受是什么意思

基本字義

1、接納別人給的東西：接～。感～。～精。～權。～托。～降。～益。～業。受～無窮。（a、跟隨老師學習；b、學生對老師自稱）。～教。～領。～聘。～理。 2、忍耐某種遭遇：忍～。～苦。～制。～窘。～累（受到勞累）。 3、遭到：遭～。～害。～挫。～屈。～辱。～阻。 4、適合，中：～吃。～看。～聽。～使。[2]

詳細字義

〈動〉 1、會意。甲骨文字形，象兩手中間有一只舟，表示傳遞東西。本義：接受；承受。 2、同本義 [receive]。 受，相付也。——《說文》”王筠曰：“手部授，人部付，皆曰“予也。”今以付說受，則是受授同字矣。” 受其幣。——《周禮·天官·司書》 主婦拜受爵。——《儀禮·特牲饋食禮》 則受之。——《周禮·司干》。注：“取藏之。” 受以小功衰。——《儀禮·喪服》。注：“猶承也。” 顓頊受之。——《國語·楚語》。注：“承也。” 釜十五，吾受，而宮出之以百。——《管子·海南》 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《后漢書·列女傳》 臣修身潔行數十年，終不以監門困故而受公子財。——《史記·魏公子列傳》 3、又如：受茶（女子受聘，訂立婚約）；受宮廳（衙門中的廳堂）；受法（伏法）；受事（接受教誨）；受冊（接受冊命）；受祉（接受天地神明的降福）；受胙（接受胙肉）。 4、蒙受；遭受 [suffer；be subjected to]。 人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？——《史記·屈原賈生列傳》 民到于今受其賜。——《論語·憲問》 一夫不耕，或受之饑，一女不織，或受之寒。——賈誼《論積貯疏》 吾廬獨破受凍死亦足。——唐· 杜甫《茅屋為秋風所破歌》 5、又如：受侮；受敵；受污（遭受污染）。 6、得到 [get]。 群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。——《戰國策·齊策》 7、又如：受知（得到他人的賞識、禮遇）；受名（獲得名稱）；受直（得到報酬）；受癟；受享（享受）。 8、收進，取回 [take back]。 舞者既陳，則授舞器，既舞則受之。——《周禮·春官·司干》 9、買入，收入 [buy]。 釜十五吾受，而官出之百。——《管子》 10、又如：受主（買主）。 11、容納 [contain；accommodate；hold]。 秋水才添四五尺，野航恰受兩三人。——杜甫《南鄰》 12、通“授”。授予；交給 [give]。 若有諸公大夫則使人受俎如賓禮。——《儀禮·鄉飲酒禮》 以勞受祿，則民不幸生。——《管子·君臣上》 受以王命，委以王事。——《論衡·自然》 因能而受官。——《韓非子·外儲說左上》 13、通“授”。教授；傳授 [teach]。 師者，所以傳道受業解惑也。——唐· 韓愈《師說》 14、娶 [remarry]。如：受室（娶妻，成家）；受妻（娶妻）。 15、逆來順受的含義。此種人吃虧相當沉默。你攻一下他便會自動受起來。典型的如瀉藥、死槍、回頭鞋。 16、比喻在同人中不主動的那一方。 17、在現代人看來，多指接受另一方的示愛。如：你受么？（直接的表達）

“受”是什么意思？

有下面幾個意思

1 接納別人給的東西：接～。感～。～精。～權。～托。～降。～益。～業（a．跟隨老師學習；b．學生對老師自稱）。～教。～領。～聘。～理。

2 忍耐某種遭遇：忍～。～苦。～制。～窘。～累（受到勞累）。

3 遭到：遭～。～害。～挫。～屈。～辱。～阻。

4 適合，中：～吃。～看。～聽。～使。

受什么意思

受 shòu

〈動〉

(1) (會意。甲骨文字形,象兩手中間有一只舟,表示傳遞東西。本義:接受;承受)

(2) 同本義 [receive]

受,相付也。——《說文》”王筠曰:“手部授,人部付,皆曰“予也。”今以付說受,則是受授同字矣。”

受其幣。——《周禮·天官·司書》

主婦拜受爵。——《儀禮·特牲饋食禮》

則受之。——《周禮·司干》。注:“取藏之。”

受以小功衰。——《儀禮·喪服》。注:“猶承也。”

顓頊受之。——《國語·楚語》。注:“承也。”

釜十五,吾受,而宮出之以百。——《管子·海南》

志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。——《后漢書·列女傳》

臣修身潔行數十年,終不以監門困故而受公子財。——《史記·魏公子列傳》

(3) 又如:受茶(女子受聘,訂立婚約);受宮廳(衙門中的廳堂);受法(伏法);受事(接受教誨);受冊(接受冊命);受祉(接受天地神明的降福);受胙(接受胙肉)

(4) 蒙受;遭受 [suffer;be subjected to]

人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?——《史記·屈原賈生列傳》

民到于今受其賜。——《論語·憲問》

一夫不耕,或受之饑,一女不織,或受之寒。——賈誼《論積貯疏》

吾廬獨破受凍死亦足。——唐· 杜甫《茅屋為秋風所破歌》

(5) 又如:受侮;受敵;受污(遭受污染)

(6) 得到 [get]

群臣吏民能面刺寡人之過者,受上賞。——《戰國策·齊策》

(7) 又如:受知(得到他人的賞識、禮遇);受名(獲得名稱);受直(得到報酬);受癟;受享(享受)

(8) 收進,取回 [take back]

舞者既陳,則授舞器,既舞則受之。——《周禮·春官·司干》

(9) 買入,收入 [buy]

釜十五吾受,而官出之百。——《管子》

(10) 又如:受主(買主)

(11) 容納 [contain;accommodate;hold]

秋水才添四五尺,野航恰受兩三人。——杜甫《南鄰》

(12) 通“授”。授予;交給 [give]

若有諸公大夫則使人受俎如賓禮。——《儀禮·鄉飲酒禮》

以勞受祿,則民不幸生。——《管子·君臣上》

受以王命,委以王事。——《論衡·自然》

因能而受官。——《韓非子·外儲說左上》

(13) 通“授”。教授;傳授 [teach]

師者,所以傳道受業解惑也。——唐· 韓愈《師說》

(14) 娶 [remarry]。如:受室(娶妻,成家);受妻(娶妻)

《論衡·自紀篇》文言文翻譯

《論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年）。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。下面是我收集的論衡文言文翻譯，希望大家認真閱讀！

《論衡·自紀篇》

王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父泛舉家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復與豪家丁伯等結怨，舉家徙處上虞。

建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明；位不進，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。

充為人清重，游必擇友，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充《論衡·自紀篇》，有刪節）

譯文：

王充，是會稽郡上虞縣人，字仲任。他祖上曾從軍立有軍功，被封為會稽郡的陽亭侯。才一年，因變亂而失去了爵位和封地，于是就在那里落了戶，以種地養蠶為業。曾祖父王勇好意氣用事，結果跟很多人都合不來。災荒年頭，他曾攔路殺傷過人，因此仇人眾多。又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住，于是祖父王泛領著全家肩挑車載家當，準備到會稽郡城去安家，但中途在錢唐縣留了下來，以經商為業。祖父有兩個兒子，長子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。王家祖祖輩輩好講義氣，到了王蒙、王誦就更厲害了，所以王蒙、王誦在錢唐縣又仗恃自己的勇力欺凌別人。后來，又與土豪丁伯等人結下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居住。

建武三年，王充出生。王充小時候，跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。小伙伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不愿玩這些，王誦對此感到很驚奇。王充六歲時，家里就教他認字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌，莊重寡言，有成年人的氣派。父親沒有打過他，母親沒有責備過他，鄉鄰沒有指責過他。八歲進書館學習，書館里的小孩子有一百多人，都因為有過失而脫去衣服受責打，或者因為字寫得難看而被鞭打。只有王充的書法日見進步，又沒有什么過失。學完了識字書寫課程，就離開了教寫字的老師，去學習《論語》和《尚書》，每天能背誦一千字。讀通了經書，品德也修養好了，就又辭別經師而去自己專門研究，王充一寫出文章，就得到許多人的好評。所讀的`書也一天比一天多。王充才能雖高但不喜歡隨便寫作，口才很好可是不好與人談論對答。不是志同道合的人，他可以整天不說話。他的言論初聽時似乎很古怪，與眾不同，直到把他的話聽完了，大家才認為說得很正確。王充寫文章也是如此，行事為人和侍奉尊長也是如此。王充不圖在社會上出名，不為個人的利害去求見長官。經常說別人的長處，很少說別人的缺點。他能夠原諒別人的大錯，也惋惜別人細小的過失。他喜歡隱蔽自己的才能，不好自我炫耀。盡力把修養操行作為做人的根本，而羞于靠才能來沽名釣譽。眾人聚會坐在一起，不問到自己便不說話；受到污蔑中傷也不愿自我辯解，官位不升遷也不懷恨。窮得連蔽身的簡陋住宅都沒有，但胸懷比王公大人還要寬廣；卑賤得連斗石的俸祿都沒有，而情懷卻與吃萬鐘俸祿的人差不多。做了官不格外高興，丟了官也不特別悔恨。處在逸樂之中時不放縱自己的欲望；處在貧若的時候也不降低自己的氣節。他愛廣泛地閱讀古書，喜歡聽不同于流俗的言論。當時流行的書籍和世俗傳說，有許多不妥當的地方，于是就深居簡出，考查論證世書俗說的虛實真偽。

王充為人清高穩重，結交朋友很注意選擇，從不隨便與人結交。結識的人地位雖卑微，年紀雖輕，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友。王充好結交一些有才能有道德的人，不喜歡濫交一些庸俗之輩。因此，有些庸俗之輩，就抓住王充一些微小的過失，匿名攻擊陷害他，但王充始終不去辯白，也并不因此而怨恨那些人。

閱讀理解及答案

閱讀下面的文言文，完成9-12題。

充書既成，或稽合于古，不類前人。或曰：謂之飾文偶辭，或徑或迂，或屈或舒。謂之論道，實事委瑣，文給甘酸①，諧于經不驗，集于傳不合，稽之子長不當，內之子云②不入。文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？答曰：飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯偽以實事，必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。謂文當與前合，是謂舜眉當復八采③，禹目當復重瞳④。

充書文重。或曰：文貴約而指通，言尚省而趨明，辯士之言要而達，文人之辭寡而章。今所作新書，出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領。被躁人之名。

以多為不善。語約易言，文重難得。玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。

答曰：有是言也。蓋寡言無多，而華文無寡。為世用者：百篇無害；不為用者：一章無補。如皆為用，則多者為上，少者為下。累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，財寡愈貧。世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能領，斯蓋吾書所以不得省也。今失實之事多，華虛之語眾，指實定宜，辯爭之言，安得約徑？夫形大，衣不得褊；事眾，文不得褊。事眾文饒，水大魚多；帝都谷多，王市肩磨。書雖文重，所論百種。按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有余，吾書亦才出百，而云泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者不能不譴呵也。

（選自《論衡·自紀篇》有刪節）

【注釋】①文給甘酸：此處疑有脫誤，大意是：文章中盡是雜七雜八的東西。 ②子長、子云：司馬遷，字子長；揚雄，字子云。 ③八采：傳說堯的眉毛有八種顏色。參見《白虎通義·圣人》。 ④重瞳：傳說舜的每只眼中有兩個瞳仁。

9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．飾貌以強類者失形 強：強求

B．文人之辭寡而章 章：同彰，鮮明

C．被躁人之名，以多為不善 被：遭受

D．按古太公望 按：根據

10．下列各組語句中，全都屬于王充闡述自己寫作主張的一組是（3分）

①文不與前相似，安得名佳好，稱工巧 ④文貴約而指通，言尚省而趨明

②調辭以務似者失情 ⑤為世用者，百篇無害

③文辭相襲，是則五帝不異事⑥今失實之事多，華虛之語眾

A．①④⑤ B．②③⑤ C．①③⑥ D．②⑤⑥

11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．王充的書寫成后，世人予以否定，因為世人認為王充的書不符合前人的經驗，既不像司馬遷的文章，也不像楊雄的文章。

B．面對世人對自己文章不似前人的指責，王充運用飾貌、稟賦、美色、悲音、酒醴、百谷等形象的比喻批駁了世人，把深奧的理論說得生動形象，淺顯易懂。

C．世人勸王充文貴約言尚省，而王充則認為寫書就像積累財富一樣，多比少好，他所出的新書多達萬言，且篇幅長分量很大。

D．本文在寫作上的確不類前人。作者用或曰摸擬世人的不解與質疑，通過對比辨別，更加充分地論述了自己的寫作主張。

12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）

（1）美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。（3分）

（2）為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。（3分）

（3）今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能領，斯蓋吾書所以不得省也。（3分）

13．請用斜線（／）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）

叔孫武叔①語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯②以告子貢。子貢曰：譬之宮③墻賜④之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數仞不得其門而入不見宗廟之美百官⑤之富。

得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。

【注釋】①叔孫武叔：魯國大夫。②子服景伯：魯國大夫，據說也是孔子的學生。③宮：古代對房屋、居室的通稱。④賜，即子貢，名端木賜。孔門七十二賢之一。⑤官：房舍。

《論衡》作者及朝代

東漢思想家王充。

《論衡》一書為東漢思想家王充（27-97年）所作，大約作成于章和二年（88年）。現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）。

《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”（《論衡·對作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。

擴展資料

《論衡》書中關于物種交合和生產的說法雖然談不上是科學的知識，只是一種直觀的自然描述，但這種直觀的觀察都是很真切的。而且，這種見解需要極大的理論膽識，因為他把帝王赤裸裸地搬到了地上，這是“非圣無法”、“誹謗圣朝”之罪，是要遭殺身滅門之禍的。所以，王充及其《論衡》書的偉大之處也在這里。

《論衡》書是從自然主義的唯物論出發來論述社會歷史發展的。從其承認客觀物質的力量來說明社會歷史是個不依人的意志為轉移的客觀發展過程，否定“天”和“人君”是歷史發展的力量。

參考資料來源：百度百科-論衡

參考資料來源：百度百科-王充