大家好，今天本篇文章就來給大家分享如何理解李白悲也千古，以及李白最難理解的詩對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

為什么李白樂也千古，悲也千古

你好！

李白，擁有一種永不妥協(xié)、追求自我的精神。在他這里可以看到他心靈的寬廣。他悲也千古、樂也千古，他形容一切都達(dá)到了極致，高興的時(shí)候可以‘五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒’，發(fā)愁的時(shí)候可以是‘白發(fā)三千丈’。”李白就是一種生活方式，一種生活境界，“活得大氣，所以，我們的生命中少一些沉思，多一些率直，就能讓自己的內(nèi)心得到安寧和舒暢”。也能做到李白的樂也千古，悲也千古！！

希望幫到你~~

你讀懂了李白的悲與喜嗎？

喜歡讓思緒伐一葉小舟，在文字中暢游，細(xì)細(xì)品讀春夏秋冬的安然，靜靜感悟花開花謝的從容，流年悲歡，人情冷暖，都在文字中一一釋然。文字的世界了，沒有薄涼的人情世故，沒有爾虞我詐的江湖險(xiǎn)惡，一滴雨落，一片花開，都是美麗的詩行，一池春水，一彎秋月，都入了文人的詩，墨客的詞，讓靈魂安歇在文字中，獨(dú)享一份悠然。

其實(shí)每個(gè)人都有一個(gè)孤獨(dú)的靈魂無處安放，在繁雜的人世，在漂泊的紅塵，走過流年，感受不一樣的光陰，做著不一樣的夢，靈魂的深處，總是渴望一片清靜之地，讓自己的心靜下來，慢慢的品味歲月的蹉跎和生命的無常。

也在暗自猜想，千年前李白那次獨(dú)坐敬亭山，是否也是一樣的孤獨(dú)與悠然：

獨(dú)坐敬亭山

唐代：李白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

從詩中來看，無從知曉詩人相對于山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是贊美景物，而是借景抒情，借此地?zé)o言之景，抒內(nèi)心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨(dú)感。然而，恰恰在這里，詩人內(nèi)心深處的孤獨(dú)之情被表現(xiàn)得更加突出。人世間的深重的孤獨(dú)之情，與詩人此時(shí)的超然物外都傾注在這首詩中。

人是一個(gè)孤獨(dú)的行者，身邊朋友千千萬萬，卻不是每個(gè)人都會圍著你轉(zhuǎn)，每個(gè)人都有自己的事要做，難免有時(shí)候，會感覺到孤單。陪你賞春花秋月的人很多，當(dāng)你身陷囹圄，也許只有影子相伴。凡事要靠自己，靠墻墻會倒，靠人人會跑，有一段坎坷的路，注定要一個(gè)人走完。在沒人陪的日子，感受一下李白那種“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的超然與從容，一個(gè)人同山水言歡，與草木凝眉，不攀高枝，只做一個(gè)閑云野鶴，雖然詩中寫出了一種滄桑與無奈，但可以與山水為伴，寄情于山水間，也是一種欣慰。

大詩人李白的一生，為何那么的悲劇？

李白，唐代浪漫主義詩人，世稱“詩仙”。李白的詩超凡脫俗，清新飄逸，朝氣蓬勃，濃濃的少年氣息，故此人們常說“李白從未老去”。反觀與李白合稱“李杜”的杜甫，其詩憂時(shí)傷懷，沉郁悲涼，一股暮年的朽味，故此人們常說“杜甫從未年輕”。

詩是詩人抒發(fā)情感的憑靠。就如沈從文所說，無論詩人，畫家，雕刻家，誰不是因?yàn)榈胫粋€(gè)微笑的影子，或是一個(gè)皺眉的記號，方弄出那么些古怪成績。

李白、杜甫，無一不是把愛憎移入詩，在文字里馳騁，只是一個(gè)略微含蓄隱晦，一個(gè)稍稍直白明顯。所以，讀杜甫的詩，會覺出生活的艱辛，直呼“杜甫太慘了吧”。讀李白的詩，會覺得生活之快意瀟灑，隨口一句就是“李白太浪了吧”。事實(shí)是，李白“浪”的背后是辛酸的坎坷經(jīng)歷、十之八九的不如意。他用文字騙了自己，也騙了他的讀者。

問題的出現(xiàn)，是主、客觀因素共同作用的結(jié)果。李白悲劇的一生，既有主觀原因，又有客觀原因。

導(dǎo)致李白一生悲劇的主觀因素

李白五歲誦六甲，十歲觀諸子百家，十五歲已有詩賦多首，得到了一些社會名流的認(rèn)可。

由于父親從商，李白沒有參加科舉考試的資格，只得通過干謁實(shí)現(xiàn)濟(jì)世心愿。從十五歲起，李白開始從事干謁活動(dòng)。

對于自己的才學(xué)，李白信心滿滿，但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。一次次地干謁，一次次地失望而歸。

李白游歷渝州時(shí)謁見渝州刺史李邕，他的不拘小節(jié)和高談闊論讓李邕很是不滿，這預(yù)示李白將空手而回。可是，李白太高傲，太輕狂，臨別時(shí)以一首《上李邕》作為回敬。詩中，李白以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；詩的末句寫到，孔圣人尚且說后生可畏，大丈夫（李邕）不可輕視年輕人啊！

由此可以看出，李白心氣高，耿直，有著強(qiáng)烈的自尊心。即便如此，出于雄心壯志的考量，且身在屋檐下，不得不低頭，因此縱使碰壁，李白始終沒有停止干謁的步伐。什么是愈挫愈勇，什么是不撞南墻不回頭，看李白就是了。

李白隱居岷山時(shí)，廣漢太守推薦他去參加有道科的考試，此乃天賜良機(jī)，距離夢想只一步之遙，可被李白拒絕了，原因是不屈于權(quán)貴。

“不屈于權(quán)貴”似乎與李白在干謁過程中對所謁見官員的盛贊和溢美之詞相互沖突。可見，李白的內(nèi)心是矛盾的，一方面不想諂媚權(quán)貴，一方面為了前程又不得不降低身段，做出屈于權(quán)貴的舉動(dòng)。

正是不屈于權(quán)貴，不違背內(nèi)心，李白做了皇帝的御用文人之后，發(fā)現(xiàn)職位與志向毫不沾邊，才從“我輩豈是蓬蒿人”的美夢里醒來，繼而沉浸在“玄宗呼之不朝”的醉漢角色里。“賜金放還”于有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的李白而言，不失為解脫，離開錯(cuò)誤的位置，正視內(nèi)在的需求。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，與其說李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，不如說翰林供奉一職與他拯濟(jì)蒼生的宏大愿景相去甚遠(yuǎn)。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，這些詩句看似豪情萬丈，積極向上，其中不乏經(jīng)歷仕途上的不如意之后自我安慰的意味。

導(dǎo)致李白一生悲劇的主觀因素可概括為：知識分子的清高，桀驁不馴，狂放不羈。

導(dǎo)致李白一生悲劇的客觀因素

不被外界認(rèn)可。前有渝州刺史李邕不認(rèn)可李白，后有李白被安州裴長史所拒，盡管李白曾多次謁見裴長史，卻因人饞謗，失去了被舉薦的機(jī)會。之后，李白到長安謁見宰相張說，又謁見其他王公大臣，均無結(jié)果。

唐玄宗的私心。李白曾為玄宗獻(xiàn)《明堂賦》《大獵賦》，依然無果。后經(jīng)玉真公主和賀知章大加稱贊，玄宗終為所動(dòng)，召李白進(jìn)宮。

李白來到宮里，玄宗“降輦步迎，以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”，這讓李白頗為風(fēng)光。但是，玄宗看中的是李白吟詩作賦的才情，而不是經(jīng)世致用的政治才能。可以說，玄宗將李白定位為詩人、才子，利用他能詩能文的才華記錄盛況，以向后人夸耀，因此給予李白翰林供奉的頭銜，每每宴請郊游，必令李白侍從。后李白遭人饞謗，被玄宗疏遠(yuǎn)，只得“賜金放還”，結(jié)束了與初衷大相徑庭的仕宦生涯。

受皇室內(nèi)部權(quán)斗牽連。755年，安史之亂爆發(fā)，李白與妻子宗氏隱居廬山。756年12月，永王李璘的謀臣韋子春“三顧茅廬”，請李白出山輔助李璘平定中原亂軍，收拾河山，李白應(yīng)允。不曾想，一場危機(jī)正等待著李白。

關(guān)于永王李璘，有兩種說法。一種是李璘聽從唐玄宗的命令，在南方建立一支能夠與支持李亨登基稱帝的朔方軍抗衡的武裝力量，使唐玄宗有足夠的籌碼與唐肅宗爭奪實(shí)權(quán)。因此，唐肅宗將李璘視作威脅自己的對手，安排人事布局除掉了李璘，給李璘扣上了謀反的罪名。另一種說法是李璘本就有反叛的野心，加上手握重兵，于是出兵大舉東進(jìn)，開啟了造反的征程，最后一敗如水，匆匆落幕。

不管哪一種說法，李白身為李璘的近臣，自然脫不了干系，于是鋃鐺入獄，轉(zhuǎn)而流放夜郎。李白濟(jì)世的愿想剛剛?cè)计穑僖淮纹茰纾c上一次相比，有過之而不及。《早發(fā)白帝城》就作于流放夜郎途中偶遇大赦之際，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”寫盡李白當(dāng)時(shí)喜從天降的歡愉舒暢。

《紅樓夢》里，和尚見香菱的第一眼，說她有命無運(yùn)，之后的人生際遇恰驗(yàn)證了這一點(diǎn)。縱觀李白郁郁不得志的一生，也可用有命無運(yùn)一詞概括。導(dǎo)致李白一生悲劇的客觀因素可歸結(jié)為時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

苦難貫穿李白的一生，也造就了他在詩歌上神圣的地位，牢固不可動(dòng)搖。上帝為你關(guān)上了一扇門，同時(shí)會打開一扇窗。詩人就是李白得以名垂千古的那扇窗，閃耀而明亮。

李白人生的幾點(diǎn)悲哀？

李白是個(gè)悲劇人物。他生逢封建盛世，卻難展宏圖，并一再遭受打擊，甚至流放，晚景凄涼。時(shí)代的不幸加上個(gè)人的原因，釀成他政治上的悲劇。李白具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識，追求個(gè)體精神的自由解放，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他重感性而非理性，很難適應(yīng)周圍的環(huán)境與人際關(guān)系。他的悲劇在歷史上很有代表性。后世人們根據(jù)自己的需要改塑李白的形象，突出了他的飄然不群而淡化了他的悲劇色彩。

【關(guān)鍵詞】

悲劇　個(gè)體意識　改塑

悲劇原指一種戲劇形式。悲劇性是悲劇中最核心的內(nèi)容，它使悲劇具有最激動(dòng)人心的、最具持久性、含有最深的文化意義的力量。悲劇性又是超越悲劇的，它可以表現(xiàn)在其它藝術(shù)形式里面。西方文化中，悲劇這種藝術(shù)形式起源較早，而中國文化中，戲劇出現(xiàn)較遲，所以中國文化的悲劇意識體現(xiàn)在各類文藝體裁中，尤其體現(xiàn)在詩文中。劉鶚在《老殘游記·自序》中說：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”依照這種說法，來觀照李白的生平經(jīng)歷及其詩作，便可發(fā)現(xiàn)他正是一個(gè)悲劇人物，他的詩正是他的“哭泣”。

一

李白與歷史上大多數(shù)文人一樣，畢生所求并不是當(dāng)一個(gè)詩人，而是政治家。他自詡“懷經(jīng)濟(jì)之才”，“濟(jì)蒼生”，“安社稷”，使“寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》），要做管仲、晏嬰一樣的“輔弼之臣”。為此，他早年便博覽群書，向《長短經(jīng)》的作者趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。25歲時(shí)，他離蜀辭親遠(yuǎn)游，廣交天下名士，為踏上仕途做準(zhǔn)備工作。他隱居，訪仙求道，目的都是為了邀取名譽(yù)。果然，經(jīng)過多年努力，終于由賀知章和玉真公主等推薦受玄宗召見。然而玄宗只欣賞李白的文才，把他作為一個(gè)弄臣看待。這對于李白當(dāng)然是一記悶棍。因此，三年待詔翰林期間，他醉酒狂放，由此而受到讒言，被玄宗疏遠(yuǎn)，最后不得不要求還山。這次從政的失敗，給詩人以極大的刺激。他看清了上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗墮落，感到禍亂迫在眉睫。從此，他在詩中一面揭露社會黑暗，一面警告著當(dāng)政者。“安史之亂”爆發(fā)后，詩人無力回天，被迫隱居廬山避難。而此時(shí)，永王李磷起兵平亂，詔書三至，邀他出山，終因一顆愛國之心，他糊里糊涂地登上了李磷之船。但這卻釀成了他晚年的大禍。待肅宗李亨削除異己，消滅了自己的兄弟李磷后，李白成了附逆分子，被投入死牢。雖經(jīng)眾人力保，還是免不了長流夜郎。在流夜郎途中遇赦回到當(dāng)涂的李白，在聽到李光弼大舉秦兵討伐安史叛軍時(shí)還欲參加李的軍隊(duì)，后終因有病半道而返。不久，李白病死當(dāng)涂，一代巨星殞落于荒涼的江邊，只留下一堆青冢讓后人憑吊、流連、沉思。

綜觀李白一生，他從政的熱情一直未減。為了從政，他準(zhǔn)備多年；為了從政，他竟不審時(shí)度勢，輕易為人所用；為了從政，他不顧年老病衰，至死猶爭。觀其言行，他從政并不是貪求榮華富貴。如貪求于此，他可安做翰林學(xué)士，何必得罪權(quán)貴而見疏皇上？他從政的目的是要實(shí)現(xiàn)自己的理想，為大唐之治作出有益的貢獻(xiàn)。但不幸的是，他的熱心反而變成禍根，使他一再地遭受打擊，所謂好心不得好報(bào)，動(dòng)機(jī)與效果正好相反，豈不是悲劇？

大唐經(jīng)過一百多年的發(fā)展，此時(shí)已至峰巔狀態(tài)，整個(gè)社會的各種矛盾都已經(jīng)發(fā)展到非常尖銳的地步。物極必反，表面的繁榮已掩蓋不了內(nèi)里的腐朽。這是一個(gè)盛衰交替的時(shí)代，已非個(gè)人所能左右。從這個(gè)意義上說，李白生不逢時(shí)，他的悲劇首先是時(shí)代的悲劇。就他本身來說，他寧折不彎的性格，他詩人的氣質(zhì)，也是從政失敗的重要原因。“行方智圓”是封建社會政治家成功的重要素質(zhì)。許多政治家都能適應(yīng)政治形勢，巧于應(yīng)付各種復(fù)雜的人事關(guān)系，甚至以屈求伸，最后達(dá)到成功。與李白同時(shí)并有過交往的高適就善于此，終于做到節(jié)度使、散騎常侍這樣的高官，在平定安史之亂中有所作為。而李白卻昧于此道。他愛憎分明，傲骨太硬，不愿屈身權(quán)貴。當(dāng)永王李磷請他出山時(shí)，他又沒能看出李氏兄弟爭奪皇位、互相猜忌的居心。他太天真，只憑一腔熱情，未能透察人心的險(xiǎn)惡。從這一點(diǎn)上來說，李白缺乏做為封建社會一個(gè)成功政治家的素質(zhì)。時(shí)代的不幸加上個(gè)人素質(zhì)的欠缺，便釀成李白政治上的悲劇。

二

李白的悲劇所反映的悲劇精神在漫長的中國封建時(shí)代有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｒf清這個(gè)問題，還得對中國文化中的悲劇精神及中西悲劇精神的異同作個(gè)簡單分析。

人生的悲劇感，是人類共有的意識，不為一個(gè)民族所特有。但由于不同的生活環(huán)境，不同的文化形態(tài)影響，其悲劇精神又有某些異同。一般學(xué)者在分析中西悲劇精神異同時(shí)常有如下說法①。首先，他們認(rèn)為西方悲劇中，悲劇人物大都具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識。悲劇人物，時(shí)刻試圖以個(gè)體的身份行事，愿以個(gè)體的身份承擔(dān)一切后果，到了文藝復(fù)興時(shí)期，這種個(gè)體意識發(fā)展到極限。而中國的悲劇人格趨向于認(rèn)同類型，壓抑個(gè)體意識。中國古代的悲劇主體本身，較少把自己的憂患和使命自覺地歸之于尋求和實(shí)現(xiàn)自己的特殊價(jià)值，他們往往打著為“天下”，為“道”，為“國家”的旗號，把自己的意志完全消融于這些群體和抽象之中。西方悲劇這種強(qiáng)烈的個(gè)體意識與中國悲劇中的集體觀念的區(qū)別，在于其文化特點(diǎn)的不同。美國學(xué)者本尼迪克特運(yùn)用她的文化模式理論，在其《菊花與刀》一書中指出，在美國或西方文化中，個(gè)人的行為是自律的，而日本或東方文化中，個(gè)人的行為是他律的。自律性的行為是重個(gè)體而輕人際關(guān)系，而他律行為，則是個(gè)人在選擇行為模式與策略時(shí)，首先考慮他人的看法，是輕個(gè)體而重人際關(guān)系的。孔學(xué)提倡中庸之道，其實(shí)質(zhì)，就是要把因人而異的感情納入一種社會公認(rèn)的思想模式，造成個(gè)性的喪失。其次，中西悲劇精神的區(qū)別，在于歷史目標(biāo)與道德價(jià)值的不同選擇。西方悲劇人物更多的選擇歷史目標(biāo)，而中國悲劇人物更多的是選擇了道德價(jià)值。第三，中西悲劇精神的重要不同是感情自覺與理論自覺之區(qū)別。中西憂患意識都以自覺的痛苦為中國，而西方憂患意識是感情的自覺。它從感性、具體實(shí)在出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。現(xiàn)實(shí)的矛盾，生存的困境，內(nèi)心的沖突，理性與感性的分裂，無限與有限的困惑，都以活生生的形態(tài)存在于悲劇人物心中，而中國的憂患意識，則是在宗教文化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向人生社會的憂患，把對天命的信仰和敬畏轉(zhuǎn)化為人類主體的自覺努力，肯定了人的主體性和獨(dú)立性，產(chǎn)生一種德性的自覺以及患德之不修的責(zé)任感。理性自覺的憂患意識使中國悲劇人格在肯定既成秩序的前提下采取行動(dòng)，他們對自己的悲劇命運(yùn)清醒而有所準(zhǔn)備，從而形成自覺而又理性地承受的悲劇模式，即孔子開啟的“知其不可為而為之”的悲劇。

以上對中西悲劇不同特點(diǎn)的看法，明顯是不全面的。上說所謂中國悲劇模式如說成儒家文化的悲劇模式，尚可商議，而中國文化并非儒學(xué)一家所能概括得了的。縱觀中國歷史，先秦的屈原的悲劇就有其獨(dú)特性。班固曾猛烈抨擊說“今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭；愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。……謂之兼詩風(fēng)雅，而與日月爭光，過矣”（《離騷序》）。班固認(rèn)為屈原個(gè)性太強(qiáng)，“露才揚(yáng)己”，又具有反抗性，不符合他的標(biāo)準(zhǔn)。班固是站在儒家立場說這番話的，故不奇怪。而他這種正統(tǒng)觀念在千百年歷史上并不為大多數(shù)人所接受，相反，人們普遍承認(rèn)的是另一種意見。時(shí)代較早的司馬遷在《史記》本傳中引用淮南王劉安《離騷傳》的話，盛贊屈原的高潔之志和廉貞之行：“其志潔故其稱物芳，其行廉故死而不容自疏，濯污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游于塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”司馬遷本身就是個(gè)悲劇人物，他的思想便不是正統(tǒng)的儒家思想。他提出發(fā)憤著書說，并在《史記》中歌頌一些具有反抗精神、奇操異行之士，對歷史上悲劇人物灑一掬同情之淚。司馬遷對屈原的評價(jià)代表了中國封建時(shí)代多數(shù)士人的觀點(diǎn)，屈原也是歷代人們仰慕的對象。與屈原幾乎同時(shí)的莊子也是個(gè)體精神強(qiáng)烈之人。他追求的是個(gè)體精神的自由解放。到了漢晉之際，這種個(gè)體精神尤為突出。趙翼《廿二史札記》卷五“東漢尚名節(jié)”條云：“蓋其時(shí)輕生尚氣已成習(xí)俗，故志節(jié)之士好為茍難，務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也。”余英時(shí)在《漢晉之際士之新自覺與新思潮》一文中謂漢晉之際士的“所謂個(gè)體自覺者，即自覺為具有獨(dú)立精神之個(gè)體，而不與其他個(gè)體相同，并處處表現(xiàn)其一己獨(dú)特之所在，以期為人所認(rèn)識之義也。”（見《士與中國文化》）日人森三樹三郎甚至把魏晉時(shí)代比作意大利文藝復(fù)興，象竹林七賢里的嵇康、阮籍都是個(gè)性極為強(qiáng)烈的人，他們不同流俗，風(fēng)標(biāo)突出。他們也都是典型的悲劇人物。

由上述可見，對中西悲劇精神不應(yīng)作簡單區(qū)分。中國文化歷史悠久，情況復(fù)雜，更不能以一種模式來概括。

三

很明顯，李白的悲劇精神更傾向于司馬遷所說的這種模式（近似于所謂西方悲劇精神），與莊子、屈原以至魏晉名士的悲劇精神相近。

首先，李白正是具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識的人，他追求的是自己的特殊價(jià)值。他自視極高，在《代壽山答孟少府移文書》中說：“近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢由以來，一人而已。”在《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》中說自己“出則以交王侯，遁則以俯視巢許。”在《玉壺吟》中說自己“揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青鎖賢。”因此，他不大合流俗。在安陸時(shí)期，他得罪了地方官李京之，隨后給裴長史的信中也是軟中有硬，說“何王公大人之門不可以彈長劍乎！”民間傳說他腰間有傲骨，不能彎腰，正說出他性格上的特點(diǎn)。他在《古風(fēng)》第三十六首里說道：“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻(xiàn)君。”在《鞠歌行》里說：“玉不自言如桃李，魚目笑之卞和恥。楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀。”都透露出他在安陸時(shí)期處境的不妙。不久，李白便移家東魯。天寶初，李白待詔翰林期間，很快又遭受讒言，被賜金放還。這也說明了李白個(gè)性太強(qiáng)，不愿屈從于權(quán)貴，不向黑暗勢力低頭，他寧愿保持人格獨(dú)立，而不愿為富貴妥協(xié)于統(tǒng)治集團(tuán)。他不象一般的政治家那樣混跡消融于官場之中以屈求伸。他的行為可以說是自律的，一切從自己的性格出發(fā)，重視個(gè)人的自由，按自己的方式行動(dòng)，縱使碰壁，也不回頭。他不太重視人際關(guān)系，不及時(shí)調(diào)整與適應(yīng)周圍的人與環(huán)境，不在乎別人的看法。因此他終生都沒能與“讒”字脫離干系。他這種自律性行為與一般深受儒家思想影響的他律式行為不同。裴斐先生認(rèn)為“從言行所顯示的性格看，李白思想最鮮明的特點(diǎn)就是反中庸。中庸的要害在‘毋我’，他卻處處突出自我，言論上自命不凡，行動(dòng)上亦與眾不同，言與行均表現(xiàn)出最強(qiáng)烈的自我意識。”（《李白個(gè)性論》，《中國李白研究》1990集·上）所言極是。

其次，在歷史目標(biāo)與道德價(jià)值的選擇上，李白傾向于前者，他追求的是建功立業(yè)，是大濟(jì)天下，當(dāng)功成名就后，就回歸自然，作個(gè)隱者。他要在建功立業(yè)的過程中顯示自己的價(jià)值。他所欣賞與效仿的歷史人物也都是一些能人，如管仲、蘇秦、張儀、酈生、韓信等人，都是以事功而不是以個(gè)人道德名垂青史的，象蘇秦、張儀等人甚至是朝秦暮楚之士。李白蔑視王侯，戲萬乘如僚友，都不符合封建社會的為臣之道。在個(gè)人生活上，他醉酒狂歌，“志不拘檢”（《河岳英靈集》），追求自由自在，與儒家的道德規(guī)范甚有距離，全然沒有莊重謹(jǐn)慎的大臣模樣，所以玄宗認(rèn)為他“非廊廟器”。李白自己也認(rèn)為“本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》）。清人應(yīng)時(shí)在《李詩緯》中云：“唐李白亦嗜酒，人稱之曰‘狂’。孔子曰：‘狂者進(jìn)取’。‘夷考其行而不掩焉者也’。若白者，豈孔子所謂‘狂者’與？”即認(rèn)為李白不是孔子所說的那種進(jìn)取的狂者，這正說出李白與儒家思想的分別處。李白詩中在抒發(fā)自己的雄心抱負(fù)后，總要說到功成身退，原因是“功成不退皆殞身”（《行路難》其三），實(shí)際就是不愿受人宰割，而要保持生命的久長，精神的獨(dú)立：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（《游天姥吟留別》）“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”（《行路難》其三）。與陶淵明一樣，當(dāng)建功立業(yè)與個(gè)人自由發(fā)生矛盾時(shí)，他選擇了后者。從這一點(diǎn)上來說，道家、神仙家、任俠、縱橫家思想以及魏晉以來的名士風(fēng)度都對其產(chǎn)生了不可估量的影響。他渴望身心的解放，而塵世卻同羅網(wǎng)難以掙脫，這真是巨大的痛苦，巨大的悲劇。

當(dāng)然，各家思想對他的影響只是外在條件，這些思想之所以能對他產(chǎn)生影響還在于他本身有與這些思想契合之處，有利于其生根成長的土壤，這就李白獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的精神氣質(zhì)，亦即人們常說的“天賦”。

第三，從感情自覺與理性自覺的區(qū)別上來說，李白明顯屬于前者。他是位詩人而不是哲學(xué)家或政治家。他的憂患意識是感情的自覺，它從感性、具體實(shí)在而非理念出發(fā)。他待詔翰林時(shí)對朝政腐敗的認(rèn)識，出京后對動(dòng)亂的預(yù)感都充分證明了這點(diǎn)。雖然他也曾在詩賦里描繪過自己的“理想社會”，但都很虛無飄渺，且是“老生常談”，是認(rèn)不得真的。我們據(jù)此劃定他屬儒家還是道家，未免迂腐了點(diǎn)。裴斐先生說李白“別說思想體系，就連明確的政治主張亦未必有啊！李白是最純粹的詩人氣質(zhì)，擅長不在思辨而在直感”（《李白個(gè)性論》），可謂知言。即使與同時(shí)代同是詩人的杜甫相比，李白也自有其特點(diǎn)。杜甫是“每飯不忘君”，他的忠君愛國思想是根深蒂固的，一思一念，一舉一動(dòng)無不以此為中心，而李白雖然也要大濟(jì)天下，但與玄宗不合時(shí)，便滿腹牢騷而去。他一會兒仙，一會兒俠，追求個(gè)性的自由，擺脫任何羈絆，以致后世論家認(rèn)為他沒有華夏文人作風(fēng)，而跡近胡人。

四

李白在當(dāng)時(shí)就是被作為一個(gè)悲劇人物看待的。杜甫《贈李白》云：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”對他才大不用四處飄泊的生活深為惋惜。《夢李白二首》里感嘆：“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事。”《天末懷李白》云：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。”《不見》云：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。”杜甫不僅與李白友情深厚，且他自己也流落不偶，故同病相憐，在慨嘆李白的悲劇時(shí)也寄寓了自己的身世之感。

后世仍然有人能深刻理解李白的悲劇，如白居易云“浮世謫仙悲”（《讀李杜詩集因題卷后》），但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對李白的悲劇認(rèn)識逐漸淡化，而是把興趣逐漸轉(zhuǎn)移到欣賞他的傲骨及獨(dú)特個(gè)性上，把他視為反抗黑暗、蔑視權(quán)貴的一面旗幟。晚唐皮日休便云：“負(fù)逸氣者必有真放，以李翰林為真放焉。”“惜哉千萬年，此俊不可得”（《七愛詩·李翰林》）。宋代李綱云：“謫仙英豪蓋一世，醉使力士如使奴”（《讀李白集戲用奴字韻》）。明方孝孺云：“君不見唐朝李白特達(dá)士，其人雖亡神不死。聲名流落天地間，千載高風(fēng)有誰似？”值得注意的是，后人還給李白附會了許多神奇的傳說，如李白采石捉月，騎鯨上天等，甚至說他“眼識郭汾陽”（舒遜《李謫仙》），盡管他與郭子儀并無往來。這樣，李白熱心仕進(jìn)，曲折坎坷的身世經(jīng)歷被掩蓋了，出現(xiàn)在人們眼前的是位傲視塵寰清高絕俗的詩仙形象。后代人們對李白形象的這種改塑，原因何在？這當(dāng)然不是簡單幾句就解說清楚的，我想，最主要的原因恐怕還是社會心理的需要。人們需要一位具有反抗精神的，個(gè)性特出的，而又才華橫溢，人人敬服的詩人作為自己精神的偶象。從孟子開始，士人們就幻想著能與君保持一種平等關(guān)系，保持自己個(gè)性的尊嚴(yán)與自由，出處自如，而做到這一點(diǎn)實(shí)非易事。比較起來，李白能從布衣待詔翰林，受到皇帝禮遇，而又視權(quán)貴如草芥，實(shí)在是絕無僅有，因此，他便自然成為一位傳奇人物，成為一種楷模，成為與權(quán)貴對抗的一種精神力量。于是他豪的一面，仙的一面便被強(qiáng)調(diào)夸大，他的悲劇的一面便漸漸被忽略不計(jì)。他感情洶涌奔放不羈的詩歌成為失意文人宣泄情感的媒體，人們從他對權(quán)貴的指斥冷諷中感到揚(yáng)眉吐氣。正如魯迅認(rèn)為陶淵明在后人心中飄逸得太久了那樣，李白在歷代人們的心中也飄逸得太久了。

今天，我們重新認(rèn)識李白的悲劇一生，有助于深刻理解他的詩歌，也有利于對盛唐氣象真相的認(rèn)識，更有利于對封建時(shí)代詩人命運(yùn)的了解。使我們認(rèn)識到即便如盛唐這樣花團(tuán)錦簇的時(shí)代，最偉大的詩人的命運(yùn)竟是如此悲慘，而為我們文學(xué)史增添光彩的卻正是這些悲劇性人物，而非那些志得意滿，歌功頌德的幫閑文人們。

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【注】

①　參見張法《中國文化與悲劇意識》、邱紫華《悲劇精神與民族意識》等書。

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