很多朋友對于禮記學紀共有多少遍和學記是禮記的第幾篇不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《學記》共有多少篇

只有一篇

《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著

《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

《禮記》收錄的內容有哪些？

《禮記》作為一部儒學雜編，內容很龐雜。有不少內容是專門說明《儀禮》的，如《冠義》《昏義》等，這些篇章探討了制禮的深義，是研究儒家禮治思想的重要依據；有些篇章談到儒家對國家、社會制度的設想，如《王制》《禮運》；有的篇章講人生哲學和道德修養，如《大學》《中庸》和《儒行》；有的篇章借孔子之名闡述儒家理論，如《仲尼燕居》《孔子閑居》等；還有講教育的《學記》，講音樂的《樂記》。此外，有不少篇章是雜記各種禮制、禮儀規則及喪服喪事的。除《十三經注疏》中對《禮記》的鄭注、孔疏外，注釋《禮記》較有名的著作還有宋代衛湜的《禮記集說》，清代朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》。

學記和禮記的關系

《學記》和《禮記》的關系是：《學記》屬于《禮記》中的一章。

《學記》簡介：是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者是孟子的學生樂正克。

文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。

《禮記》簡介：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編? 。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。

《禮記》禮記·學記

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

終始典于學。”其此之謂乎!

雖有嘉肴弗食，不知其旨也;雖有至道弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎!

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎!

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎!

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎!

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故.隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣!

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣!

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻，然后能為師;能為師，然后能為長;能為長.然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎!

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎!力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣!

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察于此四者，可以有志于學矣!

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

禮記有多少篇

曲 禮 檀 弓 王 制 月 令 曾子問 文王世子禮運 禮器 郊特牲 內則 玉藻 明堂位 喪服小記大傳 少儀 學記 樂記 雜記 喪大記 喪服大記祭法 祭義 祭統 經解 哀公問 仲尼燕居 孔子閑居坊記 中庸 表記 緇衣 奔喪 問喪 服問 間傳 三年問深衣 投壺 儒行 大學 冠義 昏義 鄉飲酒義 射義燕義 聘義 喪服四制,

《禮記》內容

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》這部儒學雜編，內容很龐雜，大體上可分成以下幾個方面：有專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是分別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。

有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。

有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。有側重記日常生活禮節和守則的，如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。

有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。

有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》。此外還有授時頒政的《月令》，意在為王子示范的《文王世子》。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。