大家好，今天本篇文章就來給大家分享孔子與左丘明哪個大，以及孔丘明是孔子嗎對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

為什么說《左傳》的作者左丘明就是孔子成就最高的徒弟子夏?

第一，擁有完備的晉國史料。《左傳》中的史料主要來自魯國和晉國。魯國史官肯定有魯國的史料。晉國史料從哪里來？魯國史官很難拿到。魏國是三家分晉而來，原晉國的都城就在魏國。子夏是魏文侯的老師，能查閱全部的魏國史料，派人抄一份或者借閱不過是舉手之勞。

第二，精通《詩經(jīng)》。孔子的時代只有《詩》，收錄孔子之前一千多年的三千多首詩，但是質(zhì)量魚龍混雜。經(jīng)過孔子和弟子們的整理和修編，就成了《詩經(jīng)》。《左傳》中大量運(yùn)用《詩經(jīng)》里的詩，都非常恰當(dāng)，而內(nèi)容又沒有超出《詩經(jīng)》。作者不僅《詩經(jīng)》嫻熟，而且一定是孔門弟子。而子夏恰好是孔子修《詩經(jīng)》的左膀右臂，并且孔子死前把編修后的《詩經(jīng)》和《春秋》傳給了子夏。此事還曾引起孔子其他有些弟子的憤憤不平。

第三，與孔子關(guān)系非同一般，超越一般的師徒關(guān)系。《左傳》中大量引用孔子的評語。如果左丘明比孔子年紀(jì)大，那么，他就不可能知道孔子對大多數(shù)歷史事件的評價(jià)，更不可能大量引用。

第四，《左傳》作為一本史書，文采飛揚(yáng)，文學(xué)價(jià)值很高。子夏向來以文學(xué)水平高而知名。史官則注重寫史實(shí)，不一定注重文采。

第五，《左傳》中有大量關(guān)于孔子以及孔門弟子的記述，不僅大量記載子貢，甚至包括樊遲、有若等名氣不大弟子。子夏和他們關(guān)系很鐵。魯國史官也很難了解孔子那些不知名的弟子的言行。

第六，《左傳》成書后，迅速流傳開來。這說明作者是個有影響的大人物。子夏是魏文侯的老師，幫助魏國成為當(dāng)時的第一強(qiáng)國，名滿天下，再加上有許多弟子，他的作品肯定流傳很快很廣。而如果作者是魯國太史，則很難立馬流傳起來。

第七，《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的作者公羊高和谷梁赤都是子夏的學(xué)生

左丘明詳細(xì)介紹

左丘明的名字最早出現(xiàn)在《論語》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”[2]（《公冶長》）從孔子的語氣中不難體會出孔子將左丘明引為同道，對于花言巧語、偽善的作法都感到很可恥。由此得知，左丘明是與孔子同時代的人，而且與孔子關(guān)系甚篤。有人就此認(rèn)定左丘明必早于孔子，“因?yàn)榭鬃舆@段語言把左丘明放在自己之前，而且引以自重”[2](P.52)其實(shí)，僅憑這一條就斷定左丘明早于孔子顯得證據(jù)不足。更多的史料說明左丘明為孔子同時代人。《史記·十二諸侯年表》載：

是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。

與這段內(nèi)容相近的記載見于《漢書·藝文志》：

周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子。弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。

由上述史書記載可知，左丘明曾與孔子同觀史書，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免“弟子人人異端，各安其意”，為了保孔子《春秋》真意。《左氏春秋》乃依孔子《春秋》而立傳①。對于孔子與左丘明同觀史書之事，嚴(yán)彭祖《嚴(yán)氏春秋》引《孔子家語·觀周》篇也有類似的話：

孔子將修《春秋》，與左丘明乘，入周，觀周與周史。歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共為表里。

左丘明之所以能寫出《左傳》這樣的煌煌巨著與他是一個史官有很大的關(guān)系。《論語》孔安國注稱他為“魯太史”。《漢書·藝文志》自注稱其為“魯太史”。新近發(fā)現(xiàn)的孔府檔案的新資料《左傳精舍志》稱左丘明“世為魯左史官”②。左丘明的姓氏與他的職官是相聯(lián)系的。“左史記言，右史記事”，左丘明為左史官，以官職為氏，當(dāng)姓左。《左傳精舍志》卷五《姓譜》更證明了左丘明姓左。

左子先世系出姜姓。太子封于營丘，嫡子丁公伋立為諸侯，其支子印遂以邱為姓……其以丘為姓者，印生商，商生 ， 生尚亞，亞生采，采生婁嘉。嘉因生胡公，恐后及難，遂奔楚，世為楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比軾其君虔于干溪。相之子（成）避國亂遂適魯，為魯太史。（成）生丘明，世為魯左史官。姑自遷楚以來，因以左為姓氏。其后裔十五代孫名起者，工文學(xué)，王莽征召不就，恐及于禍，又去左襲丘，隱居陶陽，復(fù)以丘為姓氏。

這段文字極為寶貴，敘述了丘姓的變遷過程。丘姓經(jīng)歷了“丘——左——丘”的演變，左丘明處在以左為氏的階段。③

二、左丘明的思想

《左傳》記錄的語言可能是歷史人物的實(shí)有之語，但材料的取舍、剪裁是受作者思想傾向支配的，而且在行文當(dāng)中融入鮮明的愛憎情感，左丘明借筆下人物之口褒貶時事、闡述個人看法。特別是《左傳》中的評論最能反映左丘明的思想。《左傳》中的“君子曰”確系左丘明作《左傳》時已有，并非出于后人的附益，“這種議論的體裁為先秦史學(xué)所共有，一如今之‘編者案’”[3]。“君子曰”、“君子謂”或“君子以為”的評述共八十四條，這些評述直接表達(dá)左丘明的心聲，也最能體現(xiàn)左丘明的思想。另外，《左傳》中直接引仲虺、周任、史佚、孔子等人的評論話語約五十條，這是左丘明利用他們的評論來表達(dá)個人的感想，當(dāng)然也能反映其思想。

對于左丘明的思想，筆者擬從天道觀、政治觀、人生觀、歷史觀等幾個方面進(jìn)行粗淺歸納：

（一）天道觀

左丘明雖然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他極力反對人祭、人殉，非常重視人的生命，重視人本身的存在和價(jià)值，把死后的鬼神放在個體生命的后面。《左傳》僖公十九年載：

夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？”

左丘明借司馬子魚之口來表達(dá)他的看法，“祭祀以為人也”，也就是說，祭祀是為了人，并不是為了取悅于神，同時又強(qiáng)調(diào)民乃神之主。左丘明對秦穆公贊賞有加，而對他死后人殉卻表現(xiàn)出了極大的反感，他借用“君子曰”發(fā)表了一番感慨：

秦穆公之不為盟主也宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？……今縱無法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣。君子是以知秦之不復(fù)東征也。[4]（《文公七年》）

左丘明之所以認(rèn)定“秦之不復(fù)東征也”，就是因?yàn)榍啬鹿八蓝鴹壝瘛保瑢?shí)行人殉。《左傳》中有不少鬼神之說，有人認(rèn)為這反映了左丘明的迷信思想。細(xì)讀《左傳》就會發(fā)現(xiàn)，左丘明雖然沒有否定祭祀鬼神，但并非迷信鬼神，他筆下的賢人君子談到鬼神是為了勸戒世人。錢鐘書先生說：“蓋信事鬼神，而又覺鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之見強(qiáng)則遷、唯力是附，而又不敢不揚(yáng)言其聰明正直而壹、憑依在德，此敬奉鬼神者衷腸之冰炭也。玩索左氏所記，可心知斯意矣。”[5]（P.186）左丘明正是在當(dāng)時不能完全否定鬼神的歷史背景下，利用鬼神之說揚(yáng)善贊德，錢鐘書先生可謂一語中的。

左丘明的天道觀總起來說是注重人和人事，遠(yuǎn)離鬼神和天命，把天和神作為虛設(shè)和外殼。他走出了西周時期的天神的神秘主義，注重現(xiàn)實(shí)，推崇理性。

(二)政治觀

左丘明的政治觀博大精深，概括起來是：以德為原則，以禮為規(guī)范，以民為根基，輔之以刑。

左丘明就是通過歷史事實(shí)來闡述德對于國家、戰(zhàn)爭和個人的重要性。《左傳》宣公三年記楚莊王問鼎之大小輕重，王孫滿回答說：“在德不在鼎”，表達(dá)的正是德政是政治根本之意。左丘明在論述城濮之戰(zhàn)時說晉侯在戰(zhàn)前訓(xùn)練百姓，讓他們“知義”、“知信”、“知禮”，而戰(zhàn)爭中晉軍重視德行，將領(lǐng)配合默契，這樣就自然而然的讓讀者接受晉軍勝利是情理之中的事情，實(shí)際上是說德在左右著戰(zhàn)爭的結(jié)果。而對于個人更是有德者成就功業(yè)，無德者身死國亡。

禮是宗法社會的一種道德和行為規(guī)范，上自國之大事、外交往來，下至宗廟的定制裝飾、進(jìn)退禮節(jié)等等都屬于禮的范圍。《左傳》解經(jīng)也多以“禮也”、“非禮也”為注腳，“禮”字在《左傳》中出現(xiàn)的次數(shù)比其他任何同時期的古書都要多。在隱公十一年中記有左丘明的話：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左丘明把禮提高到國家的軀干，天子奉行的規(guī)范，天地之經(jīng)緯的程度，奉行禮是天經(jīng)地義的。然而，左丘明在《左傳》中要表達(dá)的禮并不僅是揖讓進(jìn)退之禮，還有更深的含義。公元前547年，昭公到晉國去，從郊外慰勞一直到贈送財(cái)禮，自始至終從沒有失禮。由此晉侯對魯昭公不懂禮之說感到困惑，女叔齊解釋說：

是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？[4](《昭公五年》)

女叔齊認(rèn)為魯昭公僅懂得“儀”，這是禮的表面形式，而不是真正懂禮。真正的禮是用來保國、推行政令而不失去百姓的。魯昭公的政令出自私家，不能使用賢人，觸犯大國的盟約，欺負(fù)弱小國家，趁人之危，不能養(yǎng)活百姓，卻瑣屑地急于學(xué)習(xí)儀式，這是本末倒置，根本稱不上是懂禮。左丘明禁不住贊嘆：“君子謂叔侯于是乎知禮。”昭公二十五年，趙簡子問揖讓周旋之禮，子太叔對曰：“此儀也，非禮也。”左丘明所津津稱道的禮就是女叔齊所說的守國保民之禮，而不是外在的各種禮儀禮節(jié)。在此，他把禮的涵義又拓深了一步。錢鐘書曾談到過《左傳》中的禮，說：“足見‘禮'者非揖讓節(jié)文，乃因事制宜之謂；故射儀則君子必爭，戎禮則君子亦殺。”[5]（P.205）

為政者中的開明人士對民的作用有充分的認(rèn)識，如莊公三十二年所記史嚚所說的“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，《左傳》文公十三年載邾文公遷都的事例更是讓人過目難忘：

邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰：“命可長也，君何弗為？”邾子曰：“命在養(yǎng)民。死之短長，時也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰：“知命。”

邾文公能把民之利益放在個人的前面，只要對民有利，雖然有可能影響他的生命也在所不惜，并發(fā)出“活著就是為了撫養(yǎng)百姓，而死得或早或晚，那是由于命運(yùn)的緣故”的豪言壯語。左丘明寫到此處不禁感慨邾文公是知天命的人。

左丘明強(qiáng)調(diào)崇德、崇禮、重民，但是也不否定用刑作為輔助作用。“政以治民，刑以正刑”[4](《隱公十一年》)，即政用來治理百姓，刑用來糾正邪惡。左丘明主張量刑時堅(jiān)持“慎罰”的原則。《左傳》襄公二十六年所載楚國聲子的主張最有代表性，他認(rèn)為德行得體為止，如不得體，寧多賞也不能濫刑，以免傷及無辜。“善為國者，賞不僭而刑不濫——刑濫，則懼及善人。若不興而過，寧僭，無濫。與其失善，寧利其淫。”①

(三)人生觀

左丘明人生觀的內(nèi)容也很豐富，主張人要具有忠、孝、信、善、謙等品質(zhì)。在他看來，人只有具有這些優(yōu)良品質(zhì)，才具備了理想人格。晉楚之戰(zhàn)后，荀林父請求處死自己，而晉君因?yàn)椤败髁种戮玻M(jìn)思盡忠”而讓他官復(fù)原職。鄭莊公與其母姜氏在黃泉相見傳為佳話。左丘明接著又以“君子曰”的方式稱贊道：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫而類’，其是之謂乎！”[4]（《隱公元年》）桓公十二年，魯鄭以為宋國不講信用而攻打宋國，左丘明又說：“茍信不繼，盟無益也；《詩》云：‘君子屢盟，亂是用長’，無信也。”他認(rèn)為如果信用跟不上，結(jié)盟也沒有什么好處。多次結(jié)盟反而動亂滋長，這都是因?yàn)闆]有信用。左丘明崇尚善而反對惡，他曾說過“善不可失，惡不可長”[4]（《隱公六年》），要人們保持善行。《左傳》襄公十三年記晉國將帥彼此謙讓，晉國的百姓因此和諧，諸侯也因此親睦。左丘明在此說明謙讓的作用：

讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。樂魘為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之，刑善也夫！……世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭也，謂之懿德。

左丘明把晉國的興盛歸功于舉國謙讓，可見“讓”的重要性。

（四）歷史觀

左丘明仍認(rèn)為君主是天之子，由天選定，“君，天也。”[4]（《宣公四年》）在正常情況下提倡“君命無貳”[4]（《成公八年》），即要求臣絕對服從君命，“君命，天也。”[4]（《》定公四年）“君命無二，古之制也。”[4]（《僖公二十四年》）但同時，他對君的絕對權(quán)威也表示懷疑，從歷史的交替得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”[4]（《昭公三十二年》）的結(jié)論，認(rèn)為歷史就是不斷的改朝換代，國君不能以為權(quán)力乃為天授就胡作非為。也就是說，歷史上沒有永保天下的社稷之主，倘若不以民為本，為政不以德禮，就有可能被趕下臺。如閔公二年記衛(wèi)文公穿著粗布衣服，戴著粗帛帽子，努力生產(chǎn)，教導(dǎo)農(nóng)務(wù)，重視教化，任用有能力之人，結(jié)果僅用一年的時間，戰(zhàn)車就由三十輛變成了三百輛。僖公九年，宋襄公即位后，讓具有仁愛之心的公子目夷做左師，以處理政事，宋國于是大治。虞國的滅亡是由于虞國國君的無德。

三、左丘明的思想歸屬

孔子的思想歷來研究頗多，這里不必贅述。從前述左丘明思想來看，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，左丘明思想與孔子思想有顯著的一致性，無論從天道觀、政治觀、人生觀還是歷史觀等，都應(yīng)當(dāng)屬于儒家思想的范疇，左丘明乃一儒者無疑。《左傳》中的左丘明思想之所以與孔子有驚人的一致性，大致有以下幾點(diǎn)原因：

（一）左丘明與孔子有共同的文化生活背景

孔子與左丘明都處于春秋末期這個歷史大背景下。春秋末期是一個歷史大變動的時期，世襲宗法制逐漸瓦解，士階層涌現(xiàn)。孔子和左丘明都在這樣的社會形勢下提出個人的主張，力圖為變動不居的社會尋找一劑良方，體現(xiàn)士人的價(jià)值。

孔子與左丘明都是魯國人，魯國本是周公的封國，深受周公思想的影響。周公在政治思想上對孔子產(chǎn)生的影響主要在兩個方面：一是周公的“明德慎罰”、“敬德保民”的政治思想為孔子的“德治”思想提供了豐富的思想資源，二是周公制禮作樂，為周人樹立了一種“尊禮”的政治文化傳統(tǒng)，而在春秋時，“周禮盡在魯矣”[4]（《昭公二年》）,孔子對周公有著無限的眷戀之情，更對周禮有著篤深的執(zhí)著，認(rèn)為禮是一個人立身的基點(diǎn)，更是立國之本。其實(shí)，周公的影響何止孔子一人，但凡魯國人都深受魯文化的影響，左丘明也不例外。魯國歷代國君堅(jiān)守著“尊尊親親”的原則治理魯國，從而形成了魯國獨(dú)有的文化特色。左丘明和孔子同為魯國人，自然在不知不覺中受魯國文化的熏染，以至二人在思想傾向以及著述中都有驚人的相似。

（二）《左傳》的寫作動機(jī)即在準(zhǔn)確表述孔子思想

左丘明與孔子義氣相投，互相引為同道。左丘明推崇孔子，同樣對《春秋》也非常推崇的，這在《左傳》中就有明確的記載：

《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？[4]（《成公十四年》）

左丘明對《春秋》的贊譽(yù)可以說達(dá)到了無以復(fù)加的地步。他稱《春秋》的記載用詞細(xì)密而意義顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無所歪曲，警戒邪惡而獎勵善良。并且把孔子稱為“圣人”。

前文已談到，左丘明作《左傳》的目的就是為保孔子《春秋》真義。“七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”[6]（《十二諸侯年表》）孔門弟子各自對孔子的學(xué)說理解有所不同，孔子生前就對此頗為憂慮。左丘明了解孔子，也擔(dān)心孔門弟子會根據(jù)各自的理解去詮釋他倍加推崇的《春秋》，使《春秋》失其本義，從而決定自己動手寫一部自己認(rèn)為完全符合孔子本意的書來具體解釋《春秋》。左丘明甚至在“君子曰”這類個人評論中也同孔子一樣，經(jīng)常引用《詩》來表達(dá)他的思想。另一方面，左丘明為魯史官，遍觀各國史書，掌握大量的史料，也有條件對文辭簡略的《春秋》進(jìn)行解釋。這些條件決定了左丘明不但可以，而且完全能夠?qū)懗鲆徊勘苊馐埂洞呵铩贰笆湔妗钡摹蹲髠鳌罚渌枷雰A向當(dāng)然會盡量與孔子思想保持一致。

（三）左丘明直接引述孔子的話作為評論是非的標(biāo)準(zhǔn)

左丘明與孔子關(guān)系甚篤，對孔子的思想言論非常熟悉。《左傳》中經(jīng)常用孔子的話來評論史事、臧否人物，這類“仲尼曰”、“孔子曰”、“孔丘曰”話共計(jì)三十多處。左丘明利用這些評論作為評論是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而替代他的“君子曰”的評論。這表明在這些問題上二人的看法是一致的，他們有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)。《論語》中所記孔子說“左丘明恥之，丘亦恥之”，在《左傳》中也得到了明證。孔子與左丘明兩位摯友能不約而同地表達(dá)與對方好惡的一致，真是難能可貴。孔子很賞識管仲，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[2]（《憲問》）左丘明也同樣推崇管仲，《左傳》僖公十二年載有“管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上。”《左傳》文公二年引“仲尼曰”批評魯國執(zhí)政臧文仲：“其不仁者三，不知（智）者三”，《論語·公冶長》中孔子論臧文仲，也有“何如其知（智）”的話。《左傳》襄公三十一年引“仲尼曰”：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”，《論語·公冶長》亦稱子產(chǎn)“有君子之道四”、“惠人也”。這些文字雖未必同而內(nèi)容卻頗有相似、相通之處。

四、小結(jié)

總之，人們在讀《左傳》這部名著時只注重其歷史價(jià)值，而往往忽略了其作者左丘明的儒家思想屬性。左丘明是一個大儒，他的著書《左傳》宣揚(yáng)了“尊禮”、“敬德”、“保民”、“慎罰”等思想，發(fā)揚(yáng)了儒家思想的經(jīng)義，從而奠定了后世儒學(xué)的理論根基。他對于闡釋孔子思想，傳承儒家文化有著不可磨滅的功績。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成為被遺忘的儒者。左丘明不僅是一位杰出的歷史學(xué)家更是一位出色的儒學(xué)家，其在儒學(xué)史上的地位應(yīng)該予以重新評價(jià)。

左丘明是哪個時代的人 左丘明是什么時候的人

導(dǎo)讀：左丘明這個名字你熟悉嗎？相信大多數(shù)人都不熟悉，但是說起孔子，大家都知道是誰，左丘明和孔子是同時期的人，那么左丘明是哪個時代的人？左丘明是什么時候的人呢？以下是我對左丘明的一生介紹，感興趣的朋友來看看吧。

左丘明(約前502—約前422)都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明(而關(guān)于左丘明的姓名，長期以來由于先秦及漢代文獻(xiàn)對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學(xué)者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說復(fù)姓左丘，名明;一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孫丘(邱)氏較為可靠，旁系左氏有待商酌)

東周春秋末期魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村)人。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)，又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料詳實(shí)，文筆生動，引起了古今中外學(xué)者的愛好和研討。被譽(yù)為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師;宋封瑕丘伯和中都伯;明封先儒和先賢。山東肥城建有丘明中學(xué)以紀(jì)念左丘明。

左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人。 史學(xué)界推左丘明為中國史學(xué)的開山鼻祖。被譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當(dāng)時較多地反映了人民的利益和要求。

人物成就

左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經(jīng)典之一。

左丘明的父親通曉史事，任魯國太史，左丘明長大后繼承了父親的職位。他博覽天文、地理、文學(xué)、歷史等古籍，在任時盡職盡責(zé)，為人們所崇拜。左丘明非常關(guān)心國家政事，積極參政議政，還建議魯定公直接任用孔子。為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案。回魯后，孔子便寫了《春秋》，而左丘明則寫成了《左傳》。晚年的左丘明眼睛失明，辭官回鄉(xiāng)后，編纂了著名的歷史名著《國語》。《國語》是中國第一部國別史書，與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。

文學(xué)創(chuàng)作

左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學(xué)巨著。《春秋左氏傳》多以史實(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當(dāng)時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇。《左傳》記事相當(dāng)詳細(xì)，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書達(dá)到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經(jīng)歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。

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