大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享為什么都供奉神之格思，以及思格之神供哪對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《詩(shī)》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”是啥意思

意思是神明來(lái)去難預(yù)測(cè)，不知何時(shí)忽降臨，怎可厭倦自遭懲。

出自《大雅·抑》，是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，相傳為衛(wèi)武公所作。全詩(shī)十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。此詩(shī)語(yǔ)言精練，堪稱是一座成語(yǔ)的礦藏，“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報(bào)李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語(yǔ)，都出自此詩(shī)。

全詩(shī)（節(jié)選）如下：

視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。

相在爾室，尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯，莫予云覯。

神之格思，不可度思，矧可射思！

譯文如下：

看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過(guò)失莫發(fā)生。

看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無(wú)愧于神明。休道“室內(nèi)光線暗，沒(méi)人能把我看清”。

神明來(lái)去難預(yù)測(cè)，不知何時(shí)忽降臨，怎可厭倦自遭懲。

擴(kuò)展資料：

周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛(ài)褒姒，最后被來(lái)犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。

周平王二年（公元前770年），晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開(kāi)始。其時(shí)周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無(wú)期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家（申國(guó)）”之作。

而《大雅·抑》作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時(shí)，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首詩(shī)。

參考資料來(lái)源：百度百科——大雅·抑

詩(shī)稱神之格思不可度思而云：“祖考來(lái)至”者“祖考來(lái)至者，見(jiàn)其光輝也

厥貢漆絲，厥篚織文。地宜漆林，又宜桑蠶?？椢模\綺之屬。盛之篚篚而貢焉?！鹌嵋羝?。盛音成。

地宜”至“貢焉”○正義曰：任土作貢，此州貢漆，知“地宜漆林”也?！吨芏Y·載師》云“漆林之征”，故以“漆林”言之?！熬_”是織繒之有文者，是綾錦之別名，故云“錦綺之屬”，皆是織而有文者也。“篚”是入貢之時(shí)盛在於篚，故云“盛之篚篚而貢焉”。鄭玄云：“貢者百功之府受而藏之。其實(shí)於篚者，入於女功，故以貢篚別之。”歷檢篚之所盛，皆供衣服之用，入於女功，如鄭言矣?！皺暯z”中琴瑟之弦，亦是女功所為也?！翱椮悺保嵭詾榭椚缲愇模瑐髦^“織為細(xì)纻。貝為水物”，則貝非服飾所須，蓋恐其損缺，故以筐篚盛之也。諸州無(wú)“厥篚”者，其諸州無(wú)入篚之物，故不貢也。漢世陳留襄邑縣置服官，使制作衣服，是兗州綾

神之格思,不可度思,矧可射思?

神之格思指思想、境界高遠(yuǎn),常人所不能及,秉性如此

不可度思指無(wú)法自己擅自改變

矧可射思指難道你能夠討厭他嗎

出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》,整句話是「相在爾室,尚不愧于屋漏.無(wú)曰不顯,莫予云覯；神之格思,不可度思,矧可射思?」意思是看看你的室中,在陰暗的地方也要光明磊落,什么都是顯而易見(jiàn)的,不要以為別人看不見(jiàn),神明的來(lái)臨是不可猜度的,難道能夠討厭他嗎?

何謂"恩格之神"

在往北新莊的巴拉卡公路上，過(guò)了大屯自然公園后不久，有一座土地公廟。廟的外層是由水泥與瓷磚所 建構(gòu)的，內(nèi)面另有一小型的廟，為石板所構(gòu)成，較為完整，廟門書有對(duì)聯(lián)「白發(fā)如公者，黃金賜福人」，橫 批為「恩格之神」。廟內(nèi)正中央立著福德正神的石碑，左右各有一尊神像，看來(lái)這內(nèi)部的小廟應(yīng)該是原廟。 就在這座土地廟內(nèi)側(cè)山坡巖石間又發(fā)現(xiàn)了另一尊福德正神的像。為何不將這尊神像從簡(jiǎn)陋的石洞中請(qǐng)入廟內(nèi) 則不得而知。一般山的鞍部常供奉土地神像，一方面感謝平安到達(dá)，另一方面也在此擲筊請(qǐng)求指引下山之路。

鬼神之為德，其盛矣乎！鬼神之為德，其智矣乎!什么意思

意思是：

鬼神的德行可真是大得很??！鬼神的德行可真是聰明的很啊。

原文節(jié)選：

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

白話譯文：

孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右。

出處：出自孔子后裔子思所著的《中庸》。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。

能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。

擴(kuò)展資料：

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”。

宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。

通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

參考資料來(lái)源：百度百科-中庸

“神之格思”怎么解釋?。?/h2>

指思想、境界高遠(yuǎn)，常人所不能及，秉性如此

在如下文可見(jiàn)：

兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣；

神之格思，不可度思，矧可射思。 ----后人贊關(guān)羽聯(lián)

題成都浣花祠

生財(cái)有大道，則拳拳服膺，仁是也，義是也，富哉言乎，至足矣；

君子無(wú)所爭(zhēng)，故源源而來(lái)，孰與之？天與之！神之格思，如此夫。

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