhuǎn)燈”(也稱“轉(zhuǎn)九曲”)，幾乎是人人爭游，闔家同轉(zhuǎn)。屆時(shí)鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊(duì)在前引導(dǎo)，眾人隨后，呈現(xiàn)出一派熱鬧非凡的景象。

腰鼓隊(duì)的活動(dòng)常延續(xù)到正月十七、十八，祭罷土地神后方告結(jié)束。此后，老鄉(xiāng)們就安心去準(zhǔn)備春耕生產(chǎn)了。

腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場地鼓”。

“路鼓”是腰鼓隊(duì)在行進(jìn)中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領(lǐng)隊(duì)，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊(duì)乙-傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊(duì)的動(dòng)作變換和節(jié)奏急緩，統(tǒng)由他來指揮。隊(duì)伍的后部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經(jīng)中的人物，隨意扭動(dòng)，逗笑取樂，以增添節(jié)慶的歡樂氣氛。“路鼓”由于在行進(jìn)中表演，一般動(dòng)作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰?等動(dòng)作。常用的隊(duì)形有“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。

“場地鼓”是指腰鼓隊(duì)到達(dá)表演地點(diǎn)，打開場子后的表演形式。開始時(shí)由傘頭揮傘號(hào)令，頓時(shí)鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節(jié)奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊(duì)伍，穩(wěn)住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節(jié)奏漸快，動(dòng)作幅度較大，隊(duì)形變化繁多。常用的隊(duì)形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門”等。到引出“太陽弧”圖案后，傘頭站到場中央領(lǐng)唱秧歌，唱詞視場合和對(duì)象而定，“謁廟”時(shí)，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝愿吉祥等內(nèi)容。傘頭唱時(shí)，眾舞者在場邊慢步轉(zhuǎn)圈，并重復(fù)接唱每段的最后一句，俗稱“接后音”。唱完后，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復(fù)雜多變的隊(duì)形。此刻不受時(shí)間的限制，舞者盡情表現(xiàn)各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達(dá)到高潮。

近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演“場地鼓”時(shí)由挎鼓子在場內(nèi)單獨(dú)表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時(shí)只見鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢(shì)逼人，極富感染力。

這一段結(jié)束后，再穿插表演其它形式的小場節(jié)目，如“跑驢”、“水船”、“高蹺”、“二鬼打架”、“大頭和尚”等。節(jié)目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節(jié)目結(jié)束后，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強(qiáng)烈的氣氛和高昂的情緒中結(jié)束。

安塞腰鼓依據(jù)不同的風(fēng)格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、瀟灑活潑，動(dòng)作幅度小，類似秧歌的風(fēng)格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前·，文、武腰鼓逐漸結(jié)合形成新的風(fēng)格，而以安塞的西河口鄉(xiāng)與真武洞兩地最有特色。它們生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)厝罕姾┖瘛⒋緲愕臍赓|(zhì)和性格特征。特別在表演中，又有機(jī)地揉合了民間武術(shù)和秧歌舞動(dòng)作，有弛有張、活而不亂，進(jìn)退有序、氣勢(shì)磅礴、渾厚有力。群眾贊之為“式子慷慨碼子硬”。安塞腰鼓的風(fēng)格特征可概括為以下幾點(diǎn)：

1．通過動(dòng)律的變化表達(dá)舞者的內(nèi)心激情。舞者擊鼓時(shí)情不自禁地微微搖頭晃肩，使內(nèi)在感情與外在的動(dòng)律有機(jī)地結(jié)合，達(dá)到神形兼?zhèn)洹⒑椭C自如；

2．舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開。但雖狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細(xì)膩之感；

3．做踢腿、跳躍動(dòng)作時(shí)，無論是大踢、小踢或蹬腿動(dòng)作，都要有股子“蠻”勁。節(jié)奏歡快，難度較大，代表了安塞腰鼓粗獷豪爽、剛勁潑辣的風(fēng)格；

4．擊鼓轉(zhuǎn)身是安塞腰鼓表演的關(guān)鍵。在舞蹈中凡做蹲、踢動(dòng)作必有轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)身時(shí)必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉(zhuǎn)身、邊起步的一套動(dòng)作組合時(shí)，必須在固定的節(jié)拍里，運(yùn)用迅速地猛勁才能完成動(dòng)作的變化與連接；

5．動(dòng)律形態(tài)復(fù)雜，跳躍幅度較大。表演隨著節(jié)奏的加快，腳步便開始復(fù)雜的踢踏跳躍，并加大身體左右擺動(dòng)的幅度。如做“馬步蹬腿”、“連身轉(zhuǎn)”、“馬步跳躍”等動(dòng)作時(shí)，舞者運(yùn)用弓步向后連跳兩次，然后左腿大步前跨，右腿發(fā)力蹬地而起，勢(shì)若龍騰虎躍，顯示出一種頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)。

挎鼓子的服飾裝扮與傳統(tǒng)戲曲．中的武生相似,穿黑色緊身夸衣；頭戴草帽圈；戴髯口，臉要紅，眉毛要粗，表演時(shí)胡須要擺開。隨著時(shí)代的變遷，舞者的服飾也在變。近年來西河口鄉(xiāng)一帶的腰鼓服飾，已接近于生活，而真武洞腰鼓隊(duì)的服飾；仍然保留著古代武士的裝扮，頭扎英雄巾、腰束戰(zhàn)裙、腳蹬紅纓鞋，頗似古代征戰(zhàn)沙場的士卒將帥。

安塞腰鼓除以舞者自身擊打的鼓點(diǎn)為主要伴奏外，也有以民間鼓吹樂隊(duì)伴奏的，樂器有鼓、镲、鑼等，另有嗩吶吹奏曲牌，常用曲牌有(搜山令)。

安塞腰鼓的形式與發(fā)展，和當(dāng)?shù)氐臍v史地理環(huán)境及民情習(xí)俗是分不開的。安塞位于陜西省延安地區(qū)的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內(nèi)蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮(zhèn)，素有“上郡咽喉”、“北門鎖鑰”之稱，為抵御外族入侵的邊防要塞之一。當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，早在秦、漢時(shí)期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報(bào)警，傳遞訊息；兩軍對(duì)陣交鋒，以擊鼓助威；征戰(zhàn)取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。隨著時(shí)間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時(shí)的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風(fēng)格和表演上，繼續(xù)保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。

1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉(xiāng)王莊村一處叫“墓陵塌”的小山坡上，群眾在耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型后燒制的。經(jīng)延安地區(qū)文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細(xì)腰鼓、側(cè)身、頭向左后揚(yáng)起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側(cè)一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側(cè)，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動(dòng)作和形象，頗似當(dāng)今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進(jìn)步”的第二拍動(dòng)作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動(dòng)地表現(xiàn)了我國宋代陜北地區(qū)的腰鼓表演，對(duì)研究陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實(shí)的文物資料。

1942年，延安和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運(yùn)動(dòng)，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽(yù)為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運(yùn)動(dòng)的光輝史冊(cè)。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會(huì)演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團(tuán)傳授了腰鼓技藝，在布達(dá)佩斯舉辦的世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上演出后，榮獲特等獎(jiǎng)，從而使安塞腰鼓揚(yáng)名海內(nèi)外。

謁什么意思？近義詞和反義詞是什么？英文翻譯是什么？

謁

拼 音 yè? 部 首 讠 筆 畫 11 五 行 金 繁 體 謁 五 筆 YJQN

[謁]基本解釋

1.拜見 ：～見。拜～。進(jìn)～。

2.說明，陳述，告發(fā) ：請(qǐng)～其故。

3.請(qǐng)求 ：～歸。～醫(yī)。

4.名帖 ：“使者懼而失～，跪拾～”。

5.掌管晉見的近待。

[謁]詳細(xì)解釋

〈動(dòng)〉

(形聲。從言曷( hé)聲。本義:稟告陳述)

同本義

謁白也。——《說文》

謁告也。——《爾雅》

擯者謁諸天子。——《儀禮·覲禮》

能典謁矣。——《禮記·曲禮》

惟我鄭國之有請(qǐng)謁焉。——《左傳·隱公十一年》

不謁而歸。——《國語·晉語》

臣請(qǐng)謁其故。——《戰(zhàn)國策》

又如:謁急(告急);謁言(進(jìn)諫)

告發(fā);檢舉

伍、官、連、縣而鄰謁過賞失過誅。——《韓非子·八經(jīng)》

又如:謁過(揭發(fā)罪過)

請(qǐng);請(qǐng)求

微太子言臣愿得謁之。——《戰(zhàn)國策·燕策》

又如:謁告(告假);謁歸(告假歸里);謁漿(乞求茶水)

進(jìn)見

謁訪也。——《增韻》

越日偃師謁見王。——《列子·湯問》

父利其然也日扳仲永環(huán)謁于邑人不使學(xué)。(環(huán)謁四處拜訪)。——宋· 王安石《傷仲永》

鄉(xiāng)人子謁余。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

謁伊藤氏。—— 清· 梁啟超《譚嗣同傳》

臺(tái)謁當(dāng)以屬禮。——《明史》

又如:謁索(探望;借拜訪之機(jī)索取財(cái)物);謁帝臺(tái)(進(jìn)見皇帝或權(quán)貴。喻指求官顯達(dá));謁選(官員到吏部等候選派);謁刺(謁見人時(shí)所用的名刺);謁禁(禁止人來進(jìn)見);謁托(投見求托)

到某人的陵墓表示敬意

城外有新墳者即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。——宋· 孟元老《東京夢(mèng)華錄》

又如:謁墳(拜謁墳?zāi)?;謁圣、簪花(考取秀才后由教官率領(lǐng)到孔廟行禮叫謁圣。新秀才披紅頭插兩朵金花叫簪花);謁廟(進(jìn)廟拜神)

〈名〉

名剌

懷謁詣辭。——宋· 劉攽《賀知府某侍讀啟》

掌管引進(jìn)謁見者的近侍 。如:謁者(古時(shí)泛指掌理傳達(dá)、通報(bào)的近侍)

姓

[謁]百科解釋

謁，一般常用的意思是拜見。另指說明，陳述，告發(fā)。還指名帖。 更多→ 謁

[謁]英文翻譯

visit pay respects

[謁]為謎底的謎語

1.諸葛著作已失傳（打一字）

[謁]組詞 謁見 拜謁 參謁 干謁 晉謁 旅謁 里謁 頂謁 謁文 謁者 謁禁 謁覲 謁辭 謁干 更多謁組詞 [謁]相關(guān)搜尋 謁見 謁陵 謁者 謁告

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