蘇東坡：用自己喜歡的方式過一生

這世上，只有一種成功，就是用自己喜歡的方式度過一生。

這個時代太喧囂，把很多人卷走了。

我們每天忙忙碌碌，可曾問過自己的內心，真正想要的生活是什么？

蘇軾曾寫過這樣一首詩，《望江南·超然臺作》：

春未老，風細柳斜斜。

試上超然臺上看， 半壕春水一城花。

煙雨暗千家。

?

寒食后，酒醒卻咨嗟。

休對故人思故國， 且將新火試新茶。

詩酒趁年華。

人生有那么多不得已，那么多不如意，縱有三千青絲，也能一夜白頭，你愁的過來嗎？

所以，蘇軾最喜歡的生活方式是：休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。

人生最幸福的事，莫過于用自己喜歡的方式度過這一生，將平凡瑣碎的生活過得溫暖而豐盈。

不斷前行，是我們一生的課題；不忘初心，也是我們最好的堅持。

有一次，蘇東坡退朝回家，飯后在庭院中散步，突然指著自己的腹部問身邊的侍女：

“你們有誰知道我這里面有些什么？”

一侍女答道：“您腹中都是文章。”蘇東坡不以為然。

另一侍女說：“滿腹都是見識。”蘇東坡也搖搖頭。

只有愛妾王朝云微笑著說：學士一肚子的不合時宜。

蘇東坡聞言，捧腹大笑，連連稱是。

蘇東坡在《思堂記》里說： 言發于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之。

意思是，心里有話就脫口而出，說出來就得罪人，不說出來自己就憋得難受。我認為寧可得罪人，也一定要說出來。

又說：我從來不思考這個事有利還是有弊，錯誤的我就要反對，像本能一樣根本不需要思考，遇到生死禍福就是命運，我也不會去回避它。

蘇東坡的這樣一種精神，可以說是非常難能可貴的。

很多中國人的處世智慧，就是怎樣變得油滑世故，怎樣見人只說三分話，或者人前說人話，人后說鬼話。

而蘇軾是心懷坦蕩、光明磊落的君子，他是靠自己直覺的厭惡和喜好，來對待自己的人生。

所以，他總是那么自信瀟灑。

蘇東坡對物質方面沒有過多的追求，而是追求內心人格的升華。

就像他在《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》里的寫的一樣：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。

家童鼻息已雷鳴。

敲門都不應，倚杖聽江聲。

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長恨此身非我有，何時忘卻營營。

夜闌風靜縠紋平。

小舟從此逝，江海寄余生。

“小舟從此逝，江海寄余生。”

灑脫如蘇軾，似乎他的生活就該如此。

人活一世，珍惜自己所擁有的，其它的交給命運。

佛說，苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。

執于一念，將受困于一念；一念放下，會自在于心間。

物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。

一個人要有把生活過淡的本事，當生活重重砸來的時候，他才能輕輕地放下。

蘇東坡一生中的大部分時光，都是在貶謫中度過的。

但是艱苦的生活并不能打壓一個“無可救藥的樂天派”，他總能把生活過得悠閑如詩。

貶官黃州期間，為了一家人的口糧，蘇東坡親自開荒種地，挖魚塘，筑水壩，栽橘樹，托人從四川老家捎來菜籽種下。

但是他沒有一點不高興的意思，自認為遠離紛爭，安于世界一隅，每天睡到自然醒，逢上雨天就賴賴床……不亦快哉！

吃野菜的時候，他便感嘆道：

細雨斜風作曉寒，

淡煙疏柳媚晴灘。

入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，

蓼茸蒿筍試春盤。

人間有味是清歡。

面對自然界的美景，他也自豪道：

江山風月，

本無常主，

閑者便是主人。

年輕人有夢想，老年人有回憶。

物是人非，知交零落，但消磨過、享受過的美好時光，在記憶里永恒。

于紙端，蘇東坡創造了一個輝煌的世界，一個文字王國，一個文學宇宙。

莊周夢蝶，黃粱一枕，人間不過是你無形的夢，偶然留下的夢，紅塵一夢。

蘇軾說：

世事一場大夢，人生幾度秋涼？

夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。

中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

春去秋來，紅塵如夢。

你能留給歲月的，歲月能留給你的，除了最好的自己，別無他物。

古人中絕不乏真性情者，唯東坡一人，任性得一塌糊涂。

他評價自己說：任性逍遙，隨緣放曠。

這里的“任性”，是隨性隨緣，無所約束；“放曠”，是放下，因為放下，天地因之曠遠遼闊。

蘇東坡花甲之年被流放海南。元符三年，宋徽宗即位，蘇東坡得以北返。

在《六月二十日夜渡海》中，他寫到：

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

?

因為放下，蘇東坡的魅力穿越千年，依舊對我們影響深遠。

他歷經磨礪卻日益純凈、天真爛漫。這種大情懷，而今又有幾人能參透？

蘇東坡，是中國五千年來最懂生活的人。

林語堂曾這樣贊嘆蘇東坡： 在中國歷史上，還找不到誰的生活能比他更豐富精彩，還找不到誰能比他更善于發掘生活的快樂。

發現快樂和制造快樂，是人生最重要的能力。

人生緣何快樂少，只因未讀蘇東坡。

古人每天睡多少時間？

夏、商、周三代那時沒有鐘表和月歷，要知道時間、季節、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息時間表畫在天上，當時古人睡覺時間也因此而定。后來古人把時間分為十二時辰，各個時辰都有其相對應的含義，其中亥時就是晚上9點到11點，這就是古人入寢的時間，卯時為早上5點到7點，所對應的就是起床的時間。按此作息時間計算，一般睡眠時間為8小時，和現代人相比睡眠時間相差不大，不過相對睡眠起床的時間提早了。

古人認為，睡覺不僅是休 息，還是一種養生；不僅是一種境界，還是一種學問?? “人定” 亥時入眠最益養生 漢樂府詩《孔雀東南飛》已有“奄奄黃昏后寂寂人定初” 早在先秦時代， 古人已總結出了一套 “睡覺原理” 。 托名黃帝所作的 《黃帝內經?素問篇》 ， 可以說是古人睡覺的“指導性文件” ，里面細談了睡法和睡覺的重要性，其中的《四氣調神 大論》指出，上床睡覺的時間不是一成不變的，要因時而動：春夏兩季，應“夜臥早起” ， 秋季則要“早臥早起” ，冬季宜“早臥晚起” 。

這一“睡覺原理” ，即使在生活節奏很快的現 代，也不失參考價值。 秦漢時期，人們更加重視睡覺。1972 年發掘的長沙馬王堆漢墓曾出土了一批漢簡，其 中有醫書《十問》 ，就披露了時人對睡覺的認識： “一昔不臥，百日不復。 ” 那么，古人晚上幾點上床睡覺？籠統說來是八個字——“日出而作，日落而息。 ”具體 說來，則是“人定”之時。人定是什么時間？古人將現代一天的 24 小時，劃分為十二個單 位：即夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定；配 之以十二地支，對應時間是：子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、 酉時、戌時、亥時。人定之時，就是亥時，相當于現代 21 點至 23 點。 人定，又稱“定昏” 、 “夤夜” ，意思是：夜已深了，人們應停止活動安歇睡覺了。

發生 在東漢末年的《孔雀東南飛》故事里即有“奄奄黃昏后，寂寂人定初” ，說明那時人們在人 定時分都開始睡了。 古人認為， 上床時間最晚不宜過夜半的子時， 即 23 點至次日凌晨 1 點。 明代謝肇淛 《五 雜俎》 “事部” 中即稱： “夜讀書不可過子時” 。 謝肇淛認為， 如果讀書過子時， “蓋人當是時， 諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣。 ”用今天的話說，就是熬夜讀書將嚴重透支健康。 謝肇淛看到有人徹夜讀書，累得嘔血，覺得不可思議。 對于起床時間，古人則崇尚“早起” ，即便是帝王之家也是這樣。據宋代江少虞《宋朝 事實類苑》記載，宋太宗即保持良好的睡眠習慣， “深夜就寢，五鼓而起” 。需要上早朝的臣 僚們起床時間更早，所以才有“朝臣待漏五更寒”的痛苦。 “五更”起床最益健康 宋代大文豪蘇東坡樂于假寐“數刻之味其美無涯” 就睡覺而言， 古代不少名人都有一番經驗之談。 宋代文人蘇東坡就是一位會睡覺的高人， 他曾與同為文人的李廌聊過睡覺之妙。

李廌在《師友談記》中記下蘇東坡當時的一番高論， 題為“東坡言寢寐得三昧” 。 蘇東坡睡覺有個怪癖，哪怕床有一點不穩，他都睡不著，一定要安排穩當后才能睡。躺 到床上，正式開始睡覺時“瞑目聽息” ， “不可少有蠕動” ，他說這樣做是“務在定心勝之” 。 蘇東坡從不睡懶覺，每天“五更初起” 。但他起來后并不是立即投入工作和學習，而是 梳頭洗臉一番，穿戴整齊后，再找一張干凈的榻閉眼躺一會兒，稱作“假寐” 。這樣的“假 寐” ，即我們所說的“再瞇一會兒” ，無異于回龍覺。蘇東坡樂于假寐，并深得其妙，稱“數 刻之味，其美無涯；通夕之味，殆非可比” 。 從古人所留的筆記來看，在歷朝歷代，宋代人是最會睡覺的，還睡出了不少理論，這或 許與北宋的時局有關。宋代在睡覺上比蘇東坡還要講究的，是一個叫陳摶的著名思想家。

陳 摶在《宋史》上有傳，列于“隱逸”人物類，他在中國道教發展史上發揮過重要作用，人稱 “陳摶老祖” 。關于陳摶的“善睡” ，據《宋史?陳摶傳》記載，陳摶“每寢處，多百余日不 起” ，意思是陳摶一覺能睡一百多天。因為太能睡了，陳摶還有“睡仙”之美譽。 陳摶能睡會睡，不僅講究“睡品” ，還睡出了境界。他早年“進士不第，遂不求祿仕， 以山水為樂” 。宋太宗趙光義久聞其名，曾派人到其隱居地華山，請其出山，入朝為官。據 傳宋太宗給陳摶作詩稱： “如今若肯隨征召，總把三峰乞與君。 ”可是，陳摶并不為其所動， 以《答使者辭不赴詔》回應： “軒冕浮云絕念慮，三峰只乞睡千年。 ” “三峰只乞睡千年” ，這是何等厲害的睡覺境界！其實，陳摶已不是單純的睡覺，而是 把睡覺當成了一種修身和養生手段——“導養及還丹之事” ，他也因此活了 118 歲。 睡姿“臥如弓”睡眠質量最高 南宋理學家蔡元定《睡訣》提倡“睡側而屈覺正而伸” 在中國古代，人們對睡覺時的睡姿也很在意，認為睡覺姿勢不好不利于健康。

人類睡覺的姿勢主要有仰臥、 俯臥、 側臥三種， 這三種姿勢哪種好？古人有個七字評價： “側龍臥虎仰癱尸” 。最講究睡覺的宋代人還總結出一套理論，如南宋著名理學家蔡元定曾 推出 22 字《睡訣》 ： “睡側而屈，覺正而伸，勿想雜念。早晚以時，先睡心，后睡眼。 ” “睡側而屈” ，即古人常說的“立如松、坐如鐘、臥如弓”中的“臥如弓” 。古人不喜歡 “仰臥” ，儒家圣人孔子即反感這種睡姿，他在《論語?鄉黨》中說， “寢不尸，居不客” ，意 思是睡覺不要像死尸那樣躺著，居家時不要像做客那么拘束。可能是受孔子觀點的影響，古 人睡覺時最忌諱“挺尸” ，提倡“睡不厭屈，覺不厭伸” 。 為何古人認為側臥好？唐代醫學家孫思邈在《千金要方?道林養性》里是這樣說的： “屈 膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。 ”這個觀點也為中國道家所崇尚， 《道藏?混元經》持有類似 的觀點： “仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。 ” 托名陳摶的 《希夷安睡訣》 還具體記述了這種側臥之法： “左側臥，則屈左足， 屈左臂， 以手上承頭伸右足，以右手置右股間。右側臥，反是。 ”按照這種睡法，身體恰呈半月狀， 正好是“臥如弓” 。這種睡法古人視如良方，美言之為“睡方” ，有詩即稱： “華山處士如容 見，不覓仙方覓睡方。 ” 再進一步說，身體側向哪個方向也有講究。古人認為，側臥以向右為佳，有人甚至稱這 是“吉祥睡” 。這種“吉祥睡”已為現代醫學證明是科學、合理的，因為從生理解剖位置來 看，這種睡法心臟位置會向右，肝臟則位于右脅部，胃腸的開口全在右側，這種姿勢可減輕 心臟壓力。 “吉祥睡”尤其適合老年人，清代曹廷棟在《老老恒言》 “安寢”條即稱： “如食 后必欲臥，宜右側宜舒脾氣。 ” 方向“頭東腳西”睡眠效果最好 唐代孫思邈《千金要方》記載“春夏向東秋冬向西” 在尋找到最佳睡姿的同時，古人還在睡覺的朝向上進行了探索。古人認為，頭朝哪睡， 事關身體健康和睡眠的質量，但到底頭朝哪睡比較好，并沒有最佳睡姿選擇上那么統一。 古代比較流行的觀點是睡覺的朝向應因時而變，即所謂“四時說” 。持這種觀點的，以 唐代醫學家孫思邈為代表，他在《千金要方?道林養性》中稱： “凡人臥，春夏向東，秋冬向 西。 ”意思是，春夏兩季，睡覺時宜頭朝東，腳朝西；秋冬兩季剛好相反，宜頭朝西、腳向 東。 具體調換方向的時間點，宜以“立春”和“立秋”兩個節氣為起始。

宋蒲虔貫《保生要 錄》中是這樣說的： “凡臥，自立春后至立秋前，欲東其首；自立秋之后至立春前，欲西其 首。 ” 這種“東西向”睡覺觀念，在中國有相當久遠的歷史，并對建筑的內部結構產生深刻影 響。 在秦漢以后， 不論是帝王宮殿還是坊間民居， 房間擺床多是東西向， 就是受此 “睡覺觀” 的影響，這種觀念或許正是在《黃帝內經》 “春夏養陽，秋冬養陰”的養生觀基礎上產生的。 總的說來，古人在睡覺朝向的選擇上，以東為上，西次之；南亦可，北不宜。有的養生 家干脆認為，睡覺的朝向宜“寢恒東首” ，即睡覺固定頭朝東，腳朝西。其理由是，東方主 春，主升發之氣，四季頭朝東睡覺最適合， “謂順生氣而臥也。 ” 在四種朝向中， “北臥” ，即頭朝北，腳向南，是古人最不歡迎的，是一種忌諱。 《千金 要方?道林養性》即稱， “頭勿北臥，及墻北亦勿安床” ； 《老老恒言》 “安寢”條也說， “首勿 北臥，謂避地氣。 ” 為何睡覺不能頭朝北？古代養生家認為，北方屬水，陰中之陰位，主冬主寒，恐北首而 臥陰寒之氣直傷人體元陽， 損害元神之府。

事實上， 這一觀點也是受到孔子言論的影響， 《孔 子家語?問禮》中有一種說法，頭朝北是“死人向” ，即所謂“生者南向，死者北首” 。 最后需要說明的是，古人睡覺之“方向說”其實并沒有科學道理，甚至包含不少迷信成 分，過于玄乎。以古人“南北向”睡覺不宜一說為例，現代有的科學家便認為，南北向與地 球磁場方向一致，睡眠效果更好。

蘇軾的資料

蘇軾

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名家，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。

他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的“二十七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學大家。

嘉佑元年（1056年），虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。

嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。

蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的“平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。

蘇軾在杭州呆了三年，任滿后，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。

這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。

蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時為自己起的。

宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時，神宗駕崩。

哲宗即位，王安石勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年被召還朝。這之后短短一兩年內，蘇軾從登州太守，拔升翰林學士，至上禮部尚書。

俗語：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容于新黨，有不能見諒與舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州的唯一政績便是修了一項重大的水利建設，在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但沒過多久，王安石再度執政，他就又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲。

蘇軾的文學藝術成就

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。

蘇軾致力提拔后進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”

蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推(蘇)為第一。”

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

蘇軾生平年表

北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年（1023-1064）

1036 蘇軾降生

1054 娶王弗

1057 中進士；母喪；服孝（1057.4-1059.6）

1059 舉家前往京都

1061 仁鳳翔判官

英宗治平元年--四年（1064-1068）

1064 任職史館

1065 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4-2068.7)

神宗熙寧元年--元豐八年（1068-1086）

1068 娶王閏之

1069 返京；任職史館

1071 任告監管；任杭州通判

1074 任密州太守

1076 任徐州太守

1079 任湖州太守；入獄

1080 謫居黃州

1084 往常州

1085 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086-1100）元佑年間太后執政（1085-1093）

1086 以翰林學士知制誥

1089 任杭州太守兼浙西軍區司令

1091 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092 任揚州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093 妻喪；太后逝世；調定州太守；河北軍區司令

1094 往惠州貶所；謫居惠州

1097 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101-1126）太后執政（1100）

1101 北返；往常州；逝世

1126 北宋亡

蘇軾的三任妻子

蘇軾的結發之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬株松樹以寄哀思。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經超度往來生樂土時，將此十張足以傳世的佛像獻給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實現了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫的楹聯是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯有個著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是見識’。坡亦未以為當。至朝云，乃曰：“學士一肚皮不入時宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓如今已成為海南名勝之地。

蘇東坡的絕命詩：

心似已灰之木，身如不系之舟。

聞汝平生功業，黃州惠州儋州。

寫詩的時間是它死前兩個月，看到李公麟為他作的畫像后的即興之作。

蘇軾軼聞

1，蘇軾“欺”師

蘇軾考進士，作了篇春秋大文，叫《刑賞忠厚之至論》，其中有段落如下：

當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。

考官梅圣對蘇軾的文章驚為天人，但對上文拿捏不準。在蘇軾拜見他時，梅問及堯和皋陶對話的出處。蘇軾笑答：“想當然耳。”

實際上，上面典故出自《禮記》，發生在周公身上，蘇軾考試時候記到堯上了，但居然蒙過了老師梅圣，可見功力非凡。

2，東坡肉

蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這里的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調法了。蘇東坡后來任杭州太守，修蘇堤，興水利，深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當地的一道名菜了。

3，蘇軾退房

蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦哭什么，老婦說，她有一處房子，相傳百年了，被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖傳老屋。于是蘇軾對她說：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當以是屋還嫗。”蘇軾當即焚燒了房契，只是租房子住。這年七月，他客死于租住的房子之內。（見宋 費袞《梁溪漫志》）

很多人都推崇蘇東坡的養生之道，那么蘇東坡是如何養生的？

在現代社會中有很多人都推崇養生，并且養生的人群越來越趨向于年輕化。那么你們知道嗎？古代的大文學家以及美食愛好者蘇東坡也熱衷于養生，而且他把認為有助于養生的經驗都記錄在了《東坡志林》中，這些養生經驗非常貼近生活。

蘇東坡曾經給朋友寫了一個從戰國流傳下來的養生方子，在蘇東坡看來這非常的有效，因此在養生方子里面提到了四種方法。第一就是無事以當貴。意思就是說在沒有什么事情會讓你覺得比養生更重要了。第二就是早寢以當富。在蘇東坡看來早睡是一種財富，所以提倡早睡。第三個就是安步以當車。也就是說少坐車，要多步行。最后就是曉食以當肉。意思就是說晚一點吃飯，餓了就把吃的食物都想成肉，這樣就能夠非常有食欲。要知道蘇東坡有一段時間是非常窮的，非常缺乏食物，所以其中的第三條、四條對他非常的重要。

其次蘇東坡對喝水也有一定的研究。在蘇東坡看來，雨水是可以泡茶，長期服用這樣的水是能夠有長生之效。所以在蘇東坡的院中有很多盆盆罐罐，這些都是用來接雨的。

最后就是喝茶，蘇東坡對喝茶也有新的認識。在蘇東坡看來，喝茶雖然可以解膩消煩，但是不能泡濃茶，要不然會損傷脾胃。所以說他覺得飯后喝濃茶只是用來漱口，而且漱口茶沒有必要用那些高檔茶。